論崔述的《論語》研究.pdf

1、辨?zhèn)蔚臍v史淵遠(yuǎn)流長，濫觴于孟子的“盡信書，不如無書”，發(fā)端于劉向、劉歆父子。在其后的兩千年歷史中，學(xué)術(shù)辨?zhèn)尉蛷膩砭蜎]有停止過，只不過隨著社會意識的變化而變化。到了清代，又涌現(xiàn)出了一大批辨?zhèn)螌W(xué)者，而最具有代表性的莫過于崔述等人。崔述在其巨著《考信錄》中，對中國古史、古籍進行了大量的考證、辨?zhèn)危瑢笫赖膶W(xué)術(shù)發(fā)生了重要的影響。上世紀(jì)90年代，李學(xué)勤先生鑒于疑古思潮幾近泛濫成災(zāi)的影響而提出“走出疑古時代”的口號，開始深刻反思疑古思潮的負(fù)面影響，

2、學(xué)術(shù)界開始了對中國古史以及中國古典文獻的重新研究。這樣，崔述自然成為學(xué)者們關(guān)注的對象。
　　作為中國最重要經(jīng)典之一的《論語》同樣受到了崔述的懷疑?！墩撜Z》可以說是中國人的“圣經(jīng)”，在中國人心目中的地位不言而喻，《論語》研究在古文獻研究中占有重要地位。在《考信錄》中，崔述從不同角度對《論語》進行了辨?zhèn)?，最后得出了結(jié)論，認(rèn)為“后五篇，惟《子張》篇專記門弟子之言，無可疑者。至于《季氏》、《陽貨》、《微子》、《堯曰》四篇中，可疑者甚多。而

3、前十五篇之末亦間有一二章不類者”、“前后十篇文體之異”等。崔述所認(rèn)為的這些問題，從目前的考古發(fā)現(xiàn)及傳世文獻的結(jié)合印證，他以為需要懷疑的很多地方，甚至包括研究方法在內(nèi)，都值得商榷。因此，對崔述思想的研究，對《論語》的重新認(rèn)識，都非常有助于更好地傳承、學(xué)習(xí)《論語》。
　　如何去認(rèn)識崔述的辨?zhèn)嗡枷?，如何去重新認(rèn)識《論語》，最重要的是方法問題。近些年地下考古的發(fā)現(xiàn)，尤其是阜陽漢簡、定州漢簡、馬王堆漢墓帛書、郭店戰(zhàn)國楚簡以及上海博物館收藏的