簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文淺談泉州民居人文內(nèi)涵在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用姓名占珠花申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)藝術(shù)指導(dǎo)教師李蔚青20081101ABSTRACTCOMBINEDWITHCREATIVEDESIGN，THEAUTHORMAKESANALYSISONTHEAPPLICATIONOFHUMANITYCONNOTATIONOFQUANZHOURESIDENCEFURTHERMORE，THEPAPERINVESTIGATESMIXOFITSHUMANITYCONNOTATIONANDMODEMENVIRONMENTALARTDESIGNTHEPAPERCLARIFIESTHESIGNIFICANCEOFTHESIMPLEANDTRADITIONALHUMANISTICDESIGNINGIDEAWHICHISLASFINGUNTILNOWITISREAPPLICATIONOFTHESEIDEASTHATSATISFIESTHENEEDFORDESIGNINGOFMODERNENVIRONMENTALARTANDTHEMODEMPEOPLE’SWAYOFLIFE，SOASTOMAKETHEPRINCIPLES，WHICHSATISFYTHEDESIGNINGOFMODEMENVIRONMENTALART，DERIVEDFROMTRADITIONALCONNOTATIONANDTHEPRINCIPLESSUPPLYTHEDESIGNTHEORYANDREFERENCE，SOASTOSOLVEINHERITANDDEVELOPTHETRADITIONALRELATIONSHIPOFTODAYSFASTDEVELOPINGCITYKEYWORDSQUANZHOURESIDENCE；HUMANITYCONNOTATION；DESIGNAPPLICATIONLL

簡介：點(diǎn)擊查看更多公共藝術(shù)的人文精神.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：潮汕嵌瓷潮汕人俗稱“扣饒”、“聚饒”或“貼饒”是利用各種彩色碎瓷片拼貼、鑲嵌成各種圖案、形象裝飾在屋脊、墻壁等處的一種建筑裝飾被廣泛運(yùn)用于祠堂、寺廟、民居等建筑的室外裝飾上。作為富有地方特色的建筑裝飾藝術(shù)潮汕嵌瓷擁有獨(dú)立的工具、材料體系和工藝系統(tǒng)它和金漆木雕、石雕、灰塑、彩繪等建筑裝飾門類互為表里、內(nèi)外一體共同構(gòu)筑了潮汕建筑裝飾“飽滿、繁復(fù)、濃烈”的風(fēng)格特點(diǎn)作為孕育于潮汕地區(qū)的一項(xiàng)民間工藝美術(shù)它從地方文化、社會(huì)生活和不同藝術(shù)門類中汲取營養(yǎng)并與潮汕地區(qū)眾多的手工藝門類相容相生體現(xiàn)出潮人“愛材”、“適材”、“精細(xì)”、“節(jié)用”等造物思想作為一種活態(tài)的裝飾藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目其簡單抽象的個(gè)體單元明快濃烈的用色、寫意流暢的表現(xiàn)手法符合現(xiàn)代的審美要求又體現(xiàn)著潮汕文化的特征其“適材節(jié)用”、“適應(yīng)風(fēng)土”的造物思想則與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念如出一轍潮汕嵌瓷既體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝精思妙裁的意趣又潛藏有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式洗練、功能豐富的精髓對(duì)于現(xiàn)代本土化設(shè)計(jì)的發(fā)展有豐富的借鑒意義它具有的廣闊的生存發(fā)展空間有待進(jìn)一步挖掘。

簡介：近年來隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平的提高，城市建設(shè)得到迅速發(fā)展。面對(duì)廢品的增加，垃圾的不合理處理以及環(huán)境災(zāi)難不斷涌現(xiàn)等問題。本文期望通過公共藝術(shù)設(shè)計(jì)空間的人文關(guān)懷作為研究主題，讓藝術(shù)更好的介入社會(huì)，深度關(guān)切社會(huì)的變革，向社會(huì)提問，喚醒公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。反對(duì)資源浪費(fèi)與環(huán)境破壞。引導(dǎo)人們?cè)讷@取生活資源的同時(shí)注重環(huán)境保護(hù)，讓公共藝術(shù)設(shè)計(jì)介入空間環(huán)境的人文關(guān)懷，促使人類社會(huì)與自然環(huán)境和諧共生，共同發(fā)展。本論文主要分四大部分，各部分存在一定的聯(lián)系。第一部分以公共藝術(shù)研究的動(dòng)機(jī)、目的、范圍及方法進(jìn)行研究。第二部分著重探討公共藝術(shù)的起源及概念、公共藝術(shù)與空間存在的形式、公共藝術(shù)與人文關(guān)懷所涉及的場所性特點(diǎn)進(jìn)行詳盡論述。第三部分以深圳郁南環(huán)境園案例分析，分析公共藝術(shù)設(shè)計(jì)如何與空間、環(huán)境的結(jié)合達(dá)到人文關(guān)懷的目的。第四部分介紹自己創(chuàng)作實(shí)踐，利用我們生活的垃圾，讓本沒有生命的物品，通過我們思想的“孕育”使之變?yōu)橛猩奈锲贰Ｍ瑫r(shí)也號(hào)召大眾參與此類行動(dòng)中來。

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文歐洲文藝復(fù)興時(shí)期推動(dòng)合唱藝術(shù)繁榮的動(dòng)力探尋姓名葉榮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師葉松榮20070801禍處師范大學(xué)L啊書學(xué)校在職攻讀壩}學(xué)位論文摘要義藝復(fù)必叫JLJ】足瞅洲復(fù)U日斤，JJ發(fā)艇年¨繁榮的地金叫劃。文藝復(fù)興時(shí)刪“人殳1義”思恕的必起代表R存【÷刪被宗教統(tǒng)治卜的人們的覺雌。從這{R,L’劃J】始，復(fù)州蕾樂從幼稚逐漸走向成熟，宗教復(fù)明爵樂得到了進(jìn)步發(fā)展，時(shí)俗復(fù)調(diào)音樂從此摻F歷史舞臺(tái)，成為當(dāng)時(shí)人們音樂生活巾的重要組成部分。推動(dòng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期合L“藝術(shù)蓮勃發(fā)腠的外閹；動(dòng)力，。是“人文主義”思魁的興起，二是民族特征影響1J多，打部音樂_三是宗教改革與反宗教改革沖突。這’者之問又是相輔相成、Ⅱ?yàn)樽饔玫母赶?；而攤?dòng)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期合H}{藝術(shù)蓬勃發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力，卜要足剝’1L；，法則的不斷發(fā)展完善以及和聲藝術(shù)的午富等多聲部裔樂的發(fā)腱推動(dòng)。筆，占試圖通過劃這一時(shí)則具有代表性的作曲家及作I；LL的梳娜和分析，搦示合唱藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力1J繁榮“IHI的閃果關(guān)系。歐洲文藝復(fù)必時(shí)期復(fù)刪裔樂發(fā)展足從量變到質(zhì)變的過程，是辯證統(tǒng)一的真實(shí)反映。川辯UE統(tǒng)，‘的力‘法太揭，JJ繁榮之FJ打物的本質(zhì)，對(duì)研究“1代乃至后眥的音樂發(fā)展艦F114；符廣泛的意義。而在列其本質(zhì)探尋的同時(shí)，必然要涉及到其發(fā)展繁榮的局限性及剮‘后世的影響。W此，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的合唱藝術(shù)繁榮，對(duì)后LJI多聲部I。T樂發(fā)展的影響，是探尋之厲I面臨的新課題。本課題既是探尋的需要，也是探尋的必山之路，也為今后全力位探、，這I卜J劃合?藝術(shù)繁榮的私{祟‘定的理論依批。

簡介：扎染作為傳統(tǒng)手工藝術(shù)的一個(gè)重要角色，其所具有質(zhì)樸的美感、淡泊的氣息、雋永的文化內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)貜浹a(bǔ)了當(dāng)下人文藝術(shù)的缺失，由此也啟發(fā)了我們對(duì)生命本質(zhì)的思考，在充斥著郁悶、煩躁等負(fù)面情緒的當(dāng)下，越來越多的人試圖從傳統(tǒng)的元素中尋找精神寄托。扎染藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀也十分令人擔(dān)憂的品質(zhì)低劣、毫無新意、情感缺失充斥著我們的耳目，因此對(duì)于扎染藝術(shù)的傳承研究具有理論及現(xiàn)實(shí)的雙重意義。本文旨在通過對(duì)扎染藝術(shù)歷史發(fā)展脈絡(luò)的追溯，人文精神的挖掘，傳承意義的闡述以及扎染畫的創(chuàng)作實(shí)踐，一方面可以使更多的人了解和關(guān)注扎染藝術(shù)的傳承與發(fā)展，另一方面希冀通過扎染獨(dú)特的藝術(shù)美感和質(zhì)樸的人文語言充實(shí)我們的精神生活的同時(shí)也為喧囂的傳統(tǒng)文化叢林注入一絲清新。本文研究過程中將綜合運(yùn)用理論整合，現(xiàn)象分析，實(shí)地考察和實(shí)踐應(yīng)用等方法，對(duì)本課題進(jìn)行了全方位多維度的研究。主要研究內(nèi)容分成四個(gè)部分第一部分，扎染藝術(shù)的發(fā)展溯源。闡述了扎染藝術(shù)的概念和緣起，根據(jù)所收集的文物和文獻(xiàn)資料并結(jié)合個(gè)人觀點(diǎn)，理順了扎染的圖案、色彩以及工藝的歷史演變，為后文做良好的鋪墊。第二部分，人文精神在扎染藝術(shù)中的體現(xiàn)。首先解釋人文與人文精神的內(nèi)涵并把人文精神歸結(jié)為真、善、美，然后詳細(xì)闡述真合客觀性、善合目的性、美合真合善的主客高度統(tǒng)一在扎染藝術(shù)中的具體體現(xiàn)。第三部分，扎染藝術(shù)的傳承意義與方法研究。首先結(jié)合當(dāng)前我國扎染藝術(shù)令人擔(dān)憂的發(fā)展現(xiàn)狀和筆者大理周城實(shí)地考察分析扎染的傳承意義，然后從圖案、色彩、工藝三個(gè)角度提出具體的設(shè)計(jì)傳承方法。第四部分，扎染藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐。以扎染畫的創(chuàng)作實(shí)踐為載體、論文理論為依據(jù)、敦煌千佛像為題材，詳細(xì)交代創(chuàng)作形成思路、靈感來源和具體過程，并闡述創(chuàng)作成品的外在美感表現(xiàn)和內(nèi)在人文精神的體現(xiàn)，闡釋千佛題材與扎染藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作形式是具有一定的創(chuàng)新性并符合現(xiàn)代人的審美眼光，最后總結(jié)概述，由此得出，在扎染藝術(shù)發(fā)展前景灰暗的情況下，創(chuàng)作出質(zhì)樸、寧靜、淡泊和富含人文內(nèi)涵的扎染作品的現(xiàn)實(shí)意義及可行性。通過對(duì)扎染理論及實(shí)踐的重建和回歸，我們有理由相信扎染憑借自身獨(dú)特的工藝特點(diǎn)、文化魅力一定會(huì)重新綻放其藝術(shù)生機(jī)，為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入新鮮的血液，我們期待著更多的設(shè)計(jì)師承前啟后，以期創(chuàng)作出更多的更優(yōu)秀的扎染作品，扎染不能在這一代留下空白，傳承及弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓是每一代人的責(zé)任。

簡介：ONTHEEUROPEANCHORALARTⅢTHEDEVELOPMENTOFTHERENAISSANCEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYMAHMQSUPERVISORPROFDUANXUAPRIL，2010I’J摘要在歐洲歷史上，文藝復(fù)興既是一個(gè)歷史時(shí)期，也是一場文化運(yùn)動(dòng)。恩格斯評(píng)價(jià)文藝復(fù)興說“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷的，最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興時(shí)期的“人文”精神，使歐洲歷史從此擺脫了宗教的束縛，形成自然科學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的空前繁榮。歐洲音樂從單聲部發(fā)展到聲部結(jié)合的合唱，到了文藝復(fù)興時(shí)期可算達(dá)到了完整成型的境地，這一時(shí)期開始出現(xiàn)專職合唱寫作人員和演唱人員，這一時(shí)期經(jīng)典的多聲部聲樂作品猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，尤其是復(fù)調(diào)合唱作品，更是名作百出，成為傳世的典范之作。所以對(duì)于這一時(shí)期合唱作品的演唱及理解就成為了一個(gè)好的合唱團(tuán)或?qū)I(yè)合唱人員的試金石。另一方面，由于這一時(shí)期合唱藝術(shù)的高度發(fā)展，早期西方音樂史一度認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期是純粹的聲樂時(shí)期，甚至稱其為“無伴奏合唱時(shí)期”。雖然后來的史學(xué)家研究證實(shí)事實(shí)并非如此，但后人對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期音樂的研究大多是通過對(duì)這一時(shí)期多聲聲樂作品的研究來實(shí)現(xiàn)的。因此，從一定意義上說，歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展可以從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期歐洲音樂的概貌。同時(shí)，本文對(duì)于歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展的論述亦可為認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲合唱音樂作品起到一定的指導(dǎo)作用。全文通過三個(gè)部分對(duì)歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展展開論述第一部分梳理歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)。主要包括1文藝復(fù)興時(shí)期的音樂與其前期音樂的關(guān)系；2歐洲音樂從單聲到多聲的發(fā)展歷程暨歐洲多聲音樂的淵源；3歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展，包括在文藝復(fù)興前期、中期、后期的發(fā)展和具有較大影響的音樂大師及代表作品；世俗合唱藝術(shù)的崛起；宗教改革時(shí)期合唱藝術(shù)的發(fā)展等。第二部分解析歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期繁榮發(fā)展的動(dòng)力因素。本章主要包括1通過對(duì)資本主義的興起、人文主義思潮的蔓延、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等外部動(dòng)力因素的分析，從中找出推動(dòng)這一時(shí)期合唱藝術(shù)繁榮的外部動(dòng)力因素。2通過對(duì)音響觀念的轉(zhuǎn)變、作曲技法的更新等內(nèi)部動(dòng)力因素的分析，找到推到歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期繁榮發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力因素。第三部分論述歐洲合唱藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期的

簡介：被德國電影評(píng)論家烏利希格雷戈?duì)柗Q之為“亞洲電影閃電般耀眼的希望之光”的賈樟柯，以其獨(dú)特的鏡像話語，為我們帶來了別樣的視聽享受。從1996年拍攝第一部電影小山回家到2008年，賈樟柯共拍攝了9部故事片、4部紀(jì)錄片，監(jiān)制了5部電影；從當(dāng)年的“電影民工”到現(xiàn)在的享譽(yù)世界的知名導(dǎo)演，賈樟柯始終用電影去關(guān)注社會(huì)最普遍的人群，力圖捕捉到時(shí)代高速發(fā)展下最為真實(shí)的表情，構(gòu)筑了富有“賈氏”特色影像風(fēng)格。關(guān)注社會(huì)上的弱勢群體和邊緣人群，主動(dòng)將鏡頭視線下移，用直面生活的原生態(tài)敘述方式，為我們呈現(xiàn)了普通人的生存狀態(tài)與傳遞了深切的人文關(guān)懷。本文從電影美學(xué)的角度，系統(tǒng)地梳理了賈樟柯電影的創(chuàng)作歷程，并重點(diǎn)分析了賈樟柯電影的藝術(shù)特色。具體說來，本論文主要從以下幾個(gè)方面來論述第一部分導(dǎo)論。簡要介紹當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)賈樟柯電影的研究現(xiàn)狀，以及本文的研究角度和主要研究內(nèi)容。第二部分賈樟柯的創(chuàng)作歷程及文化語境。本部分首先概述了賈樟柯的生活經(jīng)歷；接著，系統(tǒng)地梳理了從1996年到2008年期間賈樟柯電影創(chuàng)作的兩個(gè)歷程，并分別對(duì)電影作品進(jìn)行了歸類與分析；最后闡釋的是賈樟柯電影的影響策略電影節(jié)路線。第三部分賈樟柯電影的文化內(nèi)蘊(yùn)。對(duì)小城鎮(zhèn)的傾情關(guān)注，對(duì)都市神圣性的消解，是賈樟柯難以割舍的情懷。對(duì)普通人（特別是邊緣人）的關(guān)注，使得賈樟柯電影中散發(fā)著一股股濃濃的人情味。他的每一部電影中都有一個(gè)表意的物象，如演藝劇團(tuán)、電視機(jī)和舞廳等。傳統(tǒng)主題的主動(dòng)探尋與先鋒技巧的刻意追逐，最終為他贏得了至高的榮譽(yù)威尼斯金獅獎(jiǎng)。第四部賈樟柯電影的鏡像分析。賈樟柯用他所熟悉擅長的鏡頭語言表現(xiàn)了對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，對(duì)生存狀況的問詢以及對(duì)歷史的反思。特寫則更多地將焦點(diǎn)集聚在當(dāng)下社會(huì)狀況的細(xì)節(jié)表現(xiàn)上，對(duì)細(xì)節(jié)的捕捉，意在傳達(dá)他對(duì)社會(huì)生活的思考。非職業(yè)演員的本色演出以及鏡頭調(diào)度的克制與固定，是他在場面調(diào)度上的顯著特色。富有時(shí)代特色的通俗音樂被頻繁地運(yùn)用于電影中，渲染了主題和推動(dòng)了劇情。而非職業(yè)演員的方言對(duì)白，更加彰顯了賈樟柯電影的地域特色。第五部分賈樟柯電影的展望與期盼。隨著年齡的增長與閱歷的增加，賈樟柯的藝術(shù)感覺也越來越好。但在追求電影藝術(shù)時(shí)，要平衡好藝術(shù)和商業(yè)的份量，把握好西方與本土的文化因子，同時(shí)也要升華影像畫面的蘊(yùn)藉，才能取得更好的成績。第六部分結(jié)語。指出賈樟柯電影的局限性，并概括論文的主要內(nèi)容。

簡介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文梁實(shí)秋小品文藝術(shù)論姓名麻堯賓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師王國綬200151ABSTRACTLIANG’SESSAYHASAPECULIARSTYLEOFARTESSAY’SARTISTICFEATURES，SUCHASWRITINGINTELLECTUALGRADE，ETCTHISTHESISMAINLYDISCUSSESSOMEOFHISSTRUCTURE，LINGUISTICCHARACTERISTICS，ANDACCORDINGTOTHEORDEROFTHEDISCUSSION，THEDISSERTATIONCONSISTSOFSIXPRINCIPLEPARTSASFOLLOWSINTHEPREFACE，IBRIEFLYDESCRIBETHEWRITINGCOURSE，THEINFLUENCEOFHISWORKSANDTHESTUDYSTATEOFTHELITERATURERESEARCHCIRCLEIALSOMAKENECESSARYDEFINITIONABOUTSOMEKEYCONCEPTIONSINTHEFOLLOWINGTEXTCHAPTERIBYCOMPARINGWITHSOMEGREATMASTERSLINYUTANG，ZHOUZUOREN，F(xiàn)ENGZIKAIISETFORTHMYPOINTSOFVIEWTHATLIANG’SESSAYBOTHHASTHESAMESTYLEASTHEABOVEMENTIONEDMASTERS，ANDHASSOMEDIFFERENTCHARACTERISTICSTHESAMESTYLEMEANSTHECOMMONFEATUREOF“FREEANDATIEISURE”INTHEIRWORKSBUTTHEUNIQUEPOINTOFLIANG’SESSAYLIESIN“NEUTRALIZATIONOFREASON，ANDELEGANCEOFCALM”，CHAPTERIIITMAINLYDISCUSSESTHETRAITOF“EXTENSIVELEARNING”INHISESSAYTHEN，THEARTISTICPROBLEMOF“LITERARYQUOTATION”ISFOCUSEDONCHAPTERIIIIPROBETHECHARACTERISTICSOFTHESHEETSTRUCTUREINLIANG’SESSAYANDCONCLUDETHAT“THEINGENIOUSANDMARVELOUSSTRUCTURE”INHISESSAYISRELATEDWITHTHECENTRALIZATIONOFTOPIC，THESKILLONTHESIDES，SUCHASSTART，TRANSITION，ANDENDINGCHAPTERLVITMAINLYDISCUSSESTHESYNTAX’SFEATUREANDTHEAPPROACHOFEXPRESSIONOFHUMOURINLIANG’SESSAYITEXPOUNDSTHEARTISTICCHARACTERISTICSOFHISESSAYFROMVARIOUSANGLESINTHEEND，IMAKESOMEESSENTIALADDITIONSABOUTTHEPARTSWHICHCANNOTBEFULLYDISCUSSEDINTHETEXTKEYWORDSLIANG’ESSAYSTYLE，INTELIECTUALGRADESTRUCTURE，HUMORSYNTAX

簡介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文題目實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)科技與藝術(shù)的整合技與藝術(shù)的整合新媒體新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值探討藝術(shù)中的人文價(jià)值探討學(xué)院（系、所）美術(shù)學(xué)院學(xué)科、專業(yè)新媒體藝術(shù)研究生姓名何瀅贇學(xué)號(hào)1069060045導(dǎo)師姓名李季職稱教授二零零九年五月目錄中文摘要中文摘要1英文摘要英文摘要2論文大綱論文大綱引言引言3一、歌頌與質(zhì)疑一、歌頌與質(zhì)疑科技與藝術(shù)的矛盾科技與藝術(shù)的矛盾41、科技與藝術(shù)的矛盾42、科技對(duì)藝術(shù)的恩典4二、新媒體藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)語境中的定位二、新媒體藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)語境中的定位51、發(fā)展歷程及特點(diǎn)6211媒介的擴(kuò)張“立體與未來”的延續(xù)6212理念的變革杜尚6213電視與錄像的激勵(lì)72、對(duì)新媒體藝術(shù)語言的概述與界定7三、新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值三、新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值81、人文價(jià)值淺析92、奇妙的時(shí)代人文之旅新媒體藝術(shù)作品中的人文價(jià)值體現(xiàn)10321逼真的“場”傳統(tǒng)藝術(shù)再生10322時(shí)代的“悖論”人機(jī)交互13323自我價(jià)值的追問關(guān)于“人”本身16324無處不在人的延伸183、科技與藝術(shù)的整合新媒體藝術(shù)中的人文價(jià)值21331藝術(shù)的價(jià)值21332藝術(shù)家的價(jià)值22333藝術(shù)作品的價(jià)值24334觀眾的價(jià)值24四、新媒體藝術(shù)的人文意義四、新媒體藝術(shù)的人文意義實(shí)現(xiàn)人類精神的烏托邦實(shí)現(xiàn)人類精神的烏托邦25五、結(jié)語五、結(jié)語新媒體藝術(shù)遠(yuǎn)景前瞻新媒體藝術(shù)遠(yuǎn)景前瞻28參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)29致謝致謝???31

簡介：牌樓古稱綽楔、綽削，其形制源自“衡門”，是我國所獨(dú)有的一種建筑形式，與我國漫長的封建社會(huì)形態(tài)關(guān)系密切，符合封建等級(jí)制度的規(guī)范其裝飾或簡潔質(zhì)樸，或繁復(fù)精美，具有極高的審美與藝術(shù)價(jià)值牌樓之上記錄了諸多歷史信息，同時(shí)具備優(yōu)美的形式，人文與文化價(jià)值同樣可觀。論文概述了關(guān)于我國的牌樓建筑藝術(shù)形式以及徽州地區(qū)牌樓的相關(guān)國內(nèi)研究成果，并對(duì)國外與該建筑形式有所關(guān)聯(lián)的研究進(jìn)行了對(duì)比與分析，探討了關(guān)于這種獨(dú)特的建筑方式的研究趨勢，即結(jié)合地區(qū)文化特征與歷史文化背景，多元化地開展研究，以及傳承與保護(hù)發(fā)揚(yáng)并重。論文以概述的形式對(duì)牌樓建筑的起源與發(fā)展作了一定的介紹，并對(duì)從文化與藝術(shù)角度開展對(duì)牌樓的研究進(jìn)行了探討，提出了從符號(hào)學(xué)角度進(jìn)行延伸到建筑領(lǐng)域研究徽州牌樓的建筑形式與文化背景之關(guān)聯(lián)，以及從建筑美學(xué)的角度對(duì)牌樓裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究從徽州牌樓的結(jié)構(gòu)入手，自下而上，以臺(tái)基、樓身、檐項(xiàng)的順序研究了徽州牌樓的裝飾以及結(jié)構(gòu)特征。在關(guān)于徽州牌樓的藝術(shù)構(gòu)成的探討中，從徽州牌樓的材料構(gòu)成、范式構(gòu)成以及藝術(shù)表現(xiàn)形式入手，分別研究了徽州地區(qū)的石質(zhì)牌樓以及現(xiàn)存數(shù)量較少的磚、木牌樓，同時(shí)對(duì)牌樓的建筑形式進(jìn)行了分類，將徽州牌樓總體分為抬梁式和沖天式進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析與研究，另外對(duì)徽州地區(qū)牌樓的建造等級(jí)差異進(jìn)行了總結(jié)與介紹。在徽州牌樓的藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，從牌樓的雕刻藝術(shù)與題刻藝術(shù)兩方面進(jìn)行了一定的分析，另外研究了徽州地區(qū)牌樓裝飾利用吉祥形象與紋理，以隱喻等手段表達(dá)愿望的文化現(xiàn)象。徽州牌樓建筑藝術(shù)的人文根源探索是研究重點(diǎn)，且與徽州牌樓的藝術(shù)構(gòu)成共同構(gòu)成了對(duì)徽州牌樓的人文與藝術(shù)探究。從徽州地區(qū)地理與社會(huì)背景入手，討論了該地區(qū)儒學(xué)興盛與經(jīng)商盛行并重的大眾傾向以及重視教育的社會(huì)風(fēng)氣，從而解析了當(dāng)?shù)厝迳涛幕男纬?，進(jìn)而闡明了徽州地區(qū)牌樓文化得以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)同時(shí)從理學(xué)的教化作用與價(jià)值觀的培養(yǎng)方面切入，分析了徽州地區(qū)文化認(rèn)同感的形成，進(jìn)而解釋了程朱闕里對(duì)于徽州牌樓文化形成的重要影響又從宗祠文化盛行的社會(huì)基礎(chǔ)解釋了牌樓在徽州地區(qū)形成的精神根源。全文所闡述的以上諸多因素共同構(gòu)成了徽州牌樓鮮明的人文藝術(shù)特征，不僅使之形象鮮活而充滿生命力，更為其打上了深刻的文化烙印。對(duì)徽州牌樓進(jìn)行人文與藝術(shù)角度進(jìn)行探析，有助于揭示牌樓建筑的歷史與文化價(jià)值，也為更好地傳承、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)這種我國獨(dú)有的建筑形式與文化現(xiàn)象提供了支持與依據(jù)。

簡介：西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文理想的和諧與自然之眼對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利繪畫藝術(shù)與北歐繪畫藝術(shù)差異的再認(rèn)識(shí)姓名管瑞庭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師岳嶸琪200805【ABSTRACT】】INEARLY15THCENTURY,THESPREADOF“INTERNATIONALGOTHICSTYLE“ARTFORMSINEUROPEHAVEBEENCOMPLETELYBROKEN,THEEUROPEANARTBEGANDIVIDINGNORTHANDSOUTHBYTHEALPSFORTHESECTORINTHESOUTHOFITALY,ANEWARTOFRENAISSANCEGRADUALLYGOTTHEUPPERHAND,INORDERTORESTORETHEACHIEVEMENTSOFTHEPAST,ARTISTSLEARNNINGFROMTHEANCIENTWORKSOFARTONTHISBASIS,PERSPECTIVE,ANATOMY,SCIENCEANDSHADINGMETHODWASFOUNDANDAPPLIEDTOTHEPAINTINGTHEIRWORKSAREOFTENSHOWINGASHARPSENSEOFTHESIZE,PRECISELYPERSPECTIVEANDBEAUTIFULLYHUMANSHAPETHEARTISTREMAINSTOTHEGOTHICTRADITION,THEARTFORMOFGOTHICWHICHACCUMULATEDNEARLYTWOCENTURIESINTHENORTHSTILLFLOURISHEDTHEYWILLNOTONLYDRAWTHEALTAR,BUTALSOTRYINGTOFINDAMORE“REAL“PAINTINGTHENORTHERNARTISTSDIFFERENTFROMITALY,THEYDONOTCAREABOUTTHEPERSPECTIVE,ANATOMYANDSCIENTIFICKNOWLEDGE,THEYFINDTHEIROWNWAYWHICHISPREVALENTTHROUGHOUTTHENORTHTOADDCOMPLEXITYOFTHEDETAILSTHEPRACTICEOFTHEARTSHOWINGTHATTHENETHERLANDS,GERMANY,THERENAISSANCEHADACOMPELETLYNEWWAYDURINGTHISSTAGE,THEREISASIGNIFICANTDIFFERENCEBETWEENITALYANDTHENORDICARTSTYLE,INCLUDINGMODELINGANDAESTHETICCONCEPTINTHISPAPER,ITWILLGIVEADEPTHANALYSISONDIFFERENCESBETWEENITALYANDTHENORDICINSUCCEEDINGOFARTTRADITION,DISCOVERINGOFNEWSCIENTIFICKNOWLEDGEANDSKILLSOFTHEINNOVATIONS【KEYWORDS】PERSPECTIVE,ANATOMY,VOLUME,REAPPEARLIVING,EXQUISITESHAPE,SKILLSOFTHEINNOVATIONS

簡介：本文用視覺藝術(shù)的理論與思想作為發(fā)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)內(nèi)在本質(zhì)的策略，從視覺相關(guān)理論，如視覺的感知方式、視覺藝術(shù)觀念、視線引導(dǎo)技術(shù)、視覺藝術(shù)的形式語言，及以上各方面對(duì)景觀的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法、美學(xué)原則、知識(shí)建構(gòu)等方面的影響深入分析，同時(shí)結(jié)合相關(guān)案例進(jìn)行闡述與論證。力圖尋找出各個(gè)單一現(xiàn)象背后的聯(lián)系，梳理并探索視覺藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，并對(duì)相關(guān)創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行研究。文章主要分為4個(gè)部分。第一部分首先梳理了景觀與視覺的概念及視覺發(fā)展史。作為景觀視覺藝術(shù)研究領(lǐng)域里最基本的問題，探討景觀與視覺的觀念及二者的關(guān)聯(lián)可以幫助我們分析視覺藝術(shù)是如何在不斷發(fā)展中與景觀設(shè)計(jì)密切結(jié)合的。然后，以時(shí)間為線索總結(jié)了不同歷史時(shí)期的視覺理論、視覺文化觀點(diǎn)，并重點(diǎn)聚焦于視覺文化中的幾個(gè)關(guān)鍵詞。進(jìn)而，通過回顧中西方景觀設(shè)計(jì)學(xué)的建立與發(fā)展過程，論述視覺理論與景觀知識(shí)建構(gòu)的關(guān)系，以及在景觀教育發(fā)展中的影響。第二部分將視覺藝術(shù)的理論與景觀觀看方式的問題相結(jié)合，從視覺的角度分析景觀的空間塑造，提出分析“景觀觀看方式”與研究景觀實(shí)體環(huán)境自身同樣重要。并進(jìn)一步指出，“景觀觀看方式”與被觀看的景觀實(shí)體環(huán)境一樣，是一種非客觀的、在建構(gòu)著的、處于動(dòng)態(tài)變化中的存在。它有自身的影響方式與構(gòu)成因素，這些內(nèi)容對(duì)其產(chǎn)生的影響與研究景觀本身同樣重要。第三部分主要論述了景觀設(shè)計(jì)中一些常用的視線引導(dǎo)方法，并對(duì)典型案例進(jìn)行深入的分析。通過研究得出，景觀的視覺操控手法不僅是一種技術(shù)手段，更是一種心理層面的說服與暗示。在具體環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過多種景觀要素的巧妙組合，控制人們的視覺感受，借助視覺上的“說服術(shù)”，達(dá)到精神和情感傳達(dá)與移情作用。第四部分的研究側(cè)重視覺藝術(shù)中的藝術(shù)屬性，按照時(shí)間的順序，將自文藝復(fù)興時(shí)期以來的景觀和視覺藝術(shù)發(fā)展過程劃分為三個(gè)章節(jié)來討論文藝復(fù)興時(shí)期與巴洛克時(shí)期、新古典主義時(shí)期與浪漫主義時(shí)期以及近現(xiàn)代時(shí)期。由不同時(shí)期的視覺藝術(shù)觀念和視覺方式，導(dǎo)向相應(yīng)的視覺藝術(shù)形式，根據(jù)內(nèi)在的視覺藝術(shù)邏輯，探尋產(chǎn)生相應(yīng)時(shí)期的景觀形式與設(shè)計(jì)觀念的方法，勾勒出不同時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)及對(duì)未來的影響。在這個(gè)過程中將不同地區(qū)的視覺藝術(shù)思想與風(fēng)格、景觀設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)作品橫向比較，尋找景觀和視覺藝術(shù)在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式上的聯(lián)系。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文劉天華二胡藝術(shù)與人文精神姓名成力力申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂學(xué)指導(dǎo)教師廖玉麟20090501ABSTRACTTHISPASSAGEHASCOMBINEDTHERELATEDTHEORIESOFTHEPHILOSOPHYANDTHEINUSICALAESTHETICSANDSPREADADEEPRESEARCHOFLIUTIANHUA’SIRHUANANDHUMANISM，WHICHISINORDERTOSEEKOUTTHEINTERIORCONNECTIONOFTHEAUTHOR’SVIEWOFART，WORKANDHUMANISMBYTHESTYLEANDINTERNALTHOUGHTOFMRLIU’SWORKFIRSTLY，ITSTARTSWITHMRLIU’SARTANDHUMANISMITHASREGARDEDHISARTASAKINDOFPARTICULARCULTURALPHENOMENA，ASARESULT，ITHASMADEABRIEFCONCLUSIONOFAUTHEWRITERS’EXPERIENCEANDIDEAWHICHCLOSELYINFLUENCETHECONCEPTANDTHEFBRMOFMRLIU’SAN，ITHASHELPEDTOILLUSTRATETHEMEANINGOFHUMANISM，THEHUMANISMINCHINESETRADITIONALCULTURE，HUMANISMIN‘ⅥUSI“PERIODANDTHECONTEMPORARYHUMANISMACCORDINGTOTHETIMESOASTOSHOWTHERESEARCHVALUEOFTHISARTICLEFURTHERMORE，THISANICLEHASNARRATEDMRLIU’STHREEMAINARTVIEWSTHECULTURALORIGINDERIVINGF幻MTHOSETHREEMAINVIEWSTHEHUMANISM仃OMCHINESETRADITIONALMUSICANDTHEFEATUREOFTIMETHEHUMANISMIN‘WUSI’PERIODHAVEBEENUSEDASTHEMAINLINETOANALYZETHEHUMANISMWHICHISIMPLICATEDINAFTFINALLY，THEARTICLEHASDUGINTOMRLIU’SWORKSANDBEEN100KINGFORTHEIMPLICATIONOFHUMANISMINMRLIU’SWORKSTHROUGHTHEANALYSISOFHISWORKS’CONFIGURATION，STRUCTUREANDMANIFESTATIONANDITHASⅡ

簡介：學(xué)校代碼；LQ2嫂分類號(hào)J2◎東牡埽短大學(xué)碩士學(xué)位論文Y889158研究生學(xué)號(hào)；密級(jí)1081203010玉當(dāng)代版畫藝術(shù)的情感構(gòu)形及人文關(guān)懷一一從符號(hào)掌角度試析中固當(dāng)F匕銅版畫創(chuàng)作的藝術(shù)彤態(tài)平，文化定位THEAF托TTUOSOFORMTIVEANDHUMANITIESCONCERNSOFPRINTARTINNEWCENTURY指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W何類犁作者李英睿王連敏教授美術(shù)學(xué)版畫藝術(shù)研究學(xué)歷預(yù)士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2006年5月摘要20世紀(jì)以來，對(duì)符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步深入分析及探索成為風(fēng)靡全球的理論研究趨向，由著名哲學(xué)家卡西爾開創(chuàng)、美國女哲學(xué)家蘇珊朗格加以完善的文藝符號(hào)學(xué)美學(xué)，將原本單純研究人類理性活動(dòng)認(rèn)識(shí)論范疇的語言符號(hào)學(xué)擴(kuò)展為研究整個(gè)人類文化體系。通過對(duì)藝術(shù)符號(hào)的特殊文化意義的研究，在藝術(shù)的角度來看待人的本質(zhì)和存在問題，文藝符號(hào)學(xué)認(rèn)為“符號(hào)作為一種人賦予世界以形式化的行為，是對(duì)人自身創(chuàng)造性的一種肯定；藝術(shù)符號(hào)作為一種具有普遍性的生命情感表現(xiàn)形式，是藝術(shù)家個(gè)體經(jīng)過對(duì)生活的深入理解和創(chuàng)造性的生命情感體驗(yàn)，展示了藝術(shù)以其特有的魅力深深植根于人類的生命體驗(yàn)和情感生活并投射于外在現(xiàn)實(shí)文化世界的動(dòng)態(tài)的文化創(chuàng)造活動(dòng)。”這就為本文從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)當(dāng)代版畫藝術(shù)與文化形態(tài)關(guān)系進(jìn)行研究提供了富有現(xiàn)實(shí)意義和極具開放性的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。人類藝術(shù)史上的不同時(shí)代、不同民族的眾多藝術(shù)大師基于各自對(duì)人性、對(duì)生命的不同價(jià)值理解，以真切的情感體驗(yàn)和深刻的人文關(guān)懷，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的藝術(shù)珍品，這種創(chuàng)造即構(gòu)成人類藝術(shù)語言的基本內(nèi)涵，又是藝術(shù)符號(hào)發(fā)生和不斷發(fā)展的動(dòng)機(jī)和歸宿。而當(dāng)下部分銅版畫藝術(shù)作品中出現(xiàn)的那種過于追求藝術(shù)語言的制作性的創(chuàng)作傾向，以及通過較強(qiáng)隨意性、游戲性的平面化組織形式對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)資源進(jìn)行拼貼和挪用，正體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代人的生存環(huán)境和藝術(shù)世界的重要影響“當(dāng)代工具理性的高度發(fā)達(dá)造成了人們物質(zhì)和精神生存方式所帶來的一系列重大變化、時(shí)空距離感的改變、人類文化深度模式的削平、歷史意識(shí)的消解以及主體創(chuàng)造力、感受力的流失?！比绻粚?duì)這種附著于藝術(shù)符號(hào)的離散結(jié)構(gòu)中的后現(xiàn)代背景下的藝術(shù)創(chuàng)作傾向加以認(rèn)真及時(shí)的剖析和理論上的反思，必然形成銅版畫藝術(shù)創(chuàng)作與大眾審美需要的距離、與當(dāng)代中國人文主流藝術(shù)復(fù)蘇和發(fā)展的距離的逐漸疏離。綜上所述，從文藝符號(hào)學(xué)的角度對(duì)橫向地對(duì)當(dāng)代版畫藝術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系進(jìn)行研究，促使藝術(shù)家在當(dāng)代銅版畫主體語言精煉進(jìn)程的同時(shí)通過內(nèi)心的真實(shí)情感體驗(yàn)反映當(dāng)代人群真實(shí)的精神生存狀態(tài)，發(fā)掘民族傳統(tǒng)精神內(nèi)蘊(yùn)和文化符號(hào)資源在當(dāng)代的人文意義，是版畫自身祛除邊緣低迷心態(tài)、增強(qiáng)人文自信和文化張力的坦途，也是銅版畫藝術(shù)動(dòng)態(tài)地縱向繼承傳統(tǒng)新興版畫藝術(shù)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)參與性、以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力和文化張力進(jìn)入當(dāng)代文化重構(gòu)和人文環(huán)境建設(shè)的歷史進(jìn)程中去，特別是對(duì)重塑當(dāng)代版畫圍繞和關(guān)注當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展為軸心的精神結(jié)構(gòu)，是一個(gè)很緊迫的并具有人文學(xué)術(shù)價(jià)值的問題。關(guān)鍵詞銅版畫藝術(shù)文化符號(hào)學(xué)美學(xué)；后現(xiàn)代；人文關(guān)懷；情感構(gòu)形