論魏晉時期的言意之辨——以王弼、歐陽建為例.pdf

1、在中國古代邏輯史上,“言”和“意”是一對比較重要的邏輯范疇,言意之辨盛于魏晉。所謂言意之辨也就是探討人憑語言文字能否把握事物的現(xiàn)象、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,也就是能否用語言文字把人的認識表達出來。它是關(guān)于語言與思維、思想的關(guān)系問題的辯論。爭辯的焦點是,語言能不能如實地反映客觀事物和人們的思想,即語言能否表達思想,思想能否離開語言而存在。言意之辨包括名與實、語言與思維的關(guān)系問題,屬于邏輯哲學問題。從邏輯上說,言、辭是語言、文字,意指思想認識。在

2、魏晉言意之辨中,主要有兩種對立的觀點,一是以王弼為代表的“言不盡意論”,認為事物的本質(zhì)是不能完全認識的;一是以歐陽建為代表的“言盡意論”,認為事物及其本質(zhì)是可以認識的。本論文以王弼和歐陽建為代表,從邏輯的角度來考察他們對言意之辨的主張,以及如何論證各自的主張,并探討魏晉時期的言意之辨的理論意義和實際意義。
　　“言不盡意論”闡述言意的前提是唯心主義的名實觀和正名觀,在對言意之辨的解答方面,也就是在探討人的認識能力方面,王弼既看到了

3、人認識能力非至上性的一面,又看到了至上性的一面,但更關(guān)注非至上性的一面。王弼看到了人認識事物過程的復雜性,曲折性;而歐陽建看到了人認識能力的至上性,但沒有看到它的非至上性一面。他從唯物主義立場出發(fā),認為人對事物的認識幾乎是一次完成的,不但可以認識事物的現(xiàn)象,而且可以把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就把認識事物的過程簡單化了,機械化了。
　　王弼在論述“得意忘言”時主要運用體悟、直覺的方法,而歐陽建在論述“言盡意論”時運用邏輯論證的理性方法

4、;王弼看到了人的精神境界,信念信仰的問題,是不能完全用語言表達的,也無法用邏輯的方法證明;看到了世界上存在著不能用名、言表達的東西,看到了語言符號的相對性和局限性;看到了常常為人們所忽略的語言與其所表達的思想之間的差別、矛盾,從而把語言和思想的關(guān)系看成是一種動態(tài)的充滿矛盾的活動過程。歐陽建緊緊抓住名與物、言與理的統(tǒng)一表達自己的言意觀,看到了言與意的統(tǒng)一,而忽略了言與意相矛盾的一面。他把名稱概念看成了辨別事物,表達思想的重要工具,肯定了名

5、稱和概念在認識,辨別事物的重要性;肯定了通過邏輯認識理性地把握客觀事物是可能的;堅信人們可以用名言來反映客觀世界,可以運用邏輯思維達到客觀真理。
　　總之,魏晉時期的言意之辨在語言與思維方面對當時以及后代影響很大。它給思想界帶來的是一種新的思維方式:突破有限走向無限,突破具體走向抽象,突破概念走向意味。也正是這場大辯論,極大地提高了魏晉人的思辯水平,開拓了他們的心理視野,培養(yǎng)了他們的審美思維能力。對后來接引佛學及宋明理學都產(chǎn)生了具