從語篇分析視角研究跨文化交際中的定勢.pdf

1、長期以來，文化定勢被當(dāng)作跨文化交際研究的出發(fā)點(diǎn)。然而，事實(shí)上文化定勢有其不可避免的弊端。首先，文化定勢過分夸大了群體之間的差異和群體內(nèi)部的共性，而忽視群體之間的共性和群體內(nèi)部的差異。文化定勢還會(huì)導(dǎo)致民族中心主義，即按照本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量他族文化，并對與自己文化不同的部分做出價(jià)值判斷。最嚴(yán)重的是，文化定勢會(huì)引發(fā)對他族文化的偏見，甚至是歧視。因此以定勢為基礎(chǔ)的跨文化交際很容易導(dǎo)致交際失誤。 交互社會(huì)語言學(xué)為我們提供了一個(gè)全新的視

2、角。依據(jù)交互社會(huì)語言學(xué)關(guān)于人際交際的觀點(diǎn)，任何交際都是人際間的交際。從這個(gè)意義上講，跨文化交際當(dāng)然也是人際間的交際，而非不同文化之間的交際。人和人可以對話，而文化和文化不可以對話，因?yàn)槲幕蛡€(gè)體不是一回事，文化屬于寬泛和超乎個(gè)人的范疇。兩種文化之間的交際只能通過承載該文化的個(gè)體來實(shí)現(xiàn)。因此，跨文化交際研究應(yīng)該以交際個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，而不是代表群體文化特征的文化定勢。交互社會(huì)語言學(xué)又指出，人際間的交際是通過語篇實(shí)現(xiàn)的。因此，以往以定勢為依據(jù)的

3、跨文化交際就成了跨語篇交際，語篇和語篇系統(tǒng)自然代替了文化和文化系統(tǒng)，語篇系統(tǒng)也就成了本文的核心概念。 在本文中，筆者試圖從微觀的、較小的文化群體(如職業(yè)、公司、性別、代別等)研究入手，來探討隱藏于文化定勢中的語篇差異，以期打破文化定勢在跨文化交際中的局限。本文運(yùn)用了RonScollon的語篇系統(tǒng)分析法，將交際者置于語篇系統(tǒng)之中，把交際者看作是語篇系統(tǒng)的成員，而不是文化定勢的承載者。依據(jù)Scollon，語篇系統(tǒng)是指整個(gè)交際系統(tǒng)，由

4、以下四部分構(gòu)成的：意識(shí)形態(tài)(Ideology)，即一個(gè)團(tuán)體(group)的歷史/社會(huì)/意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)；社會(huì)化(Socialization)，一個(gè)團(tuán)體中的成員是怎樣習(xí)得他們的成員資格與身份的；語篇形式(FormsofDiscourse)，即最常見的交流方式；面子系統(tǒng)(facesystems)，即假設(shè)中的或優(yōu)先的人際關(guān)系。任何人都同時(shí)屬于多個(gè)語篇系統(tǒng)，具有多重身份。比如，筆者既是老師又是學(xué)生，既是母親又是妻子，既是女性又是“70后”。因此，筆