靈感的生存論闡釋——以西方文化為例.pdf

1、本文以心理學(xué)和人類學(xué)為例進(jìn)入論題，指出現(xiàn)有靈感研究之偏誤，即都是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域?qū)`感進(jìn)行的客體研究，沒有發(fā)掘出靈感的生存論內(nèi)涵。本文的著重點(diǎn)是對(duì)靈感以生存論觀照。
　　 通過對(duì)靈感的本原考察，本文指出靈魂說是靈感理論的基石，沒有靈魂，靈感體驗(yàn)無以發(fā)生。靈魂是生命的本源和內(nèi)在力量，靈感即是人靈魂的飛躍與自我提升。論文還通過一些著名的案例發(fā)現(xiàn)，各種靈感體驗(yàn)的共同點(diǎn)是：靈感是人的靈魂與一個(gè)不可見實(shí)在的融合(相遇)體驗(yàn)。這一融合是非理性的

2、(或言超理性的)、情感的，也帶有先驗(yàn)的特性。在此融合(相遇)中，人經(jīng)歷到一種靈魂的“跳躍”，而不只是心理學(xué)上的奇異體驗(yàn)。
　　 在第三部分中，進(jìn)而對(duì)與靈感相關(guān)的一些理論從生存論上進(jìn)行了透視，認(rèn)為這些理論從不同側(cè)面揭示了靈感的生存特性：
　　 啟示即宗教中的靈感，它是上帝拯救人類的福音，也是人與上帝的相遇。這種相遇是作為歷史存在的個(gè)人的生存事件，它引發(fā)人對(duì)自身生存新的理解，帶來人靈魂的根本轉(zhuǎn)變。
　　 柏拉圖的神啟

3、指的是人靈魂之眼直擊理念本身的一種迷狂狀態(tài)，它是人對(duì)自身先驗(yàn)性的回憶，這種回憶在靈魂求善與靈魂不朽的價(jià)值語境中，也應(yīng)許了人高尚的生存。
　　 康德的天才論超越了浪漫主義天才論中天才的自然和生理上的規(guī)定性，直接與人的自由本性相關(guān)。天才是實(shí)現(xiàn)了自我自由的人，靈感即天才自我自由之實(shí)現(xiàn)。
　　 在現(xiàn)象學(xué)生存論中，靈感正是存在之解蔽、生命意義向人的自動(dòng)顯現(xiàn)，作為一種生存事件，它召喚著人“去-在”(Zu-sein)，擺脫生命的沉淪，

4、回返存在之源。
　　 在詮釋學(xué)的語境中，靈感作為一種本體層面的領(lǐng)悟昭示著理解活動(dòng)的發(fā)生，它出于人對(duì)自身生存的理解而達(dá)于新的理解，為人的生存創(chuàng)造意義。
　　 靈感總是借某種象征實(shí)現(xiàn)。但在生存論視域中，象征不只是某種普遍本質(zhì)的表象，而是人與靈魂接通的中介，因此，象征是一種生存論現(xiàn)象。也許宗教中的異象啟示最能說明它的這種生存論屬性以及它與靈感的關(guān)系。
　　 以上這些理論的考察既是靈感的生存論內(nèi)涵之演繹，也是對(duì)靈感在各個(gè)