基督教傳教士對開封猶太社團(tuán)的調(diào)查和研究

1、T h e I n v e s t i g a t i o n a n d R e s e a r c h o n K a i f e n gJ e w i s h C o m m u n i t y b y C h r i s t i a n M i s s i o n a r i e sA D i s s e r t a t i o nS u b m i t t e d t ot h e G r a d u a t e S c h

2、o o lo f H e n a n U n i v e r s i t yi nP a r t i a lF u l f i l l m e n t o f t h e R e q u i r e m e n t sf o r t h e D e g r e e o fM a s t e r o f H i s t o r yB yS u p e r v i s o r ：P r o f ．Z h a n g Q i a n h o

3、n gD a t e ：A p r i l ，2 0 1 4摘要自利瑪竇1 7 世紀(jì)發(fā)現(xiàn)開封猶太人，并將這一消息傳到歐洲之后，許多西方人不遠(yuǎn)萬里來到開封，其中以基督教傳教士居多。來到開封的早先為耶穌會士，后為新教傳教士，他們在開封的訪察活動(dòng)為后世留下了關(guān)于這一時(shí)期開封猶太社團(tuán)風(fēng)貌的重要文獻(xiàn)?；浇虃鹘淌课墨I(xiàn)是除了開封猶太社團(tuán)文獻(xiàn)之外，有關(guān)開封猶太人問題的最為重要的史料，記錄下了開封猶太社團(tuán)宗教習(xí)俗和社會生活的許多方面，為后人了解和研究這

4、一己消失的少數(shù)族裔群體提供了便利。本文廣泛搜集相關(guān)傳教士文獻(xiàn)，在參考國內(nèi)外論著的基礎(chǔ)上，梳理傳教士文獻(xiàn)的形成和流傳過程，展現(xiàn)從1 7 世紀(jì)到2 0 世紀(jì)上半期開封猶太社團(tuán)的歷史變遷。從傳教士文獻(xiàn)出發(fā)，分析文獻(xiàn)本身的特點(diǎn)，探討傳教士文獻(xiàn)中所折射出的傳教士活動(dòng)的宗教和文化動(dòng)因，并論述傳教士的調(diào)查訪問活動(dòng)對開封猶太社團(tuán)的影響?；浇虃鹘淌课墨I(xiàn)的形成大體上分前后兩個(gè)階段。前期為耶穌會士的記載，由利瑪竇發(fā)端，終于十八世紀(jì)初的康熙禁教。駱保祿、孟正

5、氣和宋君榮在開封實(shí)地探察的基礎(chǔ)上，將所見所感以書簡的形式寄往歐洲，形成了耶穌會士文獻(xiàn)。耶穌會士書簡多描述當(dāng)時(shí)猶太社團(tuán)的宗教狀況，內(nèi)容單一，對世俗生活關(guān)注較少，其流傳過程也較簡單。耶穌會士來訪開封的目的在于調(diào)查開封猶太人的宗教狀況，以為其在“中國禮儀之爭”中反駁對手詰難尋找根據(jù)。茬耶穌會士文獻(xiàn)中，開封猶太社團(tuán)雖已出現(xiàn)衰落趨勢，但仍維持著較強(qiáng)的民族意識，仍固守著民族宗教和文化。新教傳教士文獻(xiàn)的形成開始于十九中期，一直持續(xù)N - 十世紀(jì)上半期

6、。來訪開封的以新教傳教士為多，也有世俗人士。來訪者多為冒險(xiǎn)獵奇而來，其對猶太社團(tuán)的世俗生活記載較多，這些記載廣泛地散見于中外報(bào)刊雜志。來訪者中加拿大傳教士懷履光較為突出，懷履光在開封居住2 5 年，后著稱《中國猶太人》，對開封猶太人研究史料進(jìn)行了系統(tǒng)搜集和研究。這一時(shí)期，開封猶太社團(tuán)己出現(xiàn)明顯衰落，開封猶太人在傳教士幫助下為振興社團(tuán)作了一些努力，后者為恢復(fù)猶太人的宗教文化信仰起了積極作用。同時(shí)，部分傳教士也利用種種手段，獲取了開封猶太社