宗教和倫理的沖突——論基督教傳教士眼中的中國傳統(tǒng)家庭.pdf

1、內(nèi)容摘要本文從新教傳教士的視角，論述了其對中國傳統(tǒng)家庭中的父子關(guān)系，夫妻關(guān)系及婦女地位三個問題的看法。在中國的父子關(guān)系中，子女對父母只有盡孝的義務(wù)，而沒有獨立自主的杠俐在夫妻關(guān)系中，妻子只有順從丈夫乃至夫家的義務(wù)，而沒有維護自己利益的權(quán)利在婦女地位上，婦女僅是男性的附屬品和玩物，而沒有獨立的人格特征.這種權(quán)利和義務(wù)的單向性，導(dǎo)致了中國家庭內(nèi)的各種陋俗，形成了中國極不平等的人倫關(guān)系.傳教士以墓督教精神和西方風(fēng)俗為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對這些裱格給事了

2、嚴(yán)厲的批判。同時，墓督教的使命感敦促他們致力于改造中國風(fēng)俗的事業(yè)，從而在一定程度上推進了中國社會的變革，并咦起了中國近代知識分子的覺醒.在論述過程中，文章既介紹了傳教士的觀點，又介紹了中國傳統(tǒng)觀念的形成歷史和發(fā)展情況，k種對比考察既表明了中西文化的差異所在，又使讀者對兩種風(fēng)俗的優(yōu)劣持有更直觀的印象.文章選取的角度在前人的研究中還沒有系統(tǒng)論及，運用的材料也為比較少見的英文原始材料，從而具有一定的開創(chuàng)性意義。文章屏棄了傳統(tǒng)的二分評價法，在對

3、傳教士的優(yōu)越感和使命感的心態(tài)進行解析后，在加深對他們的理解后，對他們的活動最終作出了肯定的評判.傳教士的宗教使命未能完成，但他們用西俗，用西方思想來改造中國人的目的是達到了.而中國在接受西方文化的過程中，由于要抽掉基督教這一支柱，從而使這一學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出一種變動不居的態(tài)勢，只能在不斷的摸索中學(xué)習(xí)、前進.、、主題詞:墓奮教傳教士中國傳統(tǒng)家庭宗教與倫理的沖突一論墓督教傳教士眼中的中國傳統(tǒng)家庭以費正清為代表的運用“沖擊一反應(yīng)”模式論釋中國近代

4、史的方法雖已過時，但不能就此忽略研究西方力量在中國近代歷史上所起的作用.它們的活動，已成為近代中國歷史發(fā)展的一部分.而在形形色色的西方駐華勢力中，墓督教傳教士的活動無疑是涉及范圍最廣，持續(xù)時間最長，所起作用最大的.所以，研究基督教近代在華傳教史不僅是中國近代史研究的重要內(nèi)容，而且是社會史、宗教史、哲學(xué)思想史研究的重要課題.通過對這一問題的探索，不僅會解開歷史的迷團，還將回答關(guān)于國情、傳統(tǒng)文化、民族心理、中西文化交流和現(xiàn)代宗教研究所提出的

5、一系列問題.而如此重要的一部分中國近代史，長期以來，在學(xué)術(shù)研究中總是處于薄弱狀態(tài).譬如本文研究的傳教士對中國傳統(tǒng)家庭的看法這一課題，在前人的研究成果中就缺乏系統(tǒng)的論述.因此，為利于展開文章的主旨，筆者先就兩個問題加以說明.一、需要說明的兩個問題I.大陸地區(qū)基督教傳教史研究棍況基督教在華傳教史的研究在歐美及港臺地區(qū)起步早，研究成果豐碩，迄今已步入成熟發(fā)展期‘u.由于眾所周知的政治意識形態(tài)原因，大陸地區(qū)的傳教史研究在80年代前還處于空白狀態(tài)