頓漸之爭(zhēng)與朱陸之辯

1、級(jí) 號(hào) 密 編 分 類 號(hào)UD C中 . 菊 ， 李C E N T R A LS O U T HU N IV E R S IT Y碩 士 學(xué) 位 論 文論 文 題 目 頓漸之爭(zhēng)與朱陸之辮學(xué) 科 、專 業(yè) 中國(guó)哲學(xué)學(xué) 院 (系 、所) 公 共 管 理 學(xué) 院研 究 生 姓 名 二 胡 勇導(dǎo) 師 姓 名 及專 業(yè) 技 術(shù) 職 務(wù) 劉 立 夫 教 授中 南 大 學(xué)二 0 一 O 年 四 月中南 大 學(xué)碩 士 學(xué)位 論 文 摘 要摘 要中 國(guó)佛

2、 教 對(duì) 于 宋 明新 儒 學(xué) 的影 響 是 不 爭(zhēng) 的事 實(shí) 。 但 這 種 影 響是 如 何 發(fā) 生 的 ?是一些觀念或范疇的借用 、移用 、變用 ，還是一種整體性 的會(huì)通 ? 這在理論界是缺 乏有 效 的闡釋 的 ，這 種缺 失 導(dǎo)致 既不 能充 分 的理解 中 國(guó)佛教 中 國(guó)化 的本質(zhì) ，也不 能更好 的認(rèn) 識(shí)宋 明理 學(xué) 的理 論 來(lái)源 和 思想 本質(zhì) 。頓漸 之 爭(zhēng)貫 穿于整 個(gè) 中 國(guó)佛 教 的發(fā) 展 歷程 ，無(wú)論 是經(jīng)

3、典傳 譯 時(shí)代 ，還 是創(chuàng) 宗立派 時(shí)期 ， 到處都密布著這 種頓漸 的分歧和 斗爭(zhēng) ， 或 隱晦或顯 明， 或溫和 或激烈 。而朱 陸之辯 實(shí) 際上 是 儒 學(xué) 內(nèi)部 關(guān) 于 如何 成 圣 的南北之 爭(zhēng) 、頓漸 之 爭(zhēng) 。事 實(shí)上 ，這場(chǎng) 爭(zhēng)辯在 朱 陸之 間并沒(méi) 有 真 正充 分 的展 開(kāi) ， 直 到 明代 陽(yáng) 明后 學(xué) 內(nèi)部 的頓漸 之 爭(zhēng)才顯 示 出它 的全 部 內(nèi)涵 和 應(yīng) 有 深 度 。朱 陸 與 頓漸 的 區(qū)分 在 根 本

4、 上 不 是 時(shí) 間 的長(zhǎng) 短和 疾 遲 問(wèn)題 ，而 首 先 是 迷 與悟 、得 與 失 、真 與俗 、本 與末 、有 與無(wú) 、善 與 惡 、染 與 凈 之 間 的對(duì) 決和 毫 不 猶 豫 的抉擇 ; 其 次是 頓 悟 的對(duì) 象 ，天 理 也 好 ，本 心 也 罷 ，絕 不 容 有 所 欠 缺 不 全 ，也無(wú) 需通過(guò)漸修 的方 式來(lái) 補(bǔ) 全 完 整 ，而 應(yīng) 該 是 “ 一 斷一切 斷 ，一得 一切得 ” 。從 漢 唐 佛 教 到 宋

5、明理 學(xué) 的漫 長(zhǎng) 歷 史 中 ，貫 穿其 中 的是 “ 本 體— 工 夫 ”的心靈超 越 模 式 ，決 定 其 內(nèi)部 不 斷競(jìng) 爭(zhēng) 分 化 的核 心 動(dòng)力 是 漸 進(jìn) 主 義 與 頓 悟 主 義 的選擇 ， 凸顯 出來(lái) 是 人 的本 來(lái)性 與 現(xiàn) 實(shí)性 糾 纏 不 清 的復(fù)雜關(guān) 系 以及 中 國(guó)古代 的哲 人們艱難 探 索 的勇氣 和 智 慧 。事實(shí)上 ，這種 “ 本體一 工夫 ”的架 構(gòu)不僅是儒佛會(huì)通 的哲學(xué)基礎(chǔ) ，而且是中國(guó)哲 學(xué)

6、 的本 來(lái) 面 目。 這 也 就 證 明 中 國(guó)確 實(shí)有 自己的哲 學(xué) ，是在 中 國(guó)文 化 語(yǔ) 境 中獨(dú)立 形成 和 發(fā)展 出來(lái) 的一種 哲 學(xué)樣 式 ，有 其 自身 的 問(wèn)題 意 識(shí)和 深層 邏 輯 ，有 自己的發(fā) 展 動(dòng) 力 和 運(yùn) 動(dòng) 軌 跡 ，從 根 本 上 拒 絕 當(dāng) 前 這 種 西 方 式 的肢 解 和 圈套 ，但 期 待 和 西方 式 的哲 學(xué)進(jìn) 行 平 等 的對(duì) 話 和 溝 通 乃 至 融 合 。這 事 實(shí)上 意 味著

7、 “ 哲 學(xué) ”是 世 界 性的 ，而 不 是 西 方 的文 化 專 利 ，這 也 就 意 味 著 至 少 存 在 兩 種 形 態(tài) 的哲 學(xué)樣 式① : 一種 是 西 方 式 的 以世 界 為 中 心 ， 以真 理 即 人 對(duì) 世 界 本 質(zhì) 的科 學(xué) 認(rèn) 識(shí) 為 根 本 的 哲 學(xué) 活動(dòng) ，以概 念 思辨 為 哲 學(xué) 思 維 的主 要 方 式 ，以體 系 化 客觀 知 識(shí) 論 為主 要 理 論 形 態(tài) 的反 思 性 哲 學(xué) ; 一 種

8、 是 中 國(guó)式 的 以人 為 中 心 ， 以至 善② 即人 對(duì) 自身 存 在 的完 善 性 和本 真 性 實(shí) 踐 為根 本 的哲 學(xué) 活 動(dòng) ，以身 心 體 證 為 哲 學(xué) 思 維 的 主 要 方 式 ，以語(yǔ) 錄 式 主體 知 識(shí) 論 為 主 要 理 論 形 態(tài) 的體 悟 性 哲 學(xué) ③ 。【 關(guān)鍵 詞 】 頓漸之爭(zhēng) ，朱 陸之辯 ，儒佛會(huì)通 ，本體一 工夫① 這 只是 就 純粹 意 義 上 的 區(qū)分 ，況且 印度 哲 學(xué) 和 阿 拉

9、伯 世 界 的哲 學(xué) 到底 屬 于 東方 還 是 西方 還 需要 更 進(jìn) 一 步的理解 和 分 析 。② 此 至善 與 希 臘 哲 學(xué) 中的 至善 不 同 ，希 臘 哲 學(xué) 中 的至 善 說(shuō) 到 底 仍然 是對(duì) 最 高 的真 理性 知 識(shí) 的認(rèn) 識(shí) 。③ 所 謂體 悟 性 哲 學(xué) 思 維 ，并 非 完 全 排 斥 或 反對(duì) 概 念 性 思 辨 或 反 思 ，而是 只 將 其 作 為 一種 合 用 的工 具 ，而 不是 作 為根 本 性