語(yǔ)文文本解讀的自我教育性格.pdf

1、文本解讀是語(yǔ)文文本教育功能得以實(shí)現(xiàn)的基本保障，文本解讀活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)基本形式。本論文主要通過(guò)文獻(xiàn)分析、比較研究、案例分析和學(xué)理闡釋等方法，從哲學(xué)解釋學(xué)的視角，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)文文本解讀的自我教育性格。論文的基本寫(xiě)作思路是：梳理1949年以來(lái)語(yǔ)文文本解讀的基本狀況，歸納出建國(guó)后語(yǔ)文文本解讀的三種形態(tài)，分析出三種形態(tài)的基本特點(diǎn)和出現(xiàn)的偏差，總結(jié)出三種形態(tài)共同的教育影響是學(xué)生自我的扭曲。通過(guò)對(duì)古今中外語(yǔ)文文本解讀理論與實(shí)踐的研究，發(fā)現(xiàn)凸顯學(xué)

2、生自我是它們的共同特點(diǎn)，從而為語(yǔ)文文本解讀的自我教育性格提供歷史和比較的佐證。然后通過(guò)對(duì)內(nèi)部機(jī)理的分析，確證語(yǔ)文文本解讀的自我教育性格。最后從目的、內(nèi)容和方法三個(gè)方面論述了語(yǔ)文文本解讀過(guò)程中應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)生的自我教育。本研究分為五章。
　　 第一章，導(dǎo)論。主要從研究緣起與意義、文獻(xiàn)綜述、研究的問(wèn)題與基本假設(shè)、概念約定、研究方法與研究設(shè)計(jì)等方面來(lái)介紹論文的基本情況。
　　 第二章，疏離自我：1949年后語(yǔ)文文本解讀的實(shí)然狀

3、況。本章主要對(duì)語(yǔ)文文本解讀進(jìn)行歷史研究。通過(guò)對(duì)建國(guó)以來(lái)實(shí)然語(yǔ)文文本解讀的狀況進(jìn)行歷史的梳理，將其歸納為建國(guó)初政治教化取向的語(yǔ)文文本解讀、新時(shí)期知識(shí)能力取向的語(yǔ)文文本解讀和新世紀(jì)人文素養(yǎng)取向的語(yǔ)文文本解讀三種形態(tài)，并對(duì)每種形態(tài)的解讀從目的、內(nèi)容、方法和解讀影響這幾個(gè)維度展開(kāi)分析闡述。建國(guó)初政治教化取向的語(yǔ)文文本解讀，在解讀目的上以進(jìn)行思想政治教育為旨?xì)w，在解讀內(nèi)容上以挖掘主題思想為中心，在解讀方法上以社會(huì)學(xué)、文章學(xué)文本解讀法和教師講授為主

4、的教學(xué)方法結(jié)合，這種解讀將學(xué)生塑造為一種喪失了自我個(gè)性的“社會(huì)人”；新時(shí)期知識(shí)能力取向的語(yǔ)文文本解讀，在解讀目的上以讓學(xué)生獲取知識(shí)能力為指向，在解讀內(nèi)容上以解析文本形式為中心，在解讀方法上以文章學(xué)、語(yǔ)義學(xué)文本解讀法和師導(dǎo)生練的教學(xué)方法相結(jié)合，這種解讀將學(xué)生訓(xùn)練為一種自我異化的“工具人”；新世紀(jì)人文素養(yǎng)取向的語(yǔ)文文本解讀，雖然在解讀目的上指向了提高學(xué)生人文素養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生個(gè)性，但由于在解讀內(nèi)容上主要以讓學(xué)生過(guò)度闡發(fā)文本人文內(nèi)涵為中心，在解讀

5、方法上主要采用的是接受美學(xué)和解構(gòu)主義文本解讀法和學(xué)生討論發(fā)言為主的教學(xué)法，實(shí)際上卻讓學(xué)生成為一種自我平庸化的“浮躁人”?？傊?，建國(guó)以來(lái)的語(yǔ)文文本解讀都在某種程度上偏離了學(xué)生自我的健全發(fā)展。盡管這三種形態(tài)的解讀特征各異，給學(xué)生的自我發(fā)展造成的影響也各不相同，但從哲學(xué)解釋學(xué)的視角看，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即將學(xué)生自我與文本的深層意蘊(yùn)疏離開(kāi)來(lái)，這是它們都在不同程度上造成學(xué)生自我扭曲的共同原因。
　　 第三章，凸顯自我：古今中外語(yǔ)文文本解

6、讀的必然鏡鑒。本章主要對(duì)古今中外的語(yǔ)文文本解讀理論與實(shí)踐展開(kāi)比較研究。盡管我國(guó)古代的語(yǔ)文文本解讀在某些方面有著尊經(jīng)、信師、本義等特點(diǎn)，但大量豐富的著述資料表明它同時(shí)也有著重視學(xué)生自我的主體性能動(dòng)參與的優(yōu)良傳統(tǒng)，最突出的表現(xiàn)就是非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生在解讀過(guò)程中的“自得”與“內(nèi)悟”。主要體現(xiàn)在以下讀書(shū)理論和方法中：莊子、王弼的“得意忘言”解讀法；孟子的“深造自得”與“以意逆志”解讀法；朱熹的“喚醒體驗(yàn)—浹洽興起”解讀法。另外，以“悟”為核心的禪宗拈

7、花指月式的解讀方式，宋代的讀書(shū)“心解”傳統(tǒng)和我國(guó)古代讀書(shū)和教學(xué)最常用的誦讀法等也都是很好的體現(xiàn)。我國(guó)近代的語(yǔ)文文本解讀主要在“五四”時(shí)期凸顯了學(xué)生自我，胡適、葉圣陶、孟憲承、朱經(jīng)農(nóng)、王森然等人的相關(guān)著述，以及當(dāng)時(shí)的幾個(gè)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)都強(qiáng)調(diào)了讓學(xué)生自己自由解讀、重視學(xué)生自我在解讀中的主體地位的思想。而三、四十年代葉圣陶、許壽裳、傅彬然等人則指出了如何讓學(xué)生自我參與到文本解讀之中。無(wú)獨(dú)有偶，美國(guó)、日本、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等一些教育較為發(fā)達(dá)的國(guó)家

8、的母語(yǔ)文本解讀也都凸顯了學(xué)生自我。其中，美國(guó)的母語(yǔ)文本解讀特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的個(gè)體差異與自我發(fā)展；日本的母語(yǔ)文本解讀則特別重視學(xué)生自我在其中的自主與獨(dú)立；而英、法、德等國(guó)家的母語(yǔ)文本解讀則大都強(qiáng)調(diào)了學(xué)生自我的能動(dòng)參與和自我思考。古今中外大量的語(yǔ)文文本解讀理論和實(shí)踐表明，凸顯學(xué)生自我是語(yǔ)文文本解讀實(shí)現(xiàn)其促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展教育功能的內(nèi)在要求。
　　 第四章，教育自我：哲學(xué)解釋學(xué)視角下語(yǔ)文文本解讀的本然機(jī)理。本章主要立足于哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)語(yǔ)文文

9、本解讀展開(kāi)原理研究。語(yǔ)文文本解讀之所以凸顯學(xué)生自我，是因?yàn)樗嬲龑?shí)現(xiàn)其育人功能，必須遵循文本解讀的內(nèi)在規(guī)律依靠學(xué)生自我的自主能動(dòng)的參與。哲學(xué)解釋學(xué)作為一門專門研究理解和解釋現(xiàn)象的比較成熟的理論，為我們提供了學(xué)理的依據(jù)和支撐。從這一理論視角去審視語(yǔ)文文本解讀活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)本然的語(yǔ)文文本解讀過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)讓學(xué)生在其中教育自我的過(guò)程：體驗(yàn)與反思讓學(xué)生在語(yǔ)文文本解讀中反觀自我、認(rèn)識(shí)自我；視域融合與解釋循環(huán)讓學(xué)生在語(yǔ)文文本解讀中提升自我、超越

10、自我；理解的應(yīng)用讓學(xué)生在語(yǔ)文文本解讀中造就自我、實(shí)現(xiàn)自我?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)解釋學(xué)視角下的語(yǔ)文文本解讀具有一種自我教育的性格。
　　 第五章，自我教育：語(yǔ)文文本解讀的應(yīng)然追求。本章主要對(duì)語(yǔ)文文本解讀展開(kāi)應(yīng)用研究。雖然哲學(xué)解釋學(xué)意義上的語(yǔ)文文本解讀具有一種讓學(xué)生在其中進(jìn)行自我教育的內(nèi)在性格，但由于學(xué)生自身知識(shí)、能力、興趣等“前理解”的限制，這種自我教育在實(shí)然語(yǔ)文文本解讀中并不會(huì)自然發(fā)生，它需要教師在遵循上述規(guī)律的前提下，給學(xué)生以合理恰當(dāng)