法社會學(xué)的思維方式

1、法社會學(xué)法社會學(xué)的思維方式的思維方式胡平仁胡平仁【內(nèi)容提要】法社會學(xué)思維方式是在長期的研究實踐中逐步積淀而成的一種觀察問題、分析問題和解決問題的基本而獨特的視角、立場與方法，表現(xiàn)為整體性思維、民間立場、經(jīng)驗研究和法益分析四個方面。【關(guān)鍵詞】法社會學(xué)思維方式整體性思維民間立場經(jīng)驗研究法益分析[Abstract]Thethinkingwayofthelegalsociologyisabasicuniqueperspectivestpoint

2、methodfobservinganalyzingsolvingtheproblemswhichhasbeenaccumulatedgraduallyinlongtermresearchpractices.Itincludesfouraspects:Theintegratedthinkingmodenongovernmentalpositionempiricalresearchlegalinterestsanalysis.[Keywds

3、]ThethinkingwayofthelegalsociologyTheintegratedthinkingmodeNongovernmentalpositionEmpiricalresearchLegalinterestsanalysis任何一門相對成熟的學(xué)科都有自己獨特的思維方式，即觀察問題、分析問題和解決問題的基本而獨特的視角、立場與方法。筆者認為，法社會學(xué)的思維方式是在借鑒、吸收社會學(xué)和法學(xué)以及法人類學(xué)相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，在長期

4、的研究實踐中逐步形成的。它客觀地存在著，只是我們以前沒有很好地去發(fā)現(xiàn)、去總結(jié)。根據(jù)法社會學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系，特別是法社會學(xué)的研究實踐及發(fā)展趨勢，筆者將法社會學(xué)的思維方式概括為四點，即整體性思維、民間立場、經(jīng)驗研究與法益分析。一、整體性思維一、整體性思維整體性思維是社會學(xué)和法理學(xué)共同具有的一種思維方式，法社會學(xué)直接吸收了這一思維方式?？梢哉f，整體性思維是社會學(xué)與生俱來的一種思維方式。19世紀30－40年代，法國實證主義哲學(xué)家孔

5、德創(chuàng)立社會學(xué)的初衷，就是不滿于當(dāng)時學(xué)科劃分過細、形而上學(xué)色彩太濃的作法，明確要以實證主義方法，從整體角度研究社會的秩序和進步，認為社會學(xué)就是研究社會整體的科學(xué)?？椎逻@一觀點后來為斯賓塞、帕森斯等社會學(xué)家所繼承和發(fā)展。我國不少學(xué)者也持這一立場，如我國著名社會學(xué)家費孝通先生主持編寫《社會學(xué)概論》（試講本）認為：“社會學(xué)是從變動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)?！?/p>

6、在社會學(xué)的發(fā)展歷程中，從德國社會學(xué)家馬克斯韋伯開始，盡管有很多學(xué)者對“社會學(xué)是研究社會整體的科學(xué)”的觀點表示不滿，并提出了不少新的看法，但社會學(xué)的整體性思維方式依然浸潤其中。正如美國芝加哥大學(xué)比較法學(xué)者馬克斯萊因斯坦教授在為馬克斯韋伯的《論經(jīng)濟與社會中的法律》英譯本作的長篇“導(dǎo)論”中所言：“韋伯越是強調(diào)宗教與經(jīng)濟之間關(guān)系的研究，他就越清楚地看到孤立地分析宗教因素必然會曲解復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。即便是有限地理解現(xiàn)代資本主義，也必須將社會作為一個

7、整體來分析。”整體性思維意味著把研究對象看作是一個有機聯(lián)系的整體，一個系統(tǒng)，即使是只研究這個整體的某個組成部分，也要把它放在整體之中去對待，進而考察它在整體中的地位和的社會控制》一書中認為，正義并不意味著個人的德行，也不意味著人們之間的理想關(guān)系，正義乃是這樣一種調(diào)整關(guān)系和安排行為的制度：“它能使生活物資和滿足人類對享有某些東西和作某些事情的各種要求的手段，能在最小阻礙和浪費的條件下盡可能多地給以滿足”。這種制度安排的形式就是法律。20世

8、紀70年代初羅爾斯（JohnRwals）在《正義論》一書中也曾指出，正義是社會的首要價值，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)（社會體制），即用來劃分公民的基本權(quán)利和義務(wù)、分配由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔(dān)，使各種主要的社會組織一體化的主要制度，如經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度等?！耙粋€社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)，依賴于在社會的不同階層中存在著的經(jīng)濟機會和社會條件。”的確，社會基本結(jié)構(gòu)包含著不同的社會地位，帶給人們不同的生活機

9、會和生活前景，從而對個人生活有著最廣泛、最持久且?guī)Ц拘缘挠绊?。社會基本結(jié)構(gòu)的正義所要解決的正是怎樣合理地將社會合作所創(chuàng)造的價值、財富和其他利益以及社會合作的負擔(dān)或責(zé)任分配給社會成員的問題。而法律，特別是現(xiàn)代法律，對于社會基本結(jié)構(gòu)或基本制度，無疑起著基礎(chǔ)性和構(gòu)造性的作用。4文化模式層次“文化模式”（CulturePattern）是美國人類學(xué)家威斯勒（ClarkWissler在其《人與文化》（1923年）一書中最先使用的概念，后由美國女人

10、類學(xué)家本尼迪克特（RuthBenedict）在其《文化模式》（1934年）一書中加以推廣。它指的是一個社會的諸文化元素組織成一個有機整體的狀態(tài)。每種文化都有其特質(zhì)，功能上相關(guān)的特質(zhì)構(gòu)成了文化叢，眾多文化叢經(jīng)過合理、有序地整合后所產(chǎn)生的樣式便是文化模式。體現(xiàn)在法社會學(xué)領(lǐng)域，這一研究層次主要是深層法文化研究，即透過特定社會中人們的法律觀念、法律意識、法律制度和法律行為，去探究植根于特定“文化式樣”中特定的“法律精神”，也就是關(guān)注各種法律的符

11、號意義，追問法律制度安排和法律行為背后的“根據(jù)”。這方面的典型代表，有日本學(xué)者寺田浩明。寺田浩明在“權(quán)利與冤抑——清代聽訟和民眾的民事法秩序”一文中，提出了一個解釋中國古代社會無訟理想和息訟現(xiàn)象的理論模式：在一個封閉的環(huán)境中，基于共存?zhèn)惱?，人們只能“推來擠去”，“推擠”的結(jié)果難免滋生各種紛爭（欺壓和冤抑）。解決紛爭的手段不外乎民間調(diào)解和官府訴訟。但基于共存?zhèn)惱砘蚬泊嬷刃虻目紤]，民間調(diào)解和官府訴訟都會以息訟和衡平為解決糾紛的價值取向。如果

12、用一個簡明的示意圖來表達，就是：（附圖略）需要指出的是，法社會學(xué)上述四個基本分析層次的劃分是相對的。在現(xiàn)實生活中，這些不同的層次既相互依賴又相互滲透。比如文化模式是在社會結(jié)構(gòu)中被制度化的；個體把這些模式內(nèi)化在他們的主觀取向中，并在他們彼此互動時表現(xiàn)出來。也正因為如此，法社會學(xué)研究的側(cè)重點盡管會因人而異，卻在總體上呈現(xiàn)出一種整體性。二、民間立場二、民間立場“民間”并非一種人群的范疇，而是指普通民眾生活和活動于其中的廣大的社會空間。也就是說