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1、馬蹄十四族作為肅南縣的三大藏族聚居群體之一,它的源流問題相對較為復(fù)雜,目前沒有學(xué)者專門來理順?biāo)脑戳鲉栴}。本文主要從板達(dá)、瓊氏、熱氏和關(guān)外衛(wèi)遺眾四大部族構(gòu)成來論述馬蹄十四族的源流問題。唐代吐蕃河西戍邊部落瓊氏、熱氏后裔,融合土著回鶻后裔板達(dá)部落,再到明中后期關(guān)外衛(wèi)所殘破之后罕東衛(wèi)遺眾的遷入,這四大部族共同構(gòu)成了清代馬蹄十四族的主體。加之清朝大力扶持藏傳佛教,格魯派在藏區(qū)興盛,這四大部族隸屬于馬蹄南、北兩寺,在共同的宗教信仰下,四大部族不
2、斷的融合,最終在清代形成了獨(dú)具特色的馬蹄東南十四族藏族部族。
佛教傳入青藏高原后,印度佛教和原始苯教展開了幾百年的斗爭,最終在755年的喀頓大辯論和大比法術(shù)會上苯教失利,赤松德贊贊普頒布政策,規(guī)定繼續(xù)堅(jiān)持信仰苯教者流放戍邊。此時正值吐蕃力攻河湟、隴右地區(qū),大量苯教信仰氏族隨軍至此,而馬蹄十四族的兩大主要支系(熱氏、瓊氏)這時也遷入馬蹄地區(qū)駐守扁都口關(guān)口,所以馬蹄十四族即便在元代改信藏傳佛教后,信仰中仍保留了大量的苯教殘留,而苯
3、教殘余中最典型的就是山神崇拜。馬蹄十四族供奉著最大的山神拉吾嘉日,以松木溝“拉吾嘉日”鄂博祭祀為主形成了一套完整的山神信仰體系和儀式。
清代,馬蹄十四族前身定居祁連南山后,在共同的馬蹄寺僧綱體系下馬蹄十四族形成。馬蹄十四族形成之后處于多民族環(huán)境之中,和其他民族不斷地交流、融合,其中裕固族婚嫁文化和服飾文化對其影響最大,形成了區(qū)別于其他藏區(qū)的婚嫁儀式、婚嫁音樂和服飾文化。除了裕固族外,漢族為代表的周邊農(nóng)耕文化對馬蹄十四族的沖擊越
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