周初德性政治觀初探.pdf

1、權力的來源問題,或者說政治統(tǒng)治的合法性問題,是中西政治哲人共同關注的焦點問題。君權神授是古代世界普遍存在的一種權力來源思想,但是,中國的君權神授思想還帶有強烈的德性政治的特征,從而使得中國傳統(tǒng)的政治觀帶有強烈的倫理特征。這種倫理政治觀的核心就是“德”,它形成于西周初期。
　　以周公為代表的周初統(tǒng)治者認真總結(jié)了夏商周以來的三代興亡的歷史經(jīng)驗教訓,對夏商以來作為政治統(tǒng)治精神支柱的天命有了新的認識。他們充分地認識到,天命是不會永遠屬于一

2、家一姓的,它是“惟德是輔”的,只有有“德”的人才會得到天命的眷顧。這樣,周初統(tǒng)治者就將政治關注的焦點從不可捉摸的上天和神靈轉(zhuǎn)移到人類社會自身。這就是周公的“以德配天”思想。
　　在“以德配天”思想的指導下,周公又進一步考察了夏商周三代興亡中民的政治作用,將德與民聯(lián)系在一起,從而提出了以如何對待民為核心內(nèi)容的“敬德保民”與“明德慎罰”的政治觀。其中敬德保民是核心,明德慎罰是敬德保民的具體化和側(cè)重點。這既是政治理性的覺醒,又是中國傳統(tǒng)

3、民本思想的濫觴。
　　這種德性政治觀,不但有著具體的“敬德保民”“明德慎罰”的政治內(nèi)容,而且以“選建明德”和“同心同德”名義,在分封制和宗法制上得到了制度保證。周初德性政治觀的法典化是周代政治統(tǒng)治能夠長期維持的重要原因。
　　周初的德性政治觀不但在宗法制和分封制上得到保證,而且通過將“孝”這種倫理秩序作為“德”的基本內(nèi)容規(guī)定為一種禮制秩序的方法,又將政治統(tǒng)治、倫理秩序和社會風俗融合在一起,從而使得周的政治統(tǒng)治得到了社會秩序的