簡(jiǎn)介：JIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3304895分類號(hào)G02密級(jí)公開(kāi)單位代碼10422學(xué)號(hào)201120139少囊辦番SHANDONGUNIVERSL’FY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目為科學(xué)奠基科技哲學(xué)視野下的成中英思想研究LAYINGAFOUNDATIONTBRSCIENCEA‰DYONCHUNGYINGCHENGSTHOUGHTS’INTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合◆作導(dǎo)師昌曉鈺儒學(xué)高等研究院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)馬來(lái)平教授2017年’9月I3日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名毒婭日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名遜導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：RESEARCHONTHEPHILOSOPHICALBASEOFANIMALWELFAREDISPUTEINCHINABYGEYINGSUPERVISORPROF．YAHHUOQIADISSERTATIONSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTERDEGREEOFPHILOSOPHYINSCIENCEANDTECHNOLOGYCOMPLETEDINJUNE，2013COMMENCEDINJUNE，2013目錄目錄摘要????????????????????????????????????????????．IABSTRACT?．。?。．?．??．．???．?．?．．????．?．????．?。?．。?．??．．?．。?．．?．?．?．．．．?．III緒{侖????????????????????????????????????????????1一中國(guó)動(dòng)物福利爭(zhēng)論的哲學(xué)基礎(chǔ)其研究目的及意義???????????．1二國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)?????????????????????????．1三本文的創(chuàng)新及不足之處???????????????????????4第一章農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利爭(zhēng)論及其哲學(xué)基礎(chǔ)??????????????????一7第一節(jié)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利存在問(wèn)題?????????????????????7第二節(jié)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的社會(huì)調(diào)查、從業(yè)者調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)媒體調(diào)查???????9一、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的社會(huì)認(rèn)知調(diào)查?????????????????一9二、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的養(yǎng)殖人員認(rèn)知調(diào)查???????????????L1三、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的社會(huì)態(tài)度調(diào)查????????????14第三節(jié)有關(guān)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的主張及其哲學(xué)觀點(diǎn)?????????????．16一、支持者的主張及哲學(xué)觀點(diǎn)??????????????????．．16二反對(duì)者的主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????????????．．20第二章伴侶動(dòng)物福利爭(zhēng)論及其哲學(xué)基礎(chǔ)??????????????????25第一節(jié)伴侶動(dòng)物福利存在問(wèn)題????????????????????．25第二節(jié)有關(guān)伴侶動(dòng)物福利的支持者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．27第三節(jié)有關(guān)伴侶動(dòng)物福利的反對(duì)者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．30第三章藥用動(dòng)物福利爭(zhēng)論及其哲學(xué)基礎(chǔ)??????????????????35第一’肯藥用動(dòng)物福利存在問(wèn)題????????????????????．35第．宵確。關(guān)藥用動(dòng)物福利的支持者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．36第．．節(jié)有關(guān)藥用動(dòng)物福利的反對(duì)者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．39‘{I語(yǔ)??????????????????????????????一43參考文掀???????????????????????????????一‘5致謝????????????????????????????????????????????49

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文個(gè)人、政府與社會(huì)洛克的政治哲學(xué)姓名靳松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070412中文摘要個(gè)人、政府與社會(huì)三者歷來(lái)是每一個(gè)哲學(xué)家所必須處理的問(wèn)題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當(dāng)然，洛克也不例外．所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學(xué)思想之中關(guān)于個(gè)人、政府以及社會(huì)等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學(xué)的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說(shuō)，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中L同時(shí)對(duì)于此一思路這樣來(lái)理解并不算過(guò)分人們對(duì)于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配．在此，本篇論文將首先論述洛克的認(rèn)識(shí)論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性．在很大程度上，洛克的政治哲學(xué)是建立于這一地基之上的．其次，這一思路反映在對(duì)于個(gè)人的考察上就是自我克制．人是有德性的存在者，所以，對(duì)于個(gè)人而言，道德不是一個(gè)獨(dú)立自主的王國(guó)，道德哲學(xué)也根本不僅僅是屬于一個(gè)思辨的領(lǐng)域，而是與個(gè)人的生活實(shí)踐難以分開(kāi)的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨(dú)立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對(duì)于該問(wèn)題解決之后養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。所以，對(duì)于欲望和能力的。二律背反”式的關(guān)系，在后來(lái)的論述之中將要著重闡述的是；欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開(kāi)自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學(xué)之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)．人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之中，他的自由、生命和財(cái)產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該像是在進(jìn)入之前的那樣，得到保障和維護(hù)．也就是說(shuō)，政府的權(quán)力不得對(duì)于公民的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對(duì)于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來(lái)沒(méi)有一個(gè)清晰界限，所以教會(huì)與政府各自的權(quán)力范圍長(zhǎng)期得不到細(xì)致而徹底的確定．無(wú)論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊?，都可能意味著?duì)人類自由與尊嚴(yán)的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會(huì)是人們的思想永遠(yuǎn)失去生機(jī)勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠(yuǎn)被扼殺．正是為了避免這個(gè)洛克所說(shuō)的危險(xiǎn)，一個(gè)劃清界限的闖題呼之欲出。也就是說(shuō)，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個(gè)明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越．所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會(huì)之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來(lái)說(shuō)，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文亞復(fù)政治哲學(xué)研究姓名王建龍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國(guó)榮200351的特點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)所提倡的這種“治道”理念自由、民主和平等所要達(dá)到的目的即是保證社會(huì)保持發(fā)展和穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)并保持富強(qiáng)。對(duì)自由、民主和平等的推進(jìn)，嚴(yán)復(fù)仍然堅(jiān)持“變與不變的平衡”原則，進(jìn)化論的介入即是為了強(qiáng)化這一點(diǎn)。在，“復(fù)看來(lái)，進(jìn)化的特征是前進(jìn)性和循序性，正是通過(guò)“治道”及其觀念的進(jìn)化特征，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)化了“治道”及其觀念的必然性和推進(jìn)上的謹(jǐn)慎態(tài)度。因而在制度建設(shè)上，嚴(yán)復(fù)一方面強(qiáng)調(diào)必須進(jìn)行制度變革，另一方面又強(qiáng)調(diào)穩(wěn)步推進(jìn)，這使嚴(yán)復(fù)選擇了君主立憲制作為“治道”的過(guò)渡模式。而“治道”的實(shí)現(xiàn)最終落實(shí)到民力民智民德的提高上，嚴(yán)復(fù)T一方面強(qiáng)調(diào)開(kāi)民智，新民德，改變中國(guó)人的學(xué)術(shù)作風(fēng)和思維方式，丌闊其視野，改變中國(guó)傳統(tǒng)上嚴(yán)重的自私自利現(xiàn)象，將傳統(tǒng)道德改造為與“治道”及其理念相協(xié)調(diào)的個(gè)人主義道德。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行改造，表明嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)“治道”的拋棄和對(duì)新“治道”的追求。另方面表明其對(duì)追求新“治道”的慎重態(tài)度。因而穩(wěn)健成為嚴(yán)復(fù)政治哲學(xué)思想實(shí)踐觀的特征。

簡(jiǎn)介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究姓名宮佳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉國(guó)平20080601中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究RESEARCHONTHERELATIONBETWEENCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYANDARCHAICWATERCONTROLWATERFOSTEREDTHEARCHAICCHIN銘ECIVILIZATION,CHMESETRADITIONALPHILOSOPHYWHICHBORNEDFROMTHESOILOFAGRICULTURALPRODUCTION,HADA矗出RELATION謝也THEWATERCONTROLTHATTIEDUP誦THTHECHINESEPRODUCTIONANDLIVING,THEMVMCEDPHILOSOPHYIDEOLOGYWEREAPPLIEDINTHEPRACTICEOFWATERCONTROL，BUTONTHEOTHERLMNCLTHEEVOLUTIVEWATERCONTROLACTIVITYGAVETHEPHILOSOPHYATESTEDARENAFORITSDEVDOPMENTANDBEPERFECT．THEPHILOSOPHYANDWATERCONTROLCONTACTEDCLOSELY,AFFECTEDEACHOTHER,THATATTACHEDAPROMINENTZENITHCONJUNCTLY．FIRSTLY,THISTHESISSUMMARIZESTHECHINESEARCHAICWATERCONTROLANDITSTRADITIONALPHILOSOPHY,DEFINESTHECONCEPTIONOFCHINESEARCHAICWATERCONTROLANDTRADITIONALPHILOSOPHYWHICHTHETHESISRELATESTO，BASEDONTHESE,THESISDEVOTESTOANALYSETHEINTERLACEDRELATIONSBETWEENTRADITIONALPHILOSOPHYANDINOMATEMATERIALISMANDTHEFARREACHINGINFLUENCEWHICHTHEMATERIALISMTOARCHAICWATERCONTROL，DRIVESTOILLUMINATETHECLOSERELATIONOFTHOSETWOANDTHEDIALECTICMATERIALISTICBASEOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHY．ALTHOUGHTHECONCEPTIONOFSYSTEMTHINKINGROOTINNEOTERICOECIDENTTHEREWASTHEGERMINATIONOFSYSTEMTHINKINGINXIADYNASTY,ANDWASDEVELOPEDINSPRINGANDAUTUMNWANINGSTATES，ESPECIALLYTHEREWERESOMESAMEPALACESBETWEENCONSTRUCTIONTHOUGHTOFCHINESEARCHAICWATERCONSERVANCYANDTHEPRINCIPLEOFSYSTEMTHINKING．THISCHAPTERBRINGSTHECASESTUDYINSHAOBED，ZHENGGUOCHANNELANDDUJIANGYANWHICHWERETHREEFAMOUSWATERCONSERVANCYINSPRINGANDAUTUMNWARRINGSTATES，OPENOUTTHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDTHESYSTEMTHINKING，ILLUMINATESTHATTHEREWASBASILICINFULANCEINWATERCONTROLBYSYSTEMTHINKING,ANDTHECHINESESYSTEMTHINKINGWERESUMMARIZEDANDADVANCEDINASERIESWATERCONSERVANCY,BO血OFTHEMACHIEVEDANEWALTITUDEINTHATTIME．‘QHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMAN’WASTHEMAINTHOUGHTINTHERELATIONSHIPOFHEAVENANDMAN,ITISTHEMAGISTRALTHINKINGFORMINCHINESETRADITIONALCIVILIZATION．THISCHAPTEREXPATIATETHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDCOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANWHICHFROMTHEANCIENTTOHANDYNASTY,THECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANAFFECTEDTHEⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?壘?開(kāi)??．Z參聲夕擎博士研究生學(xué)位論文一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期赫勒的后期思想研究范為1086165馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義研究東歐新馬克思主義衣俊卿教授2012年4月10日一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學(xué)赫勒的后期思想研究

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼學(xué)號(hào)馨功獷另蓉博士學(xué)位論文為婦奮石論文題目作者姓名專業(yè)指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)年月日四超然會(huì)太極”二、天固是理、太極只是一個(gè)理、物物有一太極五天地以生物為心”‘二”、須要知得他有心處、所以復(fù)者，則有自來(lái)、只是一個(gè)天地之心爾三、圣人未嘗言理一，多只言分殊一所難者分殊耳’‘二參悟“一貫”、理無(wú)小大，、是萬(wàn)殊處難認(rèn)三心與理一、性只是理、理便在心之中、儒釋之異四居敬窮理、涵養(yǎng)用敬、格物致知、如車兩輪五圣人難為、圣人可學(xué)而至，，，、圣人則動(dòng)以天、圣人未有不多能結(jié)語(yǔ)，參考文獻(xiàn)致謝攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文“同一性”與“非同一性”黑格爾哲學(xué)與阿多諾哲學(xué)比較研究姓名于霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師白錫能20080601‘THEIDEN6TY，’AND‘‰N0NIDENTI礦AR骶晌∞THECOML謝SION嘶粕1H酬’S1H加ANDMN10靼地壁堡ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTODISTINGUISHTHEMETHODOLOGYOFHEGELANDADOMO，ANDTHENCOMBSTWOENTKELYDIFFERENTMETHODOLOGIESINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE‘‘IDENTITY’AND‘‘NONIDENTITY’．THEAUTHORANALYZESTHEDIALECTICOFHEGELANDADOMO．ANDTHINKSTHAT‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’NOTONLYREPRESENTTHESETWOPHILOSOPHERSDIFFERENTGOALS，BUTALSOHAVETHEVITALSIGNIFICANCEFORCOMBINGPHILOSOPHYINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE．INCHAPTERONE，THEAUTHORSUPPLIESTHEBACKGROUNDOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL，ANDTHENEXPLAINSTHATMETHODOLOGYOFPHILOSOPHYBASICALLYIS‘THEIDENTITY’INFRONTOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYHASSHOWSUSASETOF‘THEIDENTITY’，ANDTHEYARETHEPREPARATIONOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL．INCHAPTERTWO，THEAUTHORTHINKSHEGELREACHTHETOPOF‘THEIDENTITY’BYTHEANALYSISOFHISDIALECTIC．ANDTHENTHEAUTHORTHINKSTHEDIALECTICOFHEGELISONLYHISMETHOD，BUTHISTRUEGOALISTOREALIZE“THEIDENTITY’OFTHETHOUGHTANDTHEEXISTENCE．INCHAPTERTHREE，BYANIMADVERTINGHEGEL，NEGATIVEDIALECTICOFADOMOSHOWSTHEMETHODOLOGY“NONIDENTITY’THATISCOMPLETELYDIFFERENTWIⅡ1THEMETHODOLOGYOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEMETHODOLOGYOFADOMOISAMAINSTREAMMETHODOLOGYINTHEWESTERNMETHODOLOGYAFTERHEGEL，ANDHASALSOPROVIDEDONEKINDOFNEWANGLEOFVIEWTOTREATLIFEANDTHEWORLDFORUS．INCHAPTERFOUR,THEAUTHORCOMPARESHEGELWITHADOMOFLORATHEBACKGROUND,THEMETHODOLOGYANDTHEVALUEORIENTATION,THENSHOWSTHATAPPCARALLCEOF“THEIDENTITY’AND“THENONIDENTITY’ISNOTDEARLYACCIDENTAL，BUTHASTHESPECIFICREASON．INCONCLUSION,THEAUTHORINDICATESTHEATTITUDETO‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’．KEYWORDSTHEIDENTITY；THENONIDENTITYⅡ

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目“體用不二”的哲學(xué)演繹新唯識(shí)論體系結(jié)構(gòu)研究作者姓名劉鋒指導(dǎo)教師陳銳教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)所在學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會(huì)各家，建立了中國(guó)近代以來(lái)最完整的哲學(xué)體系，若離開(kāi)其體系框架，將無(wú)法真正理解其內(nèi)蘊(yùn)。因此，本文著眼于熊十力哲學(xué)中新唯識(shí)論體系結(jié)構(gòu)的研究。熊十力的哲學(xué)始于認(rèn)識(shí)論，他將認(rèn)識(shí)分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺(jué)，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺(jué)下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡(jiǎn)稱“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“體用不二”并不是一個(gè)可以用理論來(lái)證明的命題，它基于熊十力的自身體驗(yàn)而不證自明，所有的理論都只是對(duì)它的演繹和闡發(fā)?！绑w用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個(gè)方面從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱“攝體歸用”。邏輯上說(shuō)，這兩個(gè)方面本是平行的，但從實(shí)踐上說(shuō)，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”前者是新唯識(shí)論的主旨，可以說(shuō)是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說(shuō)是“開(kāi)大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為新論的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個(gè)方面從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒(méi)有先后之分，但實(shí)踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”二者統(tǒng)一于“覺(jué)”。為實(shí)現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學(xué)上的“境識(shí)雙遣”而建立“新唯識(shí)”；為實(shí)現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進(jìn)而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實(shí)到“本心”，人生論則將“本心”落實(shí)到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習(xí)”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實(shí)踐的一個(gè)“自我”實(shí)現(xiàn)過(guò)程。新論的哲學(xué)是一個(gè)邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認(rèn)這是一個(gè)“權(quán)宜施設(shè)”的理論。實(shí)際上，新論的哲學(xué)體系按照其認(rèn)識(shí)論嚴(yán)格分為三個(gè)層次，每個(gè)層次都有與之相對(duì)應(yīng)的范疇及相應(yīng)的哲學(xué)理論?！皰呦囡@體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設(shè)層次，而兩者都匯歸于“證會(huì)”的本體層次?？傊?，“體用不二”來(lái)源于“反求實(shí)證”的實(shí)踐，雖展開(kāi)為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當(dāng)重修學(xué)”的“實(shí)踐工夫”。因此，新論的哲學(xué)體系在于引導(dǎo)學(xué)人在實(shí)踐工夫中體認(rèn)，也只有通過(guò)體認(rèn)才能真正理解其哲學(xué)體系。關(guān)鍵詞新唯識(shí)論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二關(guān)鍵詞新唯識(shí)論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判題目1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判姓名楊浩妮專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟(jì)倫理所屬學(xué)院馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師李紅巖二〇一五年三月二十日1學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）第6卷《德國(guó)古典哲學(xué)01精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多新編中國(guó)哲學(xué)史 （下冊(cè)）　馮達(dá)文、郭齊勇精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學(xué)、合理、有效、快速、實(shí)用的方法即探源法贏在單詞26字母象形、哲學(xué)邏輯及運(yùn)動(dòng)意義大解析字母AA起源約在3000年前，字母A寫起來(lái)形似字母V，中間再加一橫，代表牛頭或牛角。以后希臘人將它倒過(guò)來(lái)寫。對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，牛意味著財(cái)富，吃，穿，耕作都少不了它。這也許就是A被列為第一個(gè)字母的緣故吧。引申意思1、向前因?yàn)榕ｎ^總喜歡向前抵，如斗牛。2、向上牛角向是上長(zhǎng)的3、重要的牛在古代對(duì)人非常重要4、耕種牛在古代主要用于耕種5、食物耕種能生產(chǎn)食物A它是從牛頭演變過(guò)來(lái)，英語(yǔ)的始祖古埃及認(rèn)為世界是太陽(yáng)神創(chuàng)造的。牛太陽(yáng)神派來(lái)的的使者牛符號(hào)古希臘扭轉(zhuǎn)成現(xiàn)在的樣子。A代表存在和創(chuàng)造產(chǎn)生的一切存在個(gè)體。ARCHITECTURE（建筑）人類智慧創(chuàng)造的世界象形含義及應(yīng)用字母AA象形人頭，指男人，人頭,喻向前，尖端，種子，首字母起始。贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學(xué)、合理、有效、快速、實(shí)用的方法即探源法2、包、帳篷有和房子相似的功能3、后方房子是居住的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候房子所在的地方成為后方4、背后人的后方是背5、聚落房子聚集的地方可以稱為聚落6、穩(wěn)定有了自己的房子，生活就穩(wěn)定了贏在單詞一書提醒我們B它是從房屋演變過(guò)來(lái)，表示人類一切生活繁衍、生息都與房屋有關(guān)，B代表著一切事物擁有的最基本的基礎(chǔ)，代表萬(wàn)物的開(kāi)始。象形含義及應(yīng)用字母BB象形上小下大的物品，指掃帚、木棒和大肚子，喻穩(wěn)固、牢固；大頭在下沉重；乳房；種子發(fā)芽能量；，掌形；卷軸放開(kāi)；此字母二；人背面離開(kāi)。英語(yǔ)字母B則象形上小下大的物品，外形上象掃帚、大頭棒、大肚子、木棒等上小下大的東西，因此，我們有BROOM（掃帚）一詞，就是一把掃帚（外形象B）放在房間ROOM的旁邊。同時(shí)因?yàn)锽象大棒，我們有了BAT（球棒），而且BEAT（打）更形象地表達(dá)出挨打就是吃EAT這個(gè)大棒B，而且B又象大肚子的形狀，所以有BEAR（熊），熊的肚子夠大的了。又如BORN（出生的），可以這樣應(yīng)用這幾個(gè)字母的象形意義媽媽生孩子首先是肚子大了B，孩子出生時(shí)肯定張開(kāi)口（O）“啊”“?。≧的擬聲）地哭，也就進(jìn)入了世界這

簡(jiǎn)介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門課程。在開(kāi)始之前，我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會(huì)能和大家一起學(xué)習(xí)這門課程，現(xiàn)在我們開(kāi)始上課。人生是什么人生是什么老師想先問(wèn)問(wèn)同學(xué)們老師想先問(wèn)問(wèn)同學(xué)們同學(xué)們說(shuō)的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說(shuō)一個(gè)人的生命過(guò)程由他經(jīng)歷過(guò)的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；那么從意義層面理解來(lái)看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說(shuō)的情感生活。怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢簡(jiǎn)單說(shuō)，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長(zhǎng)，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過(guò)程，比方說(shuō)我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來(lái)將收獲的愛(ài)情都是“情感史”的一部分。總結(jié)起來(lái)，人生是一段時(shí)間，或長(zhǎng)或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征人生就是一次無(wú)法重來(lái)的選擇。人生就是一次無(wú)法重來(lái)的選擇。面對(duì)無(wú)法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對(duì)，爭(zhēng)取改變?nèi)舾淖儾涣?，就勇敢接受繼續(xù)前進(jìn)。在這條無(wú)法回頭的人生路上我們會(huì)遇到各種問(wèn)題，有時(shí)候我們也會(huì)感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識(shí)與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來(lái)哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛(ài)）（愛(ài)）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛(ài)智慧”。就是“愛(ài)智慧”?！皭?ài)”智慧，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是一種對(duì)待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此?，哲學(xué)將知識(shí)升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動(dòng)我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。3的哲學(xué)內(nèi)容就是第一單元第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路腳踏實(shí)地走好人生路我們先來(lái)學(xué)習(xí)第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e(cuò)誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來(lái)的方向，對(duì)與錯(cuò)都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說(shuō)過(guò)一句富有哲理的話，他說(shuō)“人有選擇的自由，但人沒(méi)有不選擇的自由?！边@句話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁(yè)中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報(bào)考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來(lái)說(shuō)，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說(shuō)的都很對(duì)。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對(duì)象中來(lái)進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說(shuō)明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說(shuō)明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們?cè)谌松鷼v程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng)。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺(jué)醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對(duì)人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯(cuò)誤的。所以說(shuō)人生選擇不能只人生選擇不能只

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）?A、義?B、禮?C、智?D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）?A、段玉裁?B、黃宗羲?C、姚鼐?D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”出自論語(yǔ)子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。2下列哪一項(xiàng)不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）?A、春秋?B、大學(xué)?C、中庸?D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開(kāi)放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。?A、子路?B、顏回?C、子張?D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。?A、孟子?B、孔子