西方靈感理論中作者地位問題研究.pdf

1、靈感問題是西方文論中的一個重要命題，它主要散見于各個歷史時期文論家對于文學(xué)創(chuàng)作的批評或者作家創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)之中。這些零散的理論都與作家創(chuàng)作能力的來源息息相關(guān)。從靈感問題的演變發(fā)展過程中，我們可以窺見作者地位的發(fā)展變化。在西方文論中，靈感理論散亂而不系統(tǒng)，雖豐富但不易總結(jié)，而且靈感問題較多涉及到人的非理性層面，人們用理性的語言難以將其表述清楚。因此，至今還沒有一個理論家對西方文論中的靈感問題進行細致的研究，建立系統(tǒng)的學(xué)說。本文選取西方文論

2、中靈感理論的三位集大成者，通過對他們的靈感理論進行梳理，力圖較清晰地展現(xiàn)出靈感理論發(fā)展演變的概貌，進而揭示出作者地位的發(fā)展演變軌跡。
　　本研究分為三個部分：第一章從柏拉圖的“靈感說”來剖析詩人的主體性：從“神靈憑附說”詩人代神言說，向下傳遞神的智慧。在這一傳遞過程中，詩人是神與人之間的媒介，處于神與人的張力之中；從“回憶說”詩人在愛欲的推動下對真、善、美的追求，描繪出詩人主體性的實現(xiàn)軌跡。通過對詩人主體性限度的界定，論證詩人的主

3、體性在神與人的張力之中，詩人的媒介性正是詩人主體性的位置之所在。因此，此時詩人的主體性尚處于萌芽狀態(tài)。第二章從康德的“天才說”來論證作者地位的變化。這一章首先分析了靈感理論在康德天才說中的體現(xiàn)，從中揭示出康德的天才說將詩人靈感的來源由詩人之外的某種超自然力量下降到人本身，這一轉(zhuǎn)變，既體現(xiàn)了詩人主體性的覺醒，又將詩人從創(chuàng)作的附庸地位轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作的主體。然后通過論證天才的創(chuàng)造能力在人類有限的知性范圍之內(nèi)，進一步論證了詩人地位的轉(zhuǎn)變。最后通過分

4、析康德的有機整體觀念和目的論觀念，總結(jié)出在康德的天才說中，詩人的靈感雖然來自詩人自身，但是康德的最終目的是天才經(jīng)由靈感把人由自然引向自由的境界。天才為藝術(shù)立法，展現(xiàn)了另一種完滿的人生，另一種意義上帶領(lǐng)人類上升。因此，在康德的天才說中，詩人的主體性體現(xiàn)在自然和自由的張力之中，是在自然和自由和諧之中得到進一步的發(fā)展與彰顯。第三章從尼采的日神精神和酒神精神兩個方面來分析論證作者地位的轉(zhuǎn)變。這一章首先分析了日神、酒神與靈感的關(guān)系。指出了尼采的日

5、神精神和酒神精神所構(gòu)成的根植于希臘人自身的二元藝術(shù)沖動在驅(qū)使詩人進行創(chuàng)作方面看，都屬于靈感的源泉，是在非理性層面對靈感理論的繼承與發(fā)展。其次，文章論證了日神藝術(shù)家創(chuàng)造美麗外觀的過程就是詩人主體性不斷生成的過程。然后又論證了酒神藝術(shù)家在破壞日神個體化外觀的過程，就是對詩人主體性解構(gòu)的過程。詩人主體性被消解之后回歸了世界意志。也正是在世界意志的推動下，日神和酒神進入了永恒輪回之境，在永恒輪回之中，日神和酒神結(jié)成聯(lián)盟相互協(xié)調(diào)提高，以創(chuàng)造出更有