簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文制度與社會(huì)平等關(guān)系的哲學(xué)思考姓名張翠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李松玉20070420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文平等的客觀保障。文章從社會(huì)平等關(guān)系建立的制度基礎(chǔ)、社會(huì)平等意識(shí)培育的制度前提、社會(huì)平等原則實(shí)現(xiàn)的制度保證三個(gè)層面進(jìn)行了說(shuō)明和解釋；最后，文章分析了制度與社會(huì)平等統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)。第三部分論證了制度創(chuàng)新與促進(jìn)社會(huì)平等的動(dòng)態(tài)一致性。文章首先對(duì)制度創(chuàng)新這一概念作了闡釋；接著文章對(duì)進(jìn)行制度創(chuàng)新的原因做出了分析社會(huì)轉(zhuǎn)型為制度創(chuàng)新提供了客觀需求、制度自身局限性為制度創(chuàng)新提供了內(nèi)在動(dòng)力；最后，在上述分析的基礎(chǔ)上，論證了制度創(chuàng)新為社會(huì)平等提供了動(dòng)力和保證的問(wèn)題。第四部分文章結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)具體分析論證了加快制度創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)平等的基本路徑笫一、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，豐富社會(huì)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)，具體提出了建立公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和秩序，加速市場(chǎng)化進(jìn)程和深化分配制度改革，保障收入合理性等措施；第二、推進(jìn)社會(huì)主義民主政治，強(qiáng)化社會(huì)平等的政治保障，具體包括了加快政治制度建設(shè)，完善社會(huì)主義民主政治和加快社會(huì)保障制度建設(shè)、保障弱勢(shì)群體的平等權(quán)利等措施；第三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)民族素質(zhì)的全面提高。本文有以下幾點(diǎn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新第一，從哲學(xué)角度出發(fā)對(duì)“制度”與“社會(huì)平等”概念進(jìn)行整理研究。制度與社會(huì)平等在不同學(xué)科有著不同的界定，本文從哲學(xué)角度給出了二者確切的哲學(xué)界定；第二，堅(jiān)持歷史唯物主義，對(duì)制度與社會(huì)平等之問(wèn)的辯證關(guān)系進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞制度社會(huì)平等制度創(chuàng)新哲學(xué)思考分類號(hào)B03Ⅱ

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)G40UDC300密級(jí)學(xué)校代碼訶{I￡毓藝尢學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士分析教育哲學(xué)方法論再研究THEMORERESEARCHOFANALYTICPHILOSOPHYOFEDUCATIONMETHODOLOGY研究生姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開(kāi)題日期周少君張愛(ài)華教授教育學(xué)原理教育基本理論2014年7月9日公開(kāi)10094摘要方法論是以人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不同層次的對(duì)象與方法的關(guān)系為研究對(duì)象，重點(diǎn)揭示已有方法體系的理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成與研究對(duì)象性質(zhì)的矛盾，以建構(gòu)解決這一矛盾的新理論基礎(chǔ)與方法為直接任務(wù)，發(fā)揮推動(dòng)相應(yīng)方法體系整體發(fā)展、推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)水平和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的功能。簡(jiǎn)而言之主要研究方法整體與對(duì)象特性的適宜性問(wèn)題。分析教育哲學(xué)方法論的方法主要包括邏輯實(shí)證分析方法與日常語(yǔ)言分析方法。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為只有科學(xué)的方法可以成為哲學(xué)的真正方法。一個(gè)論述只有在邏輯上或在經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)材料上才能夠證實(shí)，才是真的，主張教育理論的數(shù)理邏輯性和科學(xué)性日常語(yǔ)言學(xué)派，不滿于邏輯實(shí)證主義在概念和方法上的死板狹窄，認(rèn)為不能用符號(hào)、邏輯、人工語(yǔ)言來(lái)代替完善的日常語(yǔ)言，最重要的是要關(guān)注日常中教育概念、口號(hào)、隱喻等語(yǔ)言的重要意義。分析教育哲學(xué)兩種方法都關(guān)注語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，為了使語(yǔ)言更加明確，清晰，合乎邏輯，避免由于語(yǔ)言和理解上的差異而造成混亂和不必要的爭(zhēng)論，即其研究的對(duì)象是教育語(yǔ)言。所以，分析教育哲學(xué)方法論即研究邏輯實(shí)證分析方法及日常語(yǔ)言分析方法與教育語(yǔ)言是否相適宜的問(wèn)題。本論文應(yīng)用文獻(xiàn)法和理論分析法對(duì)分析教育哲學(xué)的方法論進(jìn)行了深刻的研究，對(duì)其方法論的形成、理論基礎(chǔ)、核心構(gòu)成進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并對(duì)它具體方法的運(yùn)用進(jìn)行了分析，從而總結(jié)出其方法論的特征，以及研究所得出的啟示。論文共分為四部分第一部分緒論。主要包括問(wèn)題的提出、研究意義和相關(guān)研究綜述以及研究方法，并對(duì)方法、方法論、范式進(jìn)行了相應(yīng)的概念界定。第二部分分析教育哲學(xué)方法論的形成、理論基礎(chǔ)與核心構(gòu)成。對(duì)方法論形成的背景及原因進(jìn)行了闡述，以期對(duì)其方法論有總體上的認(rèn)識(shí)。并介紹了理論基礎(chǔ)一一分析哲學(xué)，及方法論的核心構(gòu)成，即兩種分析方法。第三部分分析教育哲學(xué)方法在教育理論研究中的具體運(yùn)用。分析教育哲學(xué)方法論的方法與研究對(duì)象是否相適宜性的問(wèn)題主要體現(xiàn)在對(duì)教育理論研究中的具體運(yùn)用上，即主要體現(xiàn)在對(duì)教育基本概念的分析上。這一部分又分為邏輯實(shí)證方法在教育理論中的具體運(yùn)用和日常語(yǔ)言分析方法在教育理論研究中的具體應(yīng)用兩類。邏輯實(shí)證方法對(duì)“教

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文內(nèi)圣外王之道實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)的二程姓名鄭臣申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEMAINTOPICOFTHISPAPERISSTUDYINGTHECHENGBROTHERS’CORETHOUGHT～‘NEISHENWAIWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGLIHESSWITHOUTINTHEHORIZONOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．THECHINESESAYING,‘NEISHENWALWANG’SAGELINESSWITHINANDKINGIINESSWITHOUT．JSACONFUCIAN’SCORETHOUGHT．ITISOFTENUSEDTOEXPRESSCONFUCIAN’SMORALANDPOLITICALIDEAL，ANDEMBODYCONFUCIAN’SPRACTICALSPIRIT．ASFORERUNNERSOFSUNGNEOCONFUCIANSANDANCESTORSOFCHENGCHUSCHOOL，THETWOCHENGBROTHERSGENERALIZETHEIRTHOUGHTAS‘NEISHENWAIWANG’，WHILETHEYSTRUGGLEWITHBUDDHISMANDWANGANSHI’S‘THEJINGGONGNEWTHEORY’INTHEORY．THEIRTHORLGHTOF‘NEISHENWAIWANG’BASEONTHEDO．FINEOF‘TIYIFENSHU’THEPRINCIPLEISOLLE,ITSMANIFESTATIONAREMANY，ANDTAKE‘TIYONGYIYUAN,XIANWEIWNJIAN’SUBSTANEEANDFUNCTIONCOMEFROMTHESAINESOUREE，ANDTHEREISNOGAPBETWEENTHEMANIFESTANDTHEHIDDENASGUIDELINE．THEPAPERILLUMINATESTHATTHEIRTHOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’FOUNDONTHETHEORYOFIISINMINDANDLLSINGNATURE，ANDAIMTOREALIZEBENEVOLENTGOVERNMENT．THEYTAKE‘NEISHEN’SAGELINESSWITHIN魑ROOT,AND‘WAIWANG’KIN剖IINESSWITHOUT、ASTIP；TAKE‘NEISHEN’硒B(niǎo)EGINNING,AND‘WALWANG’笛END；TAKE‘NEISHEN’勰SUBSTANCE．AND‘WAIWANG’勰FUNCTION．ASWEALLKNOW,ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISISBEGINNINGOFTHETRADITIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFPRAXIS．PRAXISISAKEYCONCEPTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHY．PRAXIS,ISJUSTACTION,MEANSTHEETHICALANDPOLITICALACTIONDIFFERENTFROMPRODUCTIVELABORORMAKINGINARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．SO，ETHICSANDPOLITIESBC．D0METHEMAINPARTOFARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXIS．ARISTOTLE’SPHILOSOPHYOFPRAXISCARESABOUTTHEACTIONOFTHEHUMANBEINGTHROUGHTHINKINGOFGOOD,ANDRESEARCHESONTHEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCE．ITPOINTSOUTTHEPOLITICALORIGINOFMORALACTIONS，ANDTHEMORALMEANINGANDMORALPURPOSEOFTHEPOLITICS．ANDMORALANDPOLITICSAREAUNITYINIT．THEPAPERILLUMINATESTHATTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’ISNOTONLYPUTTHECLASSICALCONFUCIAN’STHOUGHTFORWARD，BUTALSOMANIFESTAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXIS．BECAUSETHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWALWANG’DISCUSSMAINLYTHERELATIONOFMORALANDPOLITICAL．ITSIMILARLYCARESABOUTALLKINDSOFACTIONSOFTHEHUMANBEINGINTHEFAMILY,NATIONANDWORLDMAINLYMORALANDPOLITICALACTIONS，ANDRESEARCHES011THEBASICPROBLEMOFTHEMEANINGOFTHEHUMAN’SEXISTENCETHROUGHTHINKINGOFGOOD．SO，THEPAPERBASEDONTHECHENGBROTHERS’THOUGHTOF‘NEISHENWAIWANG’MANIFESTSTHEPRACTICALSPIRITOFTHECONFUCIANISM，ANDILLUMINATESTHATTHECONFUCIANISMISOFAKINDOFPARTICULARITYOFPHILOSOPHYOFPRAXISFINALLY．KEYWORDSTHECHENGBROTHERS；ARISTOTLE；LIPRINCIPLE；PRAXIS；MORAL；POLITIES；NEISHENWAIWANGSAGELINESSWITHINANDKINGLINESSWITHOUTIⅡ

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要??????????????????????????????IABSTRACT??．．??．?．．?．??．?．?．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．．．．．?．．．．．???．．III導(dǎo)論?????????????????????????????????????????L一、國(guó)外研究現(xiàn)狀????????????????????????L二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀????????????????????????7三、本文的基本思路和框架????????????????????9第一章馬爾庫(kù)塞的早年生活與思想淵源???????????????．12一、德國(guó)革命的失敗與最初的政治經(jīng)驗(yàn)??????????????．13二、小說(shuō)理論對(duì)馬爾庫(kù)塞的影響???????????????．15一小說(shuō)理論的方法論局限及其突破???????????．15二論德國(guó)藝術(shù)家小說(shuō)的基本內(nèi)容????????????．17三、歷史與階級(jí)意識(shí)在馬爾庫(kù)塞早期思想發(fā)展中的中介作用????23一歷史與階級(jí)意識(shí)的誕生和理論貢獻(xiàn)??????????．23二歷史與階級(jí)意識(shí)對(duì)馬爾庫(kù)塞早期思想發(fā)展的影響????．34三海德格爾哲學(xué)與馬克思主義的親緣性???????????37第二章馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)的TLL手U性考察與具體哲學(xué)定向的確立??．43一、馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)1871．1933的批判性考察??????46一對(duì)新康德主義的批判??????????????????47對(duì)德國(guó)新黑格爾主義運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)要評(píng)述???????????49三對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的接納和批判???????????????5L二、哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向與具體哲學(xué)定向的確立???????????．60一海德格爾與哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向??????????????60二具體哲學(xué)的一般必要性及其方法論要求??????????65三具體哲學(xué)在現(xiàn)今處境中的具體必要性???????????69四具體哲學(xué)的基本特征??????????????????74中文摘要本文旨在系統(tǒng)地研究馬爾庫(kù)塞的早期哲學(xué)思想，并通過(guò)這種研究揭示其發(fā)展的思想淵源、哲學(xué)定向和內(nèi)在脈絡(luò)。在概述國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，本文主要分四個(gè)部分來(lái)闡述這一主題第一章梳理馬爾庫(kù)塞的早年生活經(jīng)歷和思想淵源，并突出盧卡奇在馬爾庫(kù)塞早期哲學(xué)思想發(fā)展中的“中介”作用。一方面，盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)一書(shū)為馬爾庫(kù)塞打開(kāi)了一條解釋馬克思主義的嶄新路徑。另一方面，經(jīng)由盧卡奇的“中介”，馬爾庫(kù)塞才真正領(lǐng)會(huì)到存在主義與馬克思主義之間的“親緣性”。概要地說(shuō)，這種親緣性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面一是海德格爾的“基礎(chǔ)存在論”蘊(yùn)含著“一種存在論上含蓄的物化批判”；二是海德格爾對(duì)德國(guó)唯心主義進(jìn)行了激進(jìn)的批判和清算；三是海德格爾找到了把歷史性規(guī)定為此在的根本規(guī)定性的道路，從而為批判性地審視馬克思主義本身的“真理”和“有效性”提供了一個(gè)參照系。第二章結(jié)合馬爾庫(kù)塞對(duì)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)18711933的批判性考察，探討“具體哲學(xué)”的哲學(xué)定向及其在現(xiàn)今處境中的必要性和基本特征。根據(jù)馬爾庫(kù)塞的考察，要想真正解決“把握歷史世界、恢復(fù)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系”這一關(guān)鍵問(wèn)題，哲學(xué)就必須改弦更張，建立一種能夠處理當(dāng)今重要問(wèn)題的“具體哲學(xué)”。在論證這一哲學(xué)定向的過(guò)程中，馬爾庫(kù)塞不僅強(qiáng)調(diào)了海德格爾的“生存論轉(zhuǎn)向”的重要性，而且把盧卡奇的“總體的觀點(diǎn)”作為具體哲學(xué)的一個(gè)積極環(huán)節(jié)接納下來(lái)。根據(jù)這一決定性的方法論原則，此在的生存總是由具有“統(tǒng)一”結(jié)構(gòu)的特定歷史處境決定的“統(tǒng)一的”生存。因此，只有具體哲學(xué)才能承擔(dān)起分析當(dāng)代資本主義的“生存危機(jī)”的任務(wù)，并通過(guò)這種分析為此在的歷史行動(dòng)提供規(guī)范性準(zhǔn)則。第三章著重探討馬爾庫(kù)塞的“歷史唯物主義現(xiàn)象學(xué)”構(gòu)想及其對(duì)歷史存在論的初步闡釋。與研究所的其他成員不同，馬爾庫(kù)塞最具特色的地方在于他并沒(méi)有把歷史性對(duì)歷史的存在、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的存在論解釋與具體歷史對(duì)具體的歷史處境及其物質(zhì)條件的分析對(duì)立起來(lái)。相反，他始終認(rèn)為這兩個(gè)方面是相互

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于以人為本之哲學(xué)新思考姓名程保銳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭又賢20080401福建師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要對(duì)人問(wèn)題的思考是個(gè)古老而又常新的話題?！耙匀藶楸尽皬狞h的十六屆三中全會(huì)寫(xiě)入中央文獻(xiàn)，到十七大載入黨章，馬克思主義的人學(xué)思想在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷得到深化和拓展。本文從科學(xué)發(fā)展觀之以人為本思想的歷史淵源、歷史變遷、基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)思索四個(gè)方面，就哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同層面對(duì)以人為本思想進(jìn)行梳理，說(shuō)明要把現(xiàn)實(shí)層面的“以人為本“思想和馬克思主義“以人為本“思想相結(jié)合，從而提升“以人為本“思想的價(jià)值意義，更好地把它運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。關(guān)鍵詞科學(xué)發(fā)展觀以人為本哲學(xué)思考

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文先秦儒家歷史哲學(xué)研究以孔、孟、荀思想為中心姓名徐文濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20060410O山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要本文以歷史哲學(xué)的三個(gè)問(wèn)題為理論框架，試圖發(fā)掘孔子、孟子、茍子思想中所蘊(yùn)含的歷史智慧，并涉及與孔、孟、荀思想密切相關(guān)的前軸心時(shí)代以及郭店楚簡(jiǎn)中所具有的歷史哲學(xué)思想。這三個(gè)問(wèn)題是第一，歷史的意義與價(jià)值；第二，歷史規(guī)律與模式；第三，歷史評(píng)價(jià)。以第一個(gè)問(wèn)題為中心。在前軸心時(shí)代，隨著堯、舜至夏、商、周禮儀的發(fā)展與完善，華夏民族形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法禮義制度。禮滲透到古代人們生活的各個(gè)方面，構(gòu)成禮的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō)，禮義制度建立在氏族關(guān)系、宗族關(guān)系的基礎(chǔ)之上，同時(shí)作為社會(huì)的基本制度規(guī)范，加強(qiáng)了已有的宗法關(guān)系，使已經(jīng)存在的宗族血緣關(guān)系成為系統(tǒng)、穩(wěn)定的關(guān)系，以凝結(jié)個(gè)體生命，形成穩(wěn)固的群體生命、宗族生命，乃至民族生命。禮制與現(xiàn)實(shí)的氏族、宗族血緣關(guān)系緊密結(jié)合，構(gòu)成先民們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)本身。在此過(guò)程中，個(gè)人生命融入到氏族、宗族之中，融入到禮制之中，進(jìn)而融入到民族生命之中，以在時(shí)間的綿延中維持氏族、宗族生命的延續(xù)，維持禮的秩序?yàn)樽罡吣康摹倪@一意義來(lái)說(shuō)，對(duì)前軸心時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，歷史就是生命的延續(xù)。同時(shí)個(gè)人與氏族、宗族又匍匐于天帝的權(quán)威之下。天帝決定著氏族、宗族和個(gè)人的命運(yùn)，人缺乏從主體的角度來(lái)思考，處于自發(fā)狀態(tài)。前軸心時(shí)代歷史觀的主流就成為自發(fā)的生命史觀。從歷史評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，在禮的人文世界中，史官秉筆直書(shū)，對(duì)歷史人物、歷史事件以禮為標(biāo)準(zhǔn)，或貶或褒，就是最早的歷史評(píng)價(jià)。此外，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們也開(kāi)始對(duì)歷史進(jìn)行一定程度的反思，在周初產(chǎn)生了以德配天的歷史借鑒思想。孔子通過(guò)總結(jié)和反思，抓住以往文化的核心精神，將之明確而自覺(jué)的展現(xiàn)了出來(lái)，這就是“仁”的精神，開(kāi)辟了內(nèi)在的生命世界，挺立起個(gè)人獨(dú)立的人格。與此對(duì)應(yīng)，也就形成了外在的人文世界。從歷史的意義與價(jià)值來(lái)說(shuō)，仁作為個(gè)人的自覺(jué)精神，純亦不已的發(fā)動(dòng)，在成己成物兩方面展現(xiàn)自己，以往消融個(gè)人生命的宗族，使人匍匐于其面前的天帝都囊括于此生命的真機(jī)中，而被賦予全新的價(jià)值意義，生命自覺(jué)的融入到宗族的延續(xù)中，融入到人文世界的傳承中，歷史化為自覺(jué)的生命綿延，成就起自覺(jué)的生命史觀。從歷史規(guī)律與模式來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)以往

簡(jiǎn)介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文儒家生命哲學(xué)與當(dāng)代生命教育研究姓名王一木申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄭小江20060601ASAKINDOFLIFEPHILOSOPHY,THEE黜NCCOFCONFUCIANISMISLIFEANDTHEPURPOSEOFCONFUCIANLIFEEDUCATIONISTOACHIEVEPERSONALITYTHROUGHSERFCULTIVATIONANDPROMOTINGLIFESTATE．SERFCULTIVATIONREPRESENTSTHEPLASTICITYOFLIFE，ANDTHEMETAPHYSICALSTATEREPRESENTSTHEULTIMACYOFLIFE．SELFCULTIVATIONISVITALWISDOMANDCULTUREASWELLASSTATEISVITALCONSCIOUSNESSANDSPIRIT．SELFCULTIVATIONANDPROMOTINGSTATEBRINGOUTTHEBESTINEACHOTHERINTHEDAILYLIFE．PHYSICALSTATEANDMETAPHYSICALSTATE，STATEANDCULTIVATION,WISDOMANDSOPHROSUNE，STAINANDEARTHLINESS，THEYAREINTERPENETRATED．THESEPHILOSOPHIESOFCONFUCIANISMSTILLHAVEREALISTICSIGNIFICANCEANDVALUETODAY．THEKEYTOEXCAVATETHESIGNIFICANCEANDVALUEOFCONFUCIANISMLIESINTHEESTABLISHMENTOFTHEESSENCEOFCONFUCIALLISM．INOUROPINION,ITISMEANINGLESSTOOVEREMPHASIZETHEIDEOLOGYSUCHASTANTUNG,PANJIAOETC．OFCONFUCIANISMINMODEMSOCIETY．WESHOULDCARRYFORWARDITSESSENTIALANDTIFEFULTHEORIESTOPROMOTECOTEMPORARYLIFEEDUCATION．INFA甌THELIFEEDUCATIONINCHINAMAINLANDISSERIOUSLYLAGGING,ANDASTHEEXCELLENTINHERITANCEOFOURNATION,CONFUCIANCULTUREHASNOTBEENVALUEDWHICHSHOULDHAVE．THEREFORE，WENEEDTHOROUGHSTUDYHOWTOCARRYFORWARDTHEESSELLCEOFCONFUCIANLIFEPHILOSOPHY．KEYWORDSCONFUCIAN；LIFEPHILOSOPHY；FIFEEDUCATIONHI

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC辛I初擎CENTRALSOUTHUNIVERSITY密級(jí)編號(hào)碩士學(xué)位論文論文題目值他佳盤(pán)在查的褪握皇麥鯊一．二二壹丕凱郭丕生在蜇堂巫塞學(xué)科、專業(yè)窆E墾蜇堂研究生姓名奎凰導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)黃塞堊塾援2011年5月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了論文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我共同工作的同志對(duì)本研究所作的貢獻(xiàn)均已在在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名搬嗍弛也刁日關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)說(shuō)明本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位論文；學(xué)?？筛鶕?jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門(mén)規(guī)定送交學(xué)位論文。作者簽名師簽嗍Ⅻ魚(yú)穹‘

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從貴無(wú)論到無(wú)無(wú)論的邏輯發(fā)展王弼、郭象哲學(xué)比較姓名崔建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20070330山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要王弼和郭象的思想體系之間呈現(xiàn)出驚人的相關(guān)性。無(wú)論是在本體論的建構(gòu)，還是在自然與名教的關(guān)系方面，王弼與郭象哲學(xué)都體現(xiàn)了正題與和合題的關(guān)系，但在一致中又分別體現(xiàn)了不同的理論特色，并由此引發(fā)他們哲學(xué)重心的迥異。王弼建立無(wú)本論，突出了“無(wú)”的本體意義，又進(jìn)一步將“無(wú)”與“有”相連接，可以說(shuō)是貴“無(wú)”而不遺“有”，但其本體論中依然雜糅著生成論，而且“無(wú)”與“有”之間只形成了松散的連接，于是在邏輯上玄學(xué)便朝向崇有論發(fā)展；郭象在形式上揚(yáng)棄了王弼的貴無(wú)理論，在致思方向上繼承了崇有論，建立了獨(dú)化論的本體論，但又接納了王弼有無(wú)一體的合理內(nèi)容，將“無(wú)”在境界意義上重新確立，真正實(shí)現(xiàn)了“有”與“無(wú)”的圓融統(tǒng)一。在名教和自然的關(guān)系方面，王弼與郭象都堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”之論，主張名教與自然的統(tǒng)一。因此，他們對(duì)于名教和自然的理解在很多方面一脈相承，肯定了名教的合理性與現(xiàn)實(shí)中異化的可能性，堅(jiān)持了自然的基本含義。但在名教和自然問(wèn)題上他們也存在著巨大的差異，王弼對(duì)于名教持積極的態(tài)度，而郭象則采取了消極肯定的態(tài)度。在自然方面，郭象除繼承王弼的自然思想外，還更多地接納了嵇康、阮籍的自由思想，這種區(qū)別直接為王弼與郭象在統(tǒng)一名教與自然方式上的差別做了鋪墊。王弼認(rèn)為“名教出于自然”，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除現(xiàn)實(shí)中名教之弊以使名教合于自然，郭象則認(rèn)為“名教即是自然”，一方面認(rèn)為名教就是自然的展現(xiàn)，另一方面又主張不應(yīng)受現(xiàn)實(shí)中名教的羈絆，而要在名教中實(shí)現(xiàn)自然，凸顯了逍遙、自由的境界?？梢哉f(shuō)他們的理論分別呈現(xiàn)出“生活理想化”和“理想生活化”的不同樣態(tài)。源于王弼和郭象對(duì)于名教與自然關(guān)系的不同理解，王弼哲學(xué)的重心在于政治論，在于討論如何使現(xiàn)實(shí)中的名教合于自然的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，而郭象則將主要精力放于人生論方面，建立了一個(gè)人人皆可逍遙的境界世界，凸顯了超越意義，對(duì)于政治則采取了“無(wú)心”、“任”之的態(tài)度，可以說(shuō)，其政治論

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)尚腳大茅博士學(xué)位論文從理想性政治哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)柏拉圖政治哲學(xué)研究FROMIDEALPOLITICALPHILOSOPHYTOREALITYPOLITICALPHILOSOPHYTHESTUDYOFPLATO’SPOLITICALPHILOSOPHY申請(qǐng)學(xué)位蜇堂擅±學(xué)科專業(yè)芻壺星圭豎蜇堂答辯委員會(huì)主席培養(yǎng)單位蜇堂丕研究方向社會(huì)亟迨蜇堂評(píng)閱人南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一O年四月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名型經(jīng)國(guó)2010年5月26日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20申請(qǐng)密級(jí)年保密期限20年月日至20年月日審批表編批準(zhǔn)日20年月號(hào)期日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：洳；{●、崤博士學(xué)位論文⑧論文題目叢蜇堂到差堂；匭壘壹羹趄擺壘班窺作者姓名趙土虹指導(dǎo)教師鹽廈趲茲擐學(xué)科專業(yè)矬囤置生所在學(xué)院厶苤堂睦提交日期2Q蚯生§臼18目?jī)?nèi)容提要本論文所談的摹擬MIMESIS概念來(lái)自阿多諾三本主要著作啟蒙辯證法、否定辯證法和美學(xué)理論，并對(duì)應(yīng)于它們從人類學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三個(gè)方面來(lái)刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。首先，人類學(xué)意義上的摹擬概念給了一個(gè)描述啟蒙辯證法的新視角，將啟蒙倒退為神話看作包食著辯證動(dòng)因的摹擬能力異化的結(jié)果；同時(shí)，本雅明的語(yǔ)言一摹擬理論給出的關(guān)于摹擬作為一種本真的認(rèn)識(shí)模式的設(shè)想，跟20世紀(jì)人類對(duì)自身認(rèn)知能力的獨(dú)特反省相呼應(yīng)，暗示著摹擬可以成為理性認(rèn)識(shí)的替代品。但這兩條線索并不是要建構(gòu)而是要打破某種穩(wěn)定的模式。接下來(lái)，摹擬概念在歷史觀和和認(rèn)識(shí)模式兩方面的批判動(dòng)因，延伸到了否定辯證法。否定辯證法的批判動(dòng)機(jī)跟摹擬本身的辯證動(dòng)因是一致的，摹擬因此可以看是同一性哲學(xué)批判的獨(dú)特參照點(diǎn)。從這個(gè)參照點(diǎn)上看，辯證法的中斷所導(dǎo)致的先驗(yàn)主體和絕對(duì)理念的建構(gòu)，可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述，對(duì)這個(gè)建構(gòu)的批判最終也來(lái)到摹擬概念所隱含的命題，即真理與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。由此引出阿多諾的自然歷史理論，即從時(shí)間一歷史的角度考查哲學(xué)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)考查過(guò)程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線索扭轉(zhuǎn)成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài)，這可以視為阿多諾批判工作的一個(gè)頂點(diǎn)。隨之推出的阿多諾的重建方案表明，他企圖用意識(shí)哲學(xué)的范疇將認(rèn)識(shí)的摹擬動(dòng)因發(fā)掘出來(lái)，這個(gè)努力的結(jié)果最終不是給出一個(gè)有著肯定的認(rèn)識(shí)論意義的摹擬概念，而是在對(duì)唯心主義傳統(tǒng)的扭轉(zhuǎn)中，將思想本身演示成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹擬形態(tài)。最后，順著哲學(xué)作為摹擬這一設(shè)想，哲學(xué)自身的美學(xué)感性學(xué)動(dòng)因在阿多諾這里成為一個(gè)拯救性的動(dòng)困。一方面，阿多諾獨(dú)特的哲學(xué)語(yǔ)言的努力是愚想在摹擬沖動(dòng)推動(dòng)下的自發(fā)顯現(xiàn)，由此導(dǎo)致哲學(xué)作為一種文體接近了藝術(shù)另一方面哲學(xué)在內(nèi)部也把注意力轉(zhuǎn)向藝術(shù)和審美領(lǐng)域。在唯心主義傳統(tǒng)上，哲學(xué)的美學(xué)動(dòng)因就一直是由它的嘉擬根源推動(dòng)的。并且試圖從藝術(shù)和審美領(lǐng)域中汲取力量，對(duì)認(rèn)識(shí)性理性的某些缺陷作出彌補(bǔ)。在這個(gè)意義上，阿多諾的美學(xué)理論就是將力圖將美學(xué)塑造為一種合適的對(duì)藝術(shù)的思考形態(tài)，并兌現(xiàn)當(dāng)年康德和黑格爾在其美學(xué)著作中允諾了的東西。這個(gè)兌現(xiàn)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)是本雅明對(duì)柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性解讀和由此對(duì)真與美關(guān)系的重新解答。這些成果本身又可以看作對(duì)康德和黑格爾在相關(guān)問(wèn)題上思考的回應(yīng)。阿多諾則以否定辯證法的立場(chǎng)對(duì)他們的結(jié)論又作出扭轉(zhuǎn)，給出了一個(gè)對(duì)人類學(xué)上的自然統(tǒng)治現(xiàn)狀和哲學(xué)上的自然歷史設(shè)想有羞否定的拯救意義的美的概念，并通過(guò)自然美和藝術(shù)作品理論將這個(gè)拯救意義展現(xiàn)出來(lái)。3

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012631032028密級(jí)編號(hào)一學(xué)學(xué)31032028專2013年6月3日從“休謨問(wèn)題“的解析到元哲學(xué)思考摘要“休謨問(wèn)題”這一術(shù)語(yǔ)自康德提出以來(lái)，過(guò)去的兩百多年里哲學(xué)家們不斷重述，并試圖給出一種本質(zhì)界定。哲學(xué)家們從不同的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，在重述“休謨問(wèn)題’’的同時(shí)，還試圖給出“休謨問(wèn)題”的最終解決或消解的方案。在休謨對(duì)知識(shí)所做的分類中，引出了他對(duì)因果推理的普遍必然性的質(zhì)疑。接著休謨自己就因果推理的普遍必然性給出了一種重復(fù)歸納的心理學(xué)解釋。而康德、穆勒、羅素、萊欣巴哈、卡爾納普、波普爾等人對(duì)休謨的心理學(xué)解釋并不滿意。于是他們通過(guò)重述，不斷尋求解決或消解“休謨問(wèn)題“的突破點(diǎn)。通過(guò)哲學(xué)史的解析，可以發(fā)現(xiàn)他們無(wú)一例外都有預(yù)設(shè)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。也就說(shuō)他們，都無(wú)法成為一種具有普遍一致性的知識(shí)。恰恰是在哲學(xué)史的梳理中，我們可以在這些不同的運(yùn)思之路中找到一個(gè)共同點(diǎn)。這個(gè)共同點(diǎn)，不是關(guān)于“休謨問(wèn)題’’具體的重述和解決，而是關(guān)于哲學(xué)自身的特質(zhì)。因此，圍繞“休謨問(wèn)題”的哲學(xué)史梳理就可以轉(zhuǎn)化為一種“元哲學(xué)思考“。通過(guò)對(duì)哲學(xué)“批判的元視角”的闡述，同時(shí)對(duì)哲學(xué)的多元主義給予辯護(hù)。最后，基于哲學(xué)的特質(zhì)尋求更契合于哲學(xué)的出路。關(guān)鍵詞休謨問(wèn)題；因果問(wèn)題；歸納問(wèn)題；元哲學(xué)

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文人類與進(jìn)化關(guān)系的哲學(xué)思考以合成生物學(xué)為例作者姓名程晨學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)師姓名徐飛教授孫啟貴副教授完成時(shí)間．0年五月四日中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文相關(guān)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除己特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名盟簽字日期塑墨笪絲中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)文偉的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授予中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即J學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部分或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。導(dǎo)師簽名簽字日期絲；壘鄉(xiāng)、，年鳘址蛩一名胡開(kāi)鶴脯／公者字玉儲(chǔ)辯

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目密級(jí)編號(hào)10126．30604054研究生呂洪波指導(dǎo)教師陳智教授專業(yè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)學(xué)院2009年6月16日中文摘要弗洛姆畢生關(guān)注當(dāng)代世界各種社會(huì)制度和文化體系，尤其關(guān)注西方社會(huì)和文化生活中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、矛盾和危機(jī)，他的社會(huì)哲學(xué)主要涉及三個(gè)方面一是對(duì)人性、人的生存境況的分析說(shuō)明；二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是對(duì)社會(huì)病態(tài)的批判剖析；三是為拯救人類、醫(yī)治社會(huì)病態(tài)提出的處方。盡管弗洛姆的研究領(lǐng)域很廣，涉及到心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史、社會(huì)、文化等，但他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)都是圍繞自己設(shè)定的一個(gè)中心目標(biāo)展開(kāi)的，即奠定一種人道主義倫理學(xué)，糾正被扭曲了的人性，拯救被異化了的社會(huì)，促成一個(gè)“健全的社會(huì)”。而關(guān)于愛(ài)的思想是這一中心目標(biāo)的核心內(nèi)容。在他的人道主義倫理學(xué)和所謂的健全的社會(huì)理論中，愛(ài)占有中心的位置，成為他解決人和人類社會(huì)各種問(wèn)題和矛盾的“良方”。本篇論文的主旨是研究弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，分析這一思想的特點(diǎn)并做出評(píng)價(jià)。文章共分三個(gè)部分，第一部分介紹了弗洛姆愛(ài)的思想的生成背景，包括其生平著述、生活的時(shí)代背景和理論源流，以期對(duì)弗洛姆愛(ài)的思想研究提供歷史、理論和方法上的背景。第二部分對(duì)弗洛姆愛(ài)的思想進(jìn)行了全面的梳理和探究。弗洛姆愛(ài)的思想是從探討人的生存境遇、人性出發(fā)的，他在社會(huì)和人統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，運(yùn)用精神分析的方法，通過(guò)對(duì)人的本能、需要、性格的研究，對(duì)愛(ài)進(jìn)行了較深層次的挖掘和把握。此外，弗洛姆以異化為武器對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)行了診斷，對(duì)各種共生性的愛(ài)進(jìn)行了分析和批判，拓寬了對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)的廣度。第三部分對(duì)弗洛姆的生存境遇說(shuō)、需要理論和社會(huì)批判理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)析，

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801010009分類號(hào)F00密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文喬恩喬恩埃爾斯特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)埃爾斯特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人何清指導(dǎo)教師張建民教授張建民教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)濟(jì)哲學(xué)二○一一年五月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日