翻譯等效的矛盾與統(tǒng)一.pdf

1、等效論（equivalent effect）是最重要而又最具爭(zhēng)議的西方翻譯理論之一。“等效”或“動(dòng)態(tài)對(duì)等”，正如尤金 A.Nida所闡述，是一種旨在使譯文接受者對(duì)譯文信息的反應(yīng)與原文接受者對(duì)原文的反應(yīng)基本一致。等效論的提出被認(rèn)為是翻譯界的一大貢獻(xiàn)，因其將讀者的反應(yīng)作為一重要因素加以考慮，對(duì)翻譯質(zhì)量的評(píng)價(jià)從單純的譯文對(duì)原文的文本對(duì)等轉(zhuǎn)移到譯文功能的對(duì)等。故于一段時(shí)期內(nèi)“等效”論曾被認(rèn)為是翻譯工作者應(yīng)遵循的金科玉律。然而，隨著翻譯理論與實(shí)踐

2、研究的深入，許多翻譯理論家與譯者紛紛指出等效論本身的局限性。他們認(rèn)為，由于兩種語(yǔ)言和文化的巨大差異，讀者反應(yīng)的不確定性和不可測(cè)定性，絕對(duì)等效是不可能的。目前，人們對(duì)等效論的批評(píng)以至于到了幾乎全面否定的態(tài)度。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)從哲學(xué)的角度，用辨證的觀點(diǎn)重新審視“等效”論對(duì)翻譯理論與實(shí)踐的指導(dǎo)作用。絕對(duì)等效是可望而不可及的，然而相對(duì)等效經(jīng)過(guò)努力是應(yīng)該達(dá)到的，也是可以達(dá)到的。 矛盾的普遍性告訴我們，“……世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛

3、盾，差異就是矛盾?！苁瞧毡榈慕^對(duì)的，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”（毛澤東選集，1964：281）。翻譯就是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。按照矛盾的普遍性原理，翻譯從開(kāi)始（原文）到結(jié)束（譯文）都存在著矛盾，因?yàn)樵呐c譯文之間存在著譯入語(yǔ)、譯入語(yǔ)文化和原語(yǔ)、原語(yǔ)文化的很大、很多差異，而這些差異就是矛盾。而翻譯則是一個(gè)認(rèn)識(shí)、研究差異、即矛盾，并設(shè)法解決矛盾，以求達(dá)到原文與譯文等效或者說(shuō)矛盾統(tǒng)一這一宗旨的過(guò)程。 同樣

4、，矛盾的特殊性也告訴我們，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾就構(gòu)成一事物區(qū)別與它事物的特殊本質(zhì)”（毛澤東選集，1964：283-284）。只有了解一事物的矛盾特殊性，才能具體情況具體分析，才會(huì)找到特殊的解決辦法。翻譯的特殊矛盾就是譯者要用一種語(yǔ)言（譯入語(yǔ)）去表達(dá)原作者用另一種語(yǔ)言（原語(yǔ)）表達(dá)的思想。也就是表達(dá)同一思想的兩個(gè)面對(duì)面的語(yǔ)言之間的矛盾。語(yǔ)言與文化是密不可分的，文化差異造成的翻譯矛盾甚至更甚于語(yǔ)言。本文

5、將探討兩種語(yǔ)言在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、篇章上的差異，以及歷史文化差異、地理環(huán)境差異、宗教文化差異、習(xí)俗文化差異等幾點(diǎn)上是如何影響翻譯等效的。 矛盾是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。所以，譯者必須熟練掌握兩種語(yǔ)言，了解兩種文化背景和熟練掌握翻譯技巧，應(yīng)在翻譯過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)、深刻認(rèn)識(shí)、分析、判斷譯文與原文之間存在的語(yǔ)言與文化等方面的差異或矛盾，并努力探索出解決這些矛盾的策略，以期達(dá)到消解原文與譯文之間的矛盾，從而達(dá)到所期盼的“等效”或統(tǒng)一。筆者認(rèn)為這