從認(rèn)知語言學(xué)視角論詩性隱喻翻譯的兩個(gè)世界忠實(shí)再現(xiàn).pdf

1、隱喻是一種普遍存在的語言現(xiàn)象。傳統(tǒng)的隱喻學(xué)把隱喻看成是一種修辭方法，一種意義轉(zhuǎn)移的表達(dá)方式，而忽視了隱喻意義轉(zhuǎn)移的運(yùn)作方式。隨著西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，人們對隱喻的認(rèn)知不斷加深。Lakoff和Johnson的《我們賴以生存的隱喻》一書標(biāo)志著認(rèn)知觀隱喻研究的全面開始。該書指出隱喻是人類的重要認(rèn)知方式，人類普遍的思維方式。因此，在隱喻翻譯過程中，需要把源語所表達(dá)的認(rèn)知方式傳遞到譯語中。 自出現(xiàn)翻譯這門科學(xué)以來，翻譯理論可謂是百花齊放，

2、百家爭鳴，但大部分只偏重于作者、文本或讀者，并產(chǎn)生了相對應(yīng)的翻譯觀。這些理論過于偏重某一環(huán)節(jié)，似有以偏概全之不足。王寅根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)體驗(yàn)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，構(gòu)建了認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀：認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)可總結(jié)成，“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語言”，即人們基于對客觀外界的互動(dòng)式體驗(yàn)，經(jīng)過認(rèn)知加工形成語言，語言是現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知的產(chǎn)物，語言背后蘊(yùn)藏著客觀世界規(guī)律和人類的認(rèn)知規(guī)律。所以翻譯是認(rèn)知主體以現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)為背景而形成的認(rèn)知為基礎(chǔ)，讀者兼譯者在透徹理解源語言語

3、篇所表達(dá)出的各類意義，盡量將其在目標(biāo)語中映射轉(zhuǎn)述出來，在譯文中勾畫出原作者所欲描寫的客觀世界及其認(rèn)知世界。 詩歌是一種煥發(fā)歡愉的特殊的書面語，是一種令人享受、歡樂和滿足的形式。詩人往往通過詩歌中的隱喻性語言對客觀世界進(jìn)行描述，進(jìn)而反映其認(rèn)知世界。 本文通過對認(rèn)知語言學(xué)的隱喻觀、翻譯觀的探索，得以啟示，從新的視角研究詩歌中隱喻的翻譯：詩歌的翻譯應(yīng)該準(zhǔn)確地譯出詩歌中的隱喻進(jìn)而反映作者所描述的客觀世界及其認(rèn)知世界。 希