理解：從方法到本體——試論哲學(xué)解釋學(xué)對傳統(tǒng)解釋學(xué)的超越.pdf

1、本文從五個方面論述了哲學(xué)解釋學(xué)對方法論解釋學(xué)的超越，闡明了隱藏在一切理解之后、并使理解成為并非最終由理解主體支配的事件的五個基本條件。 一、前理解：構(gòu)造理解的最初方向。把前理解視為應(yīng)該清除的偏見其實就是最大的偏見，理解者的自我遺忘并不能達到“客觀”、“正確”的理解。解釋者受立足點束縛是顯明真理之必需。前理解規(guī)定了理解的視野，理解只會在視域之內(nèi)存在。故前理解是理解的首要的基本的條件。 二、解釋循環(huán)：理解的運動形式。方法論循

2、環(huán)局限于客體之中，容易成為一個閉合的怪圈。本體論循環(huán)讓理解者帶著自己的前理解進入解釋循環(huán)，從而改變了解釋循環(huán)的結(jié)構(gòu)、方向和意義，超越了“惡性循環(huán)”的陷阱，使解釋循環(huán)上升為一種本體論的理解事件。 三、時間距離：理解意義的中介。施、狄二人以心理轉(zhuǎn)換來克服時間距離，消除對原意的誤解。而海氏、伽氏的哲學(xué)解釋學(xué)認為時間距離打破了作者與作品的固有束縛，使文本獲得了自主和獨立，因為時間距離具有創(chuàng)造性作用，一可使文本的意義不斷生成，二可過濾真假

3、成見。時間距離的中介意義暴露心理置換的局促，使理解本體化成為可能。 四、視域融合：理解的先驗條件。時間距離使理解處于熟悉性和陌生性兩極對立之間。如何彌合相互之間的鴻溝?傳統(tǒng)解釋學(xué)認為通過重構(gòu)可以達到原意、實現(xiàn)理解。哲學(xué)解釋學(xué)認為文本無所謂原意，意義的生成、真理的顯示是視域融合的結(jié)果，理解就其本性乃是一種效果歷史事件，伽氏用效果歷史意識超越了傳統(tǒng)解釋學(xué)對文本僵死原意的堅守。 五、語言：理解的家園。施氏聲稱“解釋學(xué)的一切前提

4、無非是語言”，實質(zhì)上視語言為途徑和手段，看重所指，忽視能指本身的意義。哲學(xué)解釋學(xué)認為語言是存在的在場和顯現(xiàn)，是事物原型的摹本，而非符號和工具，語言的存在昭示了理解的存在，越過了主客分離的鴻溝。語言成為理解者與理解對象之間的普遍媒介，它規(guī)定著理解的主體、客體和過程。 傳統(tǒng)解釋學(xué)秉持主客二分的認識論哲學(xué)，遺忘了存在，遺忘了理解主體的自我特性。哲學(xué)解釋學(xué)將存在本身作為真理的“發(fā)生”來把握，存在本身是一種敞開和揭示，它以此在作為達到存在