哲學(xué)闡釋學(xué)視域下的文化誤譯研究.pdf

1、在傳統(tǒng)翻譯理論中，以“原語(yǔ)中心論”為主導(dǎo)，“忠實(shí)”和“對(duì)等”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期占據(jù)著翻譯研究的中心位置，并被視為譯者必須遵循的金科玉律。在這種標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，所有與對(duì)等原則相悖的翻譯方法包括增譯、減譯、改寫(xiě)和變形一律被斥為“誤譯”或“劣譯”。而作為翻譯活動(dòng)主體的譯者卻被視為原文作者的奴仆，長(zhǎng)期匍匐在原文腳下。在這種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定下，翻譯研究局限在對(duì)原文的可譯性研究和對(duì)譯文的優(yōu)劣評(píng)判上。直到20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了翻譯研究中的“文化轉(zhuǎn)向”之后，人們對(duì)

2、翻譯的認(rèn)識(shí)才有了根本性的轉(zhuǎn)變：翻譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化的交際活動(dòng)；翻譯活動(dòng)不可能在真空中進(jìn)行，而是受到一定的社會(huì)文化因素的制約。而文化又是在一定的歷史環(huán)境中形成的，因此與文化因素相關(guān)的誤譯現(xiàn)象應(yīng)該區(qū)別于單純的語(yǔ)言層面的錯(cuò)譯，放在歷史的文化背景中加以研究，深入發(fā)掘其產(chǎn)生的原因，并予以正確的評(píng)價(jià)。
　　 本文從中西傳統(tǒng)譯論對(duì)誤譯現(xiàn)象的批判入手，以其“忠實(shí)”和“對(duì)等”的翻譯觀的發(fā)展為線索，論述了中西傳統(tǒng)譯論以排

3、除誤譯的規(guī)定性研究方法為主流對(duì)翻譯研究帶來(lái)的負(fù)面影響，指出當(dāng)代翻譯研究由規(guī)定性轉(zhuǎn)向描述性研究的重要性。進(jìn)而通過(guò)闡述文化因素在翻譯過(guò)程中的影響，分別論述了文化的內(nèi)涵和文化誤譯的研究范圍，辨析了文化誤譯與錯(cuò)譯的區(qū)別，從譯者的主觀目的出發(fā)，將文化誤譯定義為“譯者在翻譯過(guò)程中由于受到各種文化因素的影響而導(dǎo)致的或無(wú)意或有意背離原文，從而造成譯文不忠實(shí)于原文的翻譯現(xiàn)象。”據(jù)此，本文結(jié)合古今翻譯中的典型譯例，分別闡述了無(wú)意文化誤譯和有意文化誤譯各自的

4、表現(xiàn)形式極其產(chǎn)生的各種文化原因。
　　 本文對(duì)文化誤譯的研究主要借鑒西方哲學(xué)闡釋學(xué)理論的若干精義，對(duì)其進(jìn)行描述性闡釋。在簡(jiǎn)要介紹西方闡釋學(xué)的起源和發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，本文概述了伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)理論的三大觀點(diǎn)：歷史性解釋、視域融合和效果歷史，通過(guò)論述它們與翻譯的關(guān)系，表現(xiàn)出翻譯過(guò)程的實(shí)質(zhì)是譯者與原文本以及譯者與目的語(yǔ)文化之間視域融合的過(guò)程，進(jìn)而以伽達(dá)默爾的“偏見(jiàn)”理論觀點(diǎn)和以上三大觀點(diǎn)為依據(jù)，從本體論的角度闡釋了翻譯過(guò)程中文化誤譯