兜率百尊上師瑜伽法導(dǎo)修

1、-1-兜率百尊上師瑜伽法導(dǎo)修永嘉仁波切講授今天我們講授兜率天上師瑜伽法之引導(dǎo)。 此引導(dǎo)的傳承， 我先後三次從至尊赤江仁 波切、至尊林仁波切和至尊宋仁波切處聽(tīng)受過(guò)。不論我們是聽(tīng)法還是作任何修行，首先 都應(yīng)調(diào)整我們的發(fā)心。我們學(xué)修並非是為今生，而應(yīng)該是為來(lái)世，其中最主要的，是能 最終獲得解脫，特別是追求一切智智之果位。修行任何佛法，若是發(fā)心不對(duì)，即便是修 行高深的密續(xù)法，也會(huì)徒勞無(wú)功。我們所應(yīng)秉持之發(fā)心，是為了一切如母之有情，希望 他們都脫

2、離痛苦，獲得快樂(lè)，因此我們應(yīng)成就無(wú)上正等正覺(jué)，才能救度他們。修行任何 佛法，乃至一句六字大明咒，都應(yīng)秉持如此之發(fā)心。 一般來(lái)說(shuō)，格魯派的上師瑜伽法，包括兜率百尊和上師會(huì)供兩種。今天我們所講的 是兜率百尊上師瑜伽。皈依 諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依， 我以所修施等諸資糧，為利有情故願(yuàn)大覺(jué)成。發(fā)四無(wú)量心 慈 願(yuàn)諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)因 悲 願(yuàn)諸眾生永離眾苦及眾苦因 喜 願(yuàn)諸眾生永具無(wú)苦之樂(lè)我心怡悅 舍 願(yuàn)諸眾生遠(yuǎn)離貪瞋之心住

3、平等舍。三界法王宗喀巴大師乃是三怙主文殊、觀音、金剛手之化身。我們誦宗喀巴大師祈 請(qǐng)文時(shí)，等同于念誦文殊咒、觀音咒與金剛手咒，亦等同于念頌宗喀巴大師之名咒。所 以念誦宗喀巴大師祈請(qǐng)文，具足念誦所有這些咒語(yǔ)之力量和功德。宗喀巴大師是三怙主 的化身，這並非是刻意作不實(shí)的讚歎，在顯教的經(jīng)典和密續(xù)裏，都有很多的證明，顯示 喇嘛宗喀巴乃三怙主大士之化身，與他們無(wú)二無(wú)別，這方面因時(shí)間關(guān)係暫不多講了。 至尊宗喀巴大師之傳記，若是簡(jiǎn)略地說(shuō)，應(yīng)概括為 “

4、 初則廣大求多聞，中現(xiàn)經(jīng)教 皆教授，後盡日夜遍熏修 ”。最初對(duì)於佛陀所說(shuō)的教典，以及印度諸大論師所造之論， 進(jìn)行圓滿(mǎn)的聽(tīng)受。然後將其所聽(tīng)聞的顯密經(jīng)續(xù)的義理在內(nèi)心裏進(jìn)行思維，呈現(xiàn)為修行的 教授，最後日夜勤行專(zhuān)修，積集資糧、淨(jìng)除罪障，獲得證量。實(shí)際上，宗喀巴大師並沒(méi) 有業(yè)障需要淨(jìng)除，也不再需積累多餘之資糧，而是對(duì)後世追隨者修行上的示範(fàn)，告訴我 們開(kāi)始應(yīng)求廣學(xué)多聞，其次深入思維，最後刻苦修行，依此次第，才能最終成就佛陀之 果位。 我們身為宗喀

5、巴大師的追隨者，應(yīng)當(dāng)知道宗喀巴大師是完全依照佛陀的行持去學(xué) 習(xí)與修行的。因此，宗喀巴大師所有之行持，不論我們是否可以做到，都應(yīng)努力效尤， 努力積聚資糧與淨(jìng)除罪障。對(duì)於佛陀，喇嘛宗喀巴以及以往的成就者之行持，我們也應(yīng) 努力遵循，應(yīng)奉行者努力奉行，應(yīng)斷除者努力斷除。盡自己所能，按照教典所說(shuō)修學(xué)， 這是我們的責(zé)任。迎請(qǐng) 從於兜使天眾依怙心，湧出新酪累累淨(jìng)白雲(yún)， 遍知法王妙慧賢善稱(chēng)，願(yuàn)同法子於此降來(lái)臨。 “ 兜使天眾 ” 是指在兜率天內(nèi)數(shù)目無(wú)量

6、的眾多天人。這些天眾的依怙，是怙主彌 勒。他是兜率天的至尊，在釋迦佛來(lái)到世間成佛後，怙主彌勒便成為兜率天之至尊。應(yīng)-3-禮。這樣能使每次禮拜都轉(zhuǎn)成無(wú)數(shù)禮拜，累積廣大資糧。這種觀想方法並非是我自己的 發(fā)明，而是至尊宋仁波切所作的開(kāi)示。三，供養(yǎng) 奪意妙供種種功德花，異香燒塗燈明眾香水， 實(shí)設(shè)意觀普賢供海雲(yún)，上師殊勝福田至誠(chéng)敬 這是七支裏的供養(yǎng)支。 “ 奪意 ” 是令人悅意的。 “ 眾香水 ” 包括洗浴身體的水， 之後還有滌足水，是洗腳用

7、的。“ 種種功德花 ” 是各類(lèi)各色的花朵。這些是迎接轉(zhuǎn)輪 聖王的作法，而我們迎請(qǐng)佛陀到來(lái)時(shí)，也是同樣的作法。應(yīng)首先獻(xiàn)上閼伽水，請(qǐng)他洗浴 身體。由於腳上沾染了塵土，接下來(lái)便應(yīng)奉上滌足水，將腳上的污垢洗淨(jìng)。然後奉上種 種美麗的鮮花，再點(diǎn)燃熏香。觀想整個(gè)天空佈滿(mǎn)了供養(yǎng)的供品，數(shù)量越多愈好，這樣觀 想，我們不必實(shí)際支出龐大的費(fèi)用，卻可以獲得與實(shí)際供養(yǎng)相同之功德利益。比如鮮 花，觀想五顏六色的花朵繽紛燦爛佈滿(mǎn)虛空，假使我們供養(yǎng)那麼多實(shí)際的花，則需

8、花費(fèi) 很多錢(qián)，但是我們通過(guò)觀想無(wú)量之鮮花來(lái)作供養(yǎng)，卻亦可得到與實(shí)際供養(yǎng)相同的功德。 供養(yǎng)熏香可以消除不好的氣味，我們也當(dāng)發(fā)願(yuàn)生生世世都具有嚴(yán)持戒律的清香。塗香是 塗在胸口的香水，觀想它們散發(fā)濃郁的芳香。供養(yǎng)明燈之意義在於破除無(wú)明的黑暗。在 無(wú)明之黑暗中我們看不到任何東西，此時(shí)若點(diǎn)上一盞智慧明燈，便可一目了然了。 “ 實(shí) 設(shè)意觀 ” 代表供品有實(shí)際陳設(shè)者，亦有內(nèi)心觀想所化現(xiàn)的。此時(shí)閼伽、妙花、熏香、 燈明等種種不可思議的供品，猶如雲(yún)海，佈

9、滿(mǎn)天空，奉獻(xiàn)給最殊勝的福田至尊宗喀巴大 師。四，懺悔 從無(wú)始時(shí)來(lái)廣積集，身語(yǔ)意三所作眾罪等， 三部律儀違越諸品纏，至心痛悔猛勵(lì)各各懺 以上是懺悔支。我們從無(wú)始劫來(lái)所累積的惡業(yè)，包括由身，語(yǔ)，意所造的惡業(yè)，特 別是對(duì)三種律儀 ―― 別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之違犯，內(nèi)心應(yīng)生起猛利的懺悔心， 進(jìn)行別別的懺悔。並發(fā)起制止之心，未來(lái)永遠(yuǎn)不再造作任何惡業(yè)及犯戒的行為。在這個(gè) 部分也可加上墮懺，總懺或百字明的念誦，專(zhuān)修懺悔。五，隨喜 濁世多

10、聞勤修恒精進(jìn)，有暇圓滿(mǎn)大義離八風(fēng)， 依怙創(chuàng)修廣大二利事，我等至心繫念做隨喜 以上隨喜支。不必花很大氣力，便能累積廣大資糧，最簡(jiǎn)易的方法就是隨喜。能夠 隨喜其他人的善業(yè)，自己不必花任何力氣，就可以累積廣大福德資糧。隨喜他人的善 業(yè)，能令我們自己的善業(yè)迅速增長(zhǎng)。對(duì)惡業(yè)不應(yīng)隨喜，否則自己也會(huì)增長(zhǎng)惡業(yè)。 “ 濁世 ” 指的是我們所在的五濁惡世。”“ 勤修 ” 是對(duì)於顯宗和密續(xù)很努力的 聞思，並修行斷除世間八風(fēng)：利，失，毀，譽(yù)，稱(chēng)，譏，苦，樂(lè)。宋

11、仁波切曾開(kāi)示，特 別舉出宗喀巴大師斷除此世間八風(fēng)是對(duì)宗大師最好的讚美方式。 宗喀巴大師當(dāng)年如果到 印度，可以擔(dān)任金剛座的親教師。當(dāng)時(shí)中國(guó)漢地非常富強(qiáng)，皇帝也要請(qǐng)宗喀巴大師去漢 地，但是宗喀巴大師以有障礙的理由推託未去。如果是一般的人，受到皇帝邀請(qǐng)，會(huì)高 高興興地去，不會(huì)設(shè)法避免，放棄這麼好的機(jī)會(huì)。所以能夠斷除八法，這是對(duì)喇嘛宗喀 巴最好的讚揚(yáng)，這樣的讚揚(yáng)非常的有加持力。這是宋仁波切曾經(jīng)作過(guò)的開(kāi)示。六，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪 具德無(wú)上最勝諸師尊，法身