拷問生存——個體生存意義的歷史追問和當(dāng)代訴求.pdf

1、生存之于人類，是一個不證自明、不言而喻的問題；但是生存意義的追問在人類文明史的進(jìn)程中卻成為一直以來糾擾不清的問題。從傳統(tǒng)哲學(xué)中對“本體”的追問到現(xiàn)代哲學(xué)中對“自我”的尋找，實際上都是身處于紛繁世界的個體，在主體意識逐步覺醒過程中為自己生存意義定位的問題。 自古希臘以來，傳統(tǒng)哲學(xué)中對“本體”的追問，試圖給予個體生存一種“崇高的意義”，“無我”和“忘我”成為主體最崇高的精神追求和最有意義的生存目標(biāo)。但是，隨著文藝復(fù)興主體意識的啟蒙，

2、充滿創(chuàng)造性沖動和能動性自覺的主體，面對著這些“崇高意義”感到的不是發(fā)自內(nèi)心的激情昂揚，而是一種“生命中不能承受”的重負(fù)，所以，在近代哲學(xué)中顛覆了“崇高意義”之后樹立了“尋找自我”的旗幟，通過理性的覺醒來喚醒個體生存的意義。近代理性中對個體生存的本質(zhì)把握是片面的，所以這一時期，人的覺醒和人的發(fā)現(xiàn)最后在尼采哲學(xué)中以對理性的全面顛覆而告終?，F(xiàn)代存在主義哲學(xué)中，也對個體的生存及其意義進(jìn)行了不斷的追問，從海德格爾到薩特，他們的理論中有一種極其貼近

3、“自我”，關(guān)照“個體”的人文關(guān)懷，尤其在薩特哲學(xué)中更加散發(fā)著一種“人人成為自己的上帝”的期待，企盼“自為”與“自在”融合為一?！按嗽凇弊睢扒屑骸钡摹爸\劃”，是對個體生存最好的時間注解。但是，他們忽視了人的存在方式的社會性和條件性，人文關(guān)懷終究不能代替現(xiàn)實變革。對人的社會本質(zhì)屬性的不覺醒，人的生存依然在一種悲觀和迷惘的情緒中徘徊。 以麥金太爾為代表的社群主義者，把個人生存和社群緊緊聯(lián)系起來，這具有革命性的意義。但是，麥金太爾把社群

4、中的個人定位于“美德”，每個個體存在不但是一個實然的存在，而且還包含了一種美德期待和善的價值判斷?，F(xiàn)實生活又是具體的，僅僅靠一種“美德”實踐是無法給予個體生存一種意義啟示。社群主義者沒有生產(chǎn)關(guān)系的概念，不能看到現(xiàn)實生產(chǎn)力在社會關(guān)系中的決定作用，因此也不可能真正理解人的本質(zhì)，也不能真正揭示個人與社群的關(guān)系。 只有從馬克思主義的理論出發(fā)，要明確個體對生存意義的質(zhì)疑和追問不是一個簡單的關(guān)于生存的理論上的討論，而是人的一種精神生活的必然

5、追問。生存者的個體，只有在一種現(xiàn)實的、歷史的社會關(guān)系中才能達(dá)到個性的覺醒，才能真正完成個體對生存意義的自覺追尋。在整個社會層面上，一方面要強化公民個體對社會的歸屬與認(rèn)同感，培植一種公共精神；另一方面，整體社會中也要營造一種平等、寬松、和諧的社會環(huán)境，切實保障公民的各項權(quán)利，讓每一個社會成員充分感受到生存的尊嚴(yán)，切實減少、消除種種不平等、不公平的社會陰暗現(xiàn)象。理想社會的建構(gòu)和理想個體的生存是同步的，和諧社會的實現(xiàn)最終是以每個個體生存意義的