性別與體育——西雙版納傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中性別參與的社會(huì)學(xué)分析.pdf

1、西雙版納地處滇南，與緬甸、老撾接壤，臨近越南、泰國、柬埔寨等國。西雙版納位于北回歸線以南，屬于熱帶季雨林季風(fēng)氣候，日照充足、雨量充沛，擁有良好的自然條件和居住環(huán)境。傣族是西雙版納的主體民族，獨(dú)特的地理環(huán)境為傣族生活提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，也使傣族成為我國最早種植水稻的民族之一。傣族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化的民族。傣族生活的社會(huì)環(huán)境造就了傣族人民善良溫和、樸實(shí)純凈的性格，所以稱傣族為水的民族。傣族人民熱愛自然、崇拜自然，價(jià)值受到小乘佛教

2、教義的洗禮，傣族文化到處都體現(xiàn)著水文化的特征，這種特征也體現(xiàn)在傣族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)中。
　　西雙版納地區(qū)傣族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)主要有孔雀舞、象腳鼓舞、武術(shù)、丟荷包以及潑水節(jié)中舉行的堆沙、丟荷包和賽龍舟等活動(dòng)。這些體育活動(dòng)以表演性和娛樂性為主，幾乎沒有身體對(duì)抗性，節(jié)奏韻律感強(qiáng)，細(xì)膩柔和，通過競技的方式展現(xiàn)傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的文化特征。傣族傳統(tǒng)體育文化的核心是水文化，形成這種文化是傣族社會(huì)的自然環(huán)境和人文環(huán)境共同作用的結(jié)果。傣族人民參與這些體

3、育活動(dòng)的過程中，不僅可以鍛煉身體、放松心情，還可以在活動(dòng)中傳達(dá)祝福與情意。
　　人類賴以生存的社會(huì)中，自古以來就存在著不同的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)。伴隨著不同時(shí)期社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的不同而產(chǎn)生了不同的性別差異，這種差異體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的每個(gè)方面。傣族社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)的母系氏族時(shí)期，過渡到父權(quán)制的階級(jí)社會(huì)，最終形成有母系遺風(fēng)的父權(quán)制階級(jí)社會(huì)。在社會(huì)變遷的過程中，社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化也隨之變遷。我們將傣族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)作為一種文化活動(dòng)，通過參與體

4、育這種文化活動(dòng)的性別差異，從傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中觀照傣族社會(huì)中的性別結(jié)構(gòu)。
　　性別差異是社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分，這也是性別研究能從某些方面解讀社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要依據(jù)。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)賦予了男女性別的差異，也就是說，男女不同的行為方式事實(shí)上是一種社會(huì)分工，也是一種社會(huì)安排。不過女權(quán)主義認(rèn)為，性別的差異是被建構(gòu)出來的，因?yàn)楦鶕?jù)帕森斯的理論，個(gè)體幾乎是無用的，那么女性想要改變自己的地位，幾乎是不可能的。所以女權(quán)主義為建

5、構(gòu)主義理論提供了一種全新得到視角，即是現(xiàn)實(shí)中的性別差異并不是社會(huì)結(jié)構(gòu)安排的結(jié)果，女性的從屬地位實(shí)際上是男性構(gòu)建出來的。無論是結(jié)構(gòu)功能主義還是建構(gòu)主義理論，對(duì)性別差異的分析都有其極端之處。所以，本文試圖結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義和建構(gòu)功能主義理論，通過傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的參與性別進(jìn)行分析，從而探討傣族社會(huì)結(jié)構(gòu)中的性別關(guān)系。
　　本文采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和比較分析法，進(jìn)入到云南西雙版納傣族自治州進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。經(jīng)過對(duì)西雙版納傣族歷史、文化、

6、社會(huì)結(jié)構(gòu)有了初步了解后，再進(jìn)行對(duì)該地區(qū)傣族傳統(tǒng)體育的分析。通過了解傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)容和方式，不難發(fā)現(xiàn)在這些活動(dòng)中存在著一定上的性別差異。比如競技性強(qiáng)的項(xiàng)目是男性為參加主體，而女性多數(shù)參與一些以休閑娛樂為主的活動(dòng)，男性展現(xiàn)力量，女性展現(xiàn)柔美。傣族的象腳鼓舞是男性特有的舞蹈，而孔雀舞則是以女性為主導(dǎo)，這種陰陽結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的現(xiàn)象更加深刻的體現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。傣族一些男女共同參與的體育活動(dòng)中，也能從男女不同的分工而一定程度上反

7、映出傣族的傳統(tǒng)文化，比如堆沙和丟荷包。產(chǎn)生這樣的性別差異，筆者認(rèn)為與傣族的社會(huì)制度和傳統(tǒng)文化有關(guān)。
　　傣族是一個(gè)以種植水稻為主的民族，伴隨生產(chǎn)力水平的發(fā)展，男性先天的生理優(yōu)勢(shì)使其成為從事生產(chǎn)活動(dòng)的主要力量，而女性則主要負(fù)責(zé)家務(wù)勞動(dòng)。這樣的社會(huì)分工差異造成男女社會(huì)地位的懸殊，男性被視為社會(huì)發(fā)展的力量，而女性則不被認(rèn)可。這點(diǎn)在傣族的體育活動(dòng)中也有所體現(xiàn):男子通過參加體育活動(dòng)表現(xiàn)智慧和力量，而女性更多表現(xiàn)的是溫柔細(xì)膩。造成傣族體育活動(dòng)

8、的性別差異還有傣族的宗教文化。小乘佛教南傳進(jìn)入西雙版納傣族地區(qū)，經(jīng)過歷史的演進(jìn)，完美地與原始宗教相融合，形成具有傣族特色的佛教，是傣族全民性的宗教信仰。象腳鼓舞自佛教傳入后便成為傣族佛事的一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容，后來與傣族人民的生活融入到一起，成為傣族人民最喜愛的活動(dòng)之一。象腳鼓舞在西雙版納地區(qū)是男子性的舞蹈，不允許女子參與象腳鼓舞，這是因?yàn)榉鸾讨械牡慕塘x對(duì)男權(quán)的張揚(yáng)和對(duì)女權(quán)的限制，傣族與祭祀相關(guān)的體育活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)明顯的性別差異。
　　

9、通過了解傣族體育的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)孔雀舞最早也是由男性來表演，為什么現(xiàn)在變成了女性占主導(dǎo)地位？女性隨著知識(shí)文化水平的提高，自身素質(zhì)的提升，有更多的需求和能力來參與社會(huì)活動(dòng)，體育活動(dòng)便是方式之一。通過參與體育活動(dòng)來展現(xiàn)自己、釋放自己，得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，提高自己的社會(huì)地位。這大概可以說明傣族社會(huì)的性別結(jié)構(gòu)隨著時(shí)代的變遷也在發(fā)生變遷，一些帶有社會(huì)安排的性別差異也正在遭受著沖擊。
　　筆者透過對(duì)西雙版納傣族體育活動(dòng)中性別差異的分析，認(rèn)