“體用不二”的哲學(xué)演繹——新唯識(shí)論體系結(jié)構(gòu)研究

1、 碩 士 學(xué) 位 論 文 論文題目 “體用不二”的哲學(xué)演繹 ——《新唯識(shí)論》體系結(jié)構(gòu)研究 作者姓名 劉 鋒 指導(dǎo)教師 陳 銳 教授 學(xué)科專業(yè) 中國哲學(xué) 所在學(xué)院 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 提交日期

2、 2008 年 6 月 I 摘 要 熊十力融會(huì)各家，建立了中國近代以來最完整的哲學(xué)體系，若離開其體系框架，將無法真正理解其內(nèi)蘊(yùn)。因此，本文著眼于熊十力哲學(xué)中《新唯識(shí)論》體系結(jié)構(gòu)的研究。 熊十力的哲學(xué)始于認(rèn)識(shí)論，他將認(rèn)識(shí)分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡稱“體用不二” 。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體

3、用不二”建立了一套完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中， “體用不二”并不是一個(gè)可以用理論來證明的命題，它基于熊十力的自身體驗(yàn)而不證自明，所有的理論都只是對它的演繹和闡發(fā)。 “體用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異” ，可以分為兩個(gè)方面：從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異” ，也稱“攝用歸體” ；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一” ，也稱“攝體歸用” 。邏輯上說，這兩個(gè)方面本是平行的，但從實(shí)踐上說，則是先有 “攝用歸體”

4、， 后有 “攝體歸用” ： 前者是 《新唯識(shí)論》 的主旨， 可以說是 “立大本” ，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說是“開大用” ，即經(jīng)世致用的“外王”思想。 作為《新論》的主旨， “攝用歸體”又可以分為兩個(gè)方面：從本體與現(xiàn)象的“不一” ，有“掃相顯體” ；從本體與現(xiàn)象的“不異” ，發(fā)展出“即用顯體” 。邏輯上這兩者并沒有先后之分，但實(shí)踐上，須先有“掃相顯體” ，后有“即用顯體” 。前者表現(xiàn)了佛家的“寂” ；

5、后者則表現(xiàn)了儒家的“仁” ：二者統(tǒng)一于“覺” 。為實(shí)現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學(xué)上的“境識(shí)雙遣”而建立“新唯識(shí)” ；為實(shí)現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進(jìn)而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實(shí)到“本心” ，人生論則將“本心”落實(shí)到“人心” ，心性論則將“人心”中“凈習(xí)”的彰顯匯歸到“本體” ，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實(shí)踐的一個(gè)“自我”實(shí)現(xiàn)過程?！缎抡摗返恼軐W(xué)是

6、一個(gè)邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認(rèn)這是一個(gè)“權(quán)宜施設(shè)”的理論。實(shí)際上， 《新論》的哲學(xué)體系按照其認(rèn)識(shí)論嚴(yán)格分為三個(gè)層次，每個(gè)層次都有與之相對應(yīng)的范疇及相應(yīng)的哲學(xué)理論。 “掃相顯體”屬于現(xiàn)象層次， “即用顯體”的本體論等則屬于施設(shè)層次，而兩者都匯歸于“證會(huì)”的本體層次。 總之， “體用不二”來源于“反求實(shí)證”的實(shí)踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當(dāng)重修學(xué)”的“實(shí)踐工夫” 。因此， 《新論》的哲學(xué)體系在于引導(dǎo)學(xué)人在實(shí)踐