拷問生死：哲學(xué)視閾中的生存意蘊.pdf

1、一個回避死亡問題的人，永遠(yuǎn)不會真正地成熟；一個不能面對死亡問題的民族，也永遠(yuǎn)不能深刻，自然地就無法真正解決生存的問題?，F(xiàn)代人生活在嚴(yán)重的矛盾沖突之中，有限的生命與無限的欲望、永葆生命的渴望與“人必有死”的宿命、生存的界限性與人試圖把握無限的原始沖動之間的矛盾蘊含在每一個人的生活之中，構(gòu)成了人生存的困境。人們需要自問：該怎樣破解人類日趨普遍的焦慮感?該如何確定人的價值?又該怎樣舒緩人與環(huán)境、人與人、人與自身的緊張關(guān)系?一句話，人應(yīng)當(dāng)怎樣生

2、存?思考并解決這一生存困境是理論工作者必須承擔(dān)起來的時代重任。　　動物永遠(yuǎn)只是本能地生活，被動地接受自然環(huán)境的選擇，而人則通過反思來反抗死亡，自覺地改變環(huán)境，創(chuàng)造文化，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?，從一般生命上升到超越生命的生命。　　生死觀是以生死現(xiàn)象與生死問題為對象和內(nèi)容的概念體系，可以區(qū)分為世俗的生死觀、學(xué)科的生死觀、宗教的生死觀和哲學(xué)的生死觀。世俗的生死觀實際上應(yīng)當(dāng)是“生生觀”，因為在生死問題上，它更重視生的問題，忽略甚至壓抑死的問題

3、。與之相反，宗教的生死觀則傾向于終極關(guān)懷，對死的問題的關(guān)注往往超過對生的問題的關(guān)注。哲學(xué)的生死觀把“生”“死”看作是一個整體，“生”離不開“死”，“死”也離不開“生”，要“以生觀死”，還要“以死觀生”?！　●R克思主義的主要奠基者馬克思及其繼承人站在無產(chǎn)階級的革命立場上，以“現(xiàn)實的人”為基本出發(fā)點，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對人類的個體、群體和類的生死進(jìn)行了全面的考察，提出了富有科學(xué)性、革命性和實踐性的馬克思主義生死觀。馬