身體意象與身體圖式——具身認(rèn)知研究.pdf

1、如果說20世紀(jì)60年代的認(rèn)知科學(xué)研究是以計算機科學(xué)為基礎(chǔ)的話，那么到了20世紀(jì)80年代則轉(zhuǎn)向了以心理學(xué)和生物學(xué)為基礎(chǔ)的研究.進入21世紀(jì)，神經(jīng)科學(xué)對認(rèn)知科學(xué)研究的關(guān)鍵性和基礎(chǔ)性作用越來越突顯了出來。認(rèn)知科學(xué)界對神經(jīng)科學(xué)研究成果的重視帶來的一個“效應(yīng)”就是具身性在認(rèn)知科學(xué)研究中的重要作用越來越引起學(xué)者們的關(guān)注.但是，如果對神經(jīng)科學(xué)研究的重視走向了極端，就會將身體在人類體驗和認(rèn)知中的重要作用僅僅還原為神經(jīng)生物學(xué)上的過程.這是我們所要避免的.

2、 盡管“具身性”在認(rèn)知科學(xué)的研究中已經(jīng)成為一個新的熱點，但是目前國內(nèi)對具身認(rèn)知的研究還主要是建立在現(xiàn)象學(xué)分析的基礎(chǔ)上在概念層面對具身性進行探討?？墒?，單憑哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)上的反思無法精確地告訴我們具身性到底是如何在我們的認(rèn)知中發(fā)揮作用的以及我們對身體的覺知在何種程度上并且是以何種方式進入到我們的意識內(nèi)容中去的，因為當(dāng)現(xiàn)象學(xué)遭遇非現(xiàn)象過程的時候，就自然而然顯現(xiàn)了其局限性。我認(rèn)為想要深入探究身體是如何在我們的認(rèn)知和行動中發(fā)揮重要作用的，

3、我們就必須拋棄那種自下而上的用神經(jīng)元機制來解釋任何事物的過于簡單的進路，同時也要拋棄那種自上而下的用認(rèn)知狀態(tài)來解釋任何事物的過于復(fù)雜的進路，而訴諸于經(jīng)驗性研究的哲學(xué)進路。本文試圖借助神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)、行為科學(xué)、心理學(xué)等經(jīng)驗性學(xué)科的研究成果，考察身體意象和身體圖式的不同功能，并進一步探討具身性是如何通過身體意象和身體圖式，以一種前意向性的方式對我們的行動和認(rèn)知產(chǎn)生重要影響的。這是一種將哲學(xué)與經(jīng)驗性的科學(xué)成果融合在一起的全新的、大膽的嘗試。

4、 在這個方面，對一些具有代表性的病理學(xué)案例和經(jīng)驗科學(xué)實驗的探討將使我們受益匪淺?；加衅珎?cè)忽略病癥的病人，盡管在身體意象上忽略了自己的半側(cè)身體，但是由于身體圖式系統(tǒng)仍完好無損，他們?nèi)匀荒軌蜻\用那部分被他們“忽略”或“遺忘”的身體完成意向性的身體活動。患有傳入神經(jīng)阻滯病癥的病人，盡管身體圖式缺失了，但是在身體意象的幫助下，仍然能夠通過視覺和認(rèn)知上的努力來維持身體的平衡和基本運動。這兩個案例有力地證明了，在心理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)上認(rèn)為是同一

5、的“身體意象”和“身體圖式”其實是兩個完全不同的概念.盡管在具身的行為層面，兩者共同發(fā)揮作用、密不可分，但是我們卻有必要在概念層面對它們進行明確的區(qū)分，因為兩者在我們的具身性的知覺和行動中發(fā)揮著不同的功能。身體意象不是一個心靈哲學(xué)范疇中的概念，它是一種精神建構(gòu)、表征或關(guān)于身體的信念。它包括了我們對自己身體的知覺經(jīng)驗、信念、情感態(tài)度等三方面的內(nèi)容。而身體圖式則是一種知覺-運動系統(tǒng)能力，它通過對身體姿勢和身體運動無意識的調(diào)適，使得世界中許多

6、有意義的部分被整合到我們的經(jīng)驗中。但是，我們卻不能將身體圖式的功能簡單地還原到神經(jīng)生物學(xué)上的過程，因為身體運動的方式不但迎合了行動者的意圖，而且能夠支持或限制行動者在環(huán)境中的運動需要。 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，身體意象和身體圖式是后天習(xí)得的。也就是說，它們并不是先天就有的，而是建立在我們所具有的對自己身體長期的知覺體驗之上的。這種傳統(tǒng)的觀點受到了經(jīng)驗性科學(xué)研究成果的挑戰(zhàn)。一些先天性的缺肢患者也會出現(xiàn)幻肢以及新生嬰兒從出生之時起就能夠?qū)λ?/p>

7、人的面部表情進行模仿的科學(xué)事實表明：從本質(zhì)上來說，身體圖式是先天的；盡管身體意象內(nèi)容本身不是先天的(受到社會、教育、習(xí)俗、文化的很大影響)，但是構(gòu)成身體意象的元素以及身體意象的基本框架是先天的；并且不同的知覺模塊之間先天地就能夠進行交互。在新生嬰兒對他人的面部表情進行模仿的實驗中，我們發(fā)現(xiàn)新生嬰兒不但對自己的臉部有著本體感受的覺知，而且在對自我和他人進行區(qū)分的同時，能夠意識到他人是和自己一樣的人.這似乎有些不可思議，但是卻因為它們先天的

8、身體圖式、本體感受器、模塊交互能力、鏡像神經(jīng)元等的存在而成為可能。 本文通過對一些病理學(xué)案例和經(jīng)驗性科學(xué)實驗的分析表明了具身性在人類體驗和認(rèn)知中的重要作用。其實，從人類語言的獲得和創(chuàng)造到包括判斷和隱喻在內(nèi)的更高級認(rèn)知能力的發(fā)展都離不開具身性的作用。而具身性對我們認(rèn)知和體驗的作用正是通過身體意象和身體圖式系統(tǒng)的功能來實現(xiàn)的。因而，從某種程度上說，亞里士多德“人類的心靈是身體的一種表述”的觀點，在當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的研究中得到了確證。盡管