言意之辯與文學(xué)閱讀.pdf

1、言意關(guān)系，也就是符號、語言和意義的關(guān)系，即語言和符號能否表達意義，以及衍生出的我們應(yīng)當如何把握意義，這些是中國古代文論討論的一個重要問題。言意之辨涉及到認識論、方法論等眾多哲學(xué)問題，有著非常重要的哲學(xué)意蘊?！吨芤住返牧⑾笠员M意和莊子的輪扁斫輪寓言關(guān)于語言的討論，在今天看來，是一個在閱讀過程中如何把握作品原意的問題。對這一問題，西方的解釋學(xué)和接受美學(xué)從語言、意義、文本、讀者、原意等方面進行了深入的研究：其中，西方的解釋學(xué)著重從解釋者與文本

2、的角度研究語言與意義的關(guān)系，即解釋者能否理解文本來考察語言能否表達意義的問題。西方的解釋學(xué)已經(jīng)開始把研究重心轉(zhuǎn)向讀者，從認為讀者該拋棄已有觀念去把握客觀精神即作品原意到讀者與文本對話產(chǎn)生超越作者原意的意義的過程中，充分揭示了讀者能否作品原意的問題。接受美學(xué)則完全以讀者為中心，接受美學(xué)認為本文并不等同于作品，文本是歷史的文本，而作品的價值由讀者的理解而定，作品的原意是在讀者的接受和解釋活動中表達出來的。言意之間的關(guān)系在閱讀層面則演變成作者

3、、作品、讀者三者之間的微妙關(guān)系。一方面，作者的意思一定是包含在作品之中的。至于圣人之意隨著圣人的死去而消失的說法實際上是指對讀者受不同生活時代所限、各種閱讀條件所限，對作者之意進行有效把握的艱難性。另一方面，創(chuàng)造性的閱讀都是在作品所限的范圍內(nèi)進行的，讀者的意總是無限可能地接近作品原意。因此在這個層面上，我們可以理解為讀者之意不能窮盡作者之言，不能窮盡作品的可能性。不同時代的讀者對《飄》這部作品價值的界定是不同的，而對作品主題和人物性格的