柏拉圖—斯賓諾莎哲學(xué)中的理性與生存.pdf

1、該文以?xún)晌痪哂写硇缘?古典本體論"大思想家——柏拉圖以及近代的斯賓諾莎——為范例,論證了理性與生存在古典型哲學(xué)中的深層含義及其相互間的豐富的張力性關(guān)聯(lián).理性表達(dá)了生存,生存是理性的根基.然而,這種關(guān)系又是蔭蔽的,甚至有時(shí)還是扭曲的.柏拉圖的理念世界在四個(gè)不同的層次上展示了人真實(shí)的生存形態(tài).真正的語(yǔ)言說(shuō)及了存在,生存先于語(yǔ)言,語(yǔ)言(邏各斯)也是一種生存的行為;辯證的理念以能動(dòng)的否定為特征,它體現(xiàn)了主體生存的能動(dòng)性,真正的智慧在于認(rèn)識(shí)到"

2、善"的理念,它是生存的價(jià)值和目的,理性("努斯")是生存的原動(dòng)力,理念的超感性?xún)?nèi)容就是人的神性部分;靈魂論是對(duì)人類(lèi)生存境況的直接描述.蘇格拉底之死是靈魂生活的啟示,哲學(xué)就是自愿為死亡作準(zhǔn)備,是"實(shí)踐死亡"的藝術(shù).靈魂不朽不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),而是進(jìn)入超時(shí)間的本質(zhì)存在的領(lǐng)域,靈魂即生命,靈魂是主宰和統(tǒng)治的力量,事物、身體是被支配者.靈魂由自身推動(dòng),它的內(nèi)在秩序就是"善".靈魂以反思的理性把握自身,靈魂的"轉(zhuǎn)向"意味著它從不定的現(xiàn)象界轉(zhuǎn)向真實(shí)的存

3、在,它是精神性的存在逐步向內(nèi)和提升的進(jìn)程,"轉(zhuǎn)向"與"回憶"的本質(zhì)相關(guān),"一切知識(shí)都是回憶";作為生存目的的"善"是絕對(duì)的,沒(méi)有人自愿為惡:"國(guó)家理想,,以理念為基礎(chǔ),它的主題是正義和智慧.國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并且與人的靈魂相關(guān)才有意義,國(guó)家的工程是一項(xiàng)靈魂工程.法律就是理性和秩序,它體現(xiàn)的是精神的自由."愛(ài),是與生命、存在相關(guān)的事情,愛(ài)情的原則是追求至善,它超越了可見(jiàn)的形態(tài),是人與人靈魂的溝通.快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)與思想、理智、記憶

4、相關(guān),是靈魂產(chǎn)生了一切沖動(dòng)和欲望,正確的快樂(lè)與真正的存在相關(guān),虛假的快樂(lè)沒(méi)有存在的根基,是對(duì)真正快樂(lè)的模仿.純粹的快樂(lè)來(lái)自人類(lèi)自我經(jīng)驗(yàn)的參與,它的對(duì)象是永恒的事物.斯賓諾莎的哲學(xué)體系以一種反思的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),具體體現(xiàn)為它把真觀念作為反思的前提;在內(nèi)容上以"觀念的觀念"展現(xiàn)思維的能動(dòng)性:在形式上采用了幾何學(xué)的證明方式.實(shí)體作為絕對(duì)的對(duì)象,它不僅是認(rèn)識(shí)的本體,也是倫理的基礎(chǔ),這為人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)和終極的道德追求指明了方向,并由此可以形成一個(gè)統(tǒng)