簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月IE作者暨授權(quán)人簽字蘇髫目約作者暨授權(quán)人簽字砂’為目蚜20／弓年年月沙日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字緣荔易留20哆年?duì)幵录先辗椒ā５诙轮恋谒恼聻檎牟糠?。第二章，首先，?jiǎn)述勾勒交代薩剛徹辰洪太吉生活的時(shí)代背景，在此基礎(chǔ)上詳細(xì)介紹薩剛徹辰洪太吉生平。第三章，首先，詳細(xì)闡明薩剛徹辰洪太吉編寫的蒙古源流一書的重要性。其次，追述了薩剛徹辰洪太吉的祭祀形成與發(fā)展的歷史軌跡。第四章，結(jié)合田野調(diào)查研究薩剛徹辰洪臺(tái)吉祭祀的現(xiàn)狀，主要祭祀基本要素、內(nèi)容以及儀式過(guò)程等三個(gè)方面入手，對(duì)祭祀現(xiàn)狀進(jìn)行細(xì)致的描述和分析。結(jié)論部分，試圖利用文化變遷理論，從民族學(xué)視角來(lái)細(xì)致描述薩剛徹辰洪臺(tái)吉的祭祀儀式，在論述過(guò)程中進(jìn)行理論探討。關(guān)鍵字薩剛徹辰洪臺(tái)吉；蒙古源流；祭祀儀式Ⅱ

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼1020810208圖書分類號(hào)圖書分類號(hào)G80G80學(xué)號(hào)號(hào)201401018201401018密級(jí)級(jí)公開公開碩士學(xué)位論文新中國(guó)成立后我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)新中國(guó)成立后我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究熱點(diǎn)的演變研究熱點(diǎn)的演變EVOLUTIONOFTHESPORTSNATIONALTRADITIONALHOTRESEARCHSINCETHEFOUNDATIONOFTHENEWCHINA作者姓名作者姓名陳詩(shī)萌陳詩(shī)萌學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)體育學(xué)體育學(xué)研究方向研究方向體育教育訓(xùn)練學(xué)體育教育訓(xùn)練學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王琪完成時(shí)間完成時(shí)間20172017年55月中文摘要中文摘要在學(xué)術(shù)史研究視角下，梳理和審視我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究熱點(diǎn)的歷史演變和研究特征，是為借鑒和吸收民族傳統(tǒng)體育學(xué)的優(yōu)秀研究成果，對(duì)提升學(xué)術(shù)研究的價(jià)值堅(jiān)守意識(shí)，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究發(fā)展提供有益的“營(yíng)養(yǎng)”和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使該研究具有重要的借鑒價(jià)值和啟迪意義。本研究以新中國(guó)成立后我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究熱點(diǎn)的演變?yōu)檠芯繉?duì)象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、知識(shí)圖譜等理論與方法，對(duì)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中獲取的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化分析，并得出以下結(jié)論（1）民族傳統(tǒng)體育學(xué)在各階段學(xué)術(shù)成果中，以武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育研究為基礎(chǔ)，19491957年間延伸出太極拳研究領(lǐng)域，19581984年延伸出武術(shù)教學(xué)、競(jìng)技武術(shù)研究領(lǐng)域，19861996年延伸出武術(shù)理論與方法、武術(shù)文化、散打研究領(lǐng)域，19972006年民族民間體育研究領(lǐng)域重新重視，20072016年又孕育出武術(shù)傳播研究領(lǐng)域，顯示出民族傳統(tǒng)體育學(xué)在基礎(chǔ)理論研究?jī)?nèi)容上不斷孕育產(chǎn)生新領(lǐng)域。（2）民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究熱點(diǎn)在我國(guó)各項(xiàng)方針政策等因素影響下，根據(jù)不同的階段的社會(huì)背景延伸出不同的新興熱點(diǎn)，但都是建立在武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和民族傳統(tǒng)體育的研究基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出來(lái)的，彰顯了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究體系的基礎(chǔ)構(gòu)架和研究熱點(diǎn)所蘊(yùn)含的歷史性、階段性、繼承性、發(fā)展性的演變特征。（3）民族傳統(tǒng)體育學(xué)在不同研究階段的理論支撐有所差異，在運(yùn)用體育學(xué)其他二級(jí)學(xué)科理論與方法的同時(shí)，綜合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、人類學(xué)等理論研究，并在學(xué)科交叉的研究視角下顯示了對(duì)體育人類學(xué)這一新興學(xué)科的廣泛運(yùn)用，表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育學(xué)在分殊和整合的學(xué)科發(fā)展背景中與相關(guān)學(xué)科相互交叉、融合、補(bǔ)充、深化與拓展，詮釋了各學(xué)科之間的有機(jī)融合和研究方法的變化。（4）民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究體系從新中國(guó)成立至今，其研究?jī)?nèi)容已形成由封閉向開放、忽略向重視、自然向科學(xué)、單一向多元、分化向綜合、國(guó)內(nèi)向世界的演變規(guī)律，在處于不斷調(diào)整、革新、填充與完善的過(guò)程中，為學(xué)科發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力，也顯示出民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究熱點(diǎn)演變所呈現(xiàn)出的時(shí)代特點(diǎn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞民族傳統(tǒng)體育學(xué)，科學(xué)知識(shí)圖譜，研究熱點(diǎn)，演變特征

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者蔓寫鵑蓮整字日期Ⅵ妒年么月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名碼船套導(dǎo)師簽名簽字日期沙，妒年加了日簽字日期日4．1．2沖擊2體育強(qiáng)國(guó)需求?????????????2L4．1．3沖擊3現(xiàn)實(shí)社會(huì)阻滯????．????．????．214．2建議文化人類學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀重塑??????．224．2．1文化價(jià)值落實(shí)組織????????????．?．224．2．2社會(huì)價(jià)值重在實(shí)現(xiàn)?????????????．．234．2．3民族價(jià)值體現(xiàn)本元???．???．???????245結(jié)語(yǔ)????????????????????25參考文獻(xiàn)???????????????????．26民族傳統(tǒng)體育價(jià)值傳承專家訪談提綱???????????29致謝????????????????????30本人攻讀碩士期間本人公開出版、發(fā)表的著作或論文???????31

簡(jiǎn)介：I對(duì)過(guò)去音樂(lè)文化的再構(gòu)想民族音樂(lè)對(duì)過(guò)去音樂(lè)文化的再構(gòu)想民族音樂(lè)學(xué)視角的格里高利圣詠研究譯文及書評(píng)學(xué)視角的格里高利圣詠研究譯文及書評(píng)史濮瑜培養(yǎng)類型□√學(xué)術(shù)學(xué)位□專業(yè)學(xué)位學(xué)號(hào)201200070603目錄中文摘要1ABSTRACT2上篇譯文“對(duì)過(guò)去音樂(lè)文化的再構(gòu)想民族音樂(lè)學(xué)視角的格里高利圣詠研究”3目錄3序言4鳴謝8第一章問(wèn)題9第二章有關(guān)圣詠傳承的新歷史觀12第三章關(guān)于新歷史觀的一些思考21第四章民族音樂(lè)學(xué)關(guān)心的一些問(wèn)題44第五章儀式圣詠中一些可能的口頭傳承方法70第六章摘要與結(jié)論94索引99下篇譯評(píng)“它山之石可以攻玉”123一、翻譯對(duì)象的選擇123二、翻譯技巧的思考127三、西方藝術(shù)音樂(lè)研究的新視角1321、換一個(gè)角度研究音樂(lè)史1322、對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論的擴(kuò)充1343、對(duì)我國(guó)格里高利圣詠研究的啟示135附錄137后記140

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文論文題目（中文論文題目（中文）多元多元信仰信仰文化文化與族際互動(dòng)與族際互動(dòng)基于基于青海河湟地區(qū)的民族學(xué)青海河湟地區(qū)的民族學(xué)研究研究論文題目（外文論文題目（外文）MULTIBELIEFCULTUREANDINTERETHNICGROUPSINTERACTIONBASEDONTHEETHNOLOGYSTUDYINHEHUANGAREAOFQINGHAIPROVINCE研究生姓名研究生姓名王默學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)民族學(xué)民族學(xué)民族社會(huì)學(xué)民族社會(huì)學(xué)研究方向研究方向民族社會(huì)民族社會(huì)與文化與文化學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別博士導(dǎo)師姓名、職稱導(dǎo)師姓名、職稱李靜李靜教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20132013年9月至月至2012017年3月論文提交日期論文提交日期2012017年4月論文答辯日期論文答辯日期2012017年6月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址甘肅省蘭州校址甘肅省蘭州市

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀多民族多宗教地區(qū)基督新教的傳播學(xué)解讀基于近現(xiàn)代貴州石門坎與青巖的比較學(xué)科專業(yè)宗教學(xué)研究方向區(qū)域宗教史導(dǎo)師劉振寧教授研究生王玉清中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年5月分類號(hào)B91,B97論文編號(hào)2007021221密級(jí)公開民國(guó)時(shí)期的青巖鎮(zhèn)自稱“貴陽(yáng)人”的青巖首位新教傳教士吉后安及夫人吉師太

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間漢族夏歷新年儀式的變遷以中原地區(qū)H村為個(gè)案的民族學(xué)考察姓名張?jiān)郎暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)馬克思主義民族理論與政策指導(dǎo)教師楊文炯20090501在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間漢族夏歷新年儀式的變遷ABSTRAET。ASONEOFTHEMOSTIMPORTANTTRADITIONALHOLIDAYS，CHINESENEWYEARISNOWCONSIDEREDMOREANDMOREUNINTERESTING．HOWEVER，EXCEPTTHEDIRECTEXPERIENCETHATCHINESENEWYEARIS¨MOREANDMOREUNINTERESTING”．WEHAVETOCONSIDERHOWITISCHANGEDFROMTHEINTERESTINGANDEXCITINGONETOTHEINSIPIDITYONEWHATWOULDITBEINTHEFUTUREWHAT’STHEREASONFORTHECHANGEWHETHERITCALLBERE．GRANDHOWABOUTTHEFEEFINGOFPEOPLEONTHISCHANGEREGRETORFEELNATURALTHEYAREHELPLESSABOUTTHISCHANGEORHAVETAKENSOMEACTIONSTHISPAPERISBASEDONA丘ELDWORKABOUTTHECHINESENEWYEARRITUALSANDITSCHANGESINAVILLAGEINSOUTHWESTOFSHANDONGPROVINCEINCHINA，ITHINKCHINESENEWYEARISNOTONLYASPECIFICPEDOD，BUTALSOASERIESOFRITUALS．OUREXPERIENCESABOUTTHECHINESENEWYEARISBASEDONASERIESOFRITUALSANDSYMBOLSTHATRITUALSCONSISTOF，WHENTHERITUALSANDSYMBOLSEXIST，PEOPLE’SFCELABOUTTHECHINESENEWYEAREXIST，SOMEOFWHICHDISAPPEARWHENSOMERITUALSANDSYMBOLSDISAPPEAR．ASAHISTORICALACCUMULATIONOFTHETRADITIONALHOLIDAY．THECHINESENEWYEARHASFOURCHARACTERISTICSSOFAR．FIRST，BOTHTHETIMINGANDSOCIALITYSECOND，ITSCONTENTSARECONSTANTLYBEINGDELETED，ADD，SOCHINESENEWYEARISAPROCESSOFEVER．CHANGINGBODY；THIRD，CHINESENEWYEARAREBOTHLOCALANDUNITYFINALLY，BEHINDTHETHECHINESENEWYEAR’SCHANGESARECULTURAL．THEPOWERSTRUCTURE，ESPECIALLYINMODEMHISTORY，THECOUNTRY’SPOLICYONTHECHINESENEWYEARISACONTINUOUSLYCHANGINGPROCESSTHATTRANSFORMATIONOFCHINATOTHEW色STINTHEMODEMDEFINITIONTOEXAMINEITSELF,SELFAWARENESS，ANDBUILDTHEIROWN．INTHISARTICLE，THEINVESTIGATIONONSPRINGFESTIVALCHANGEISFROMTHREEASPECTSOFTHECOLLECTIVECEREMONY，SECONDARYCOLLECTIVECEREMONY，THESUBSIDIARYOFCEREMONY．SPRINGFESTIVALISDEFINEDFORAPARTICULARFORMOFEMOTIONALEXPRESSIONANDTHEVALUEOFTHEFORMOFARATIONALFORMBASEDONEMOTIONALNEEDS，PURSUITOFVALUEUNDERTHETRADITIONALCHINESEWAYOFLIVELIHOOD，STRUCTUREOFSOCIALANDCULTURALTHESHAPE．CHINESETOTHEWESTATTHEDEFINITIONOFMODERNITYAGAINSTTHEBACKGROUNDOFTRANSFORMATION，BECAUSEOFNATIONALFORCESINACCORDANTEWITH”THEIROWNMAINLYEXPERTKNOWLEDGE“UNDERSTANDINGOFMODERNITYATDIFFERENTTIMES，INTHEFACEOFTRADITIONAL，RESPECTIVELY，PLAYEDADIFFERENTROLE，ASWELLASTHEMODERNITYOFTHEIMPORTANTDIMENSIONSOFTHE¨MARKETMECHANISM¨THEROLEOFTHESPIRITOFTHETIMEOFCOMMERCIALIZATIONISTAKINGSHAPE．WHICHLEDTOCHANGESINTHETRADITIONALCHINESENEWYEAR．SUCHCHANGESNOTONLYTHEPERFORMANCEOFCHINESENEWYEARCEREMONYFORTHE5

簡(jiǎn)介：分類號(hào)C95論文編號(hào)1074203040T040鶘密級(jí)西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目漢文回旌渣真飲金室垡的民旗望研究邀蘭捌堡主澄真姜食直腿公虱盞仝塞論文題目外文～ETHNOLORIOALRESEARCHONMUSLIMFOODCULTURETAKINGLANZHOUHUAYUMUSLIMFOODLIMITEDOOMPANYASCASE培養(yǎng)單位匝皇塞絲堂瞳學(xué)號(hào)P0406T0058研究生姓名趙登學(xué)科、專業(yè)選堂一屋迭堂研究方向民筮絲匡理垡絲申請(qǐng)學(xué)位選堂熊一導(dǎo)師姓名、職稱顯疊盤塾援論文工作起止年月星Q§生』旦至QQZ生壘旦論文提交日期Q生旦論文答辯日期2Q生旦學(xué)位授予日期星QQ生魚旦校址甘肅省蘭州市西北新村1號(hào)ETHNOIOGJCAIRESEARCHONMUSLIMFOODCULTURERETAKINGLANZHOUHUAYUMUILMFOODLIMITEDCOMOANYASCASEABSTRACTMMLIMFOODCILLTUREIS山EREFLECTIONOFHHMCL】LTUREWHICHEOLMECTWITHREFI舀OMBEUCF，VAH峙，CTHIE∞FOOD．Ⅱ廿EA協(xié)瑚啦CLLLTMEASJRSCO∞，ANDABS講BSTHEEXCEUENTELEME址SOF曲髑C仃ADIDONALFOODCLILTURE．Ⅱ薩BIT’SOWILROOT姐DTBCRICHSOIL啪CILLDVATE．W曲THEIMPLEMENTATIONOFW囂TERA蚴DCVELOPMEMALS乜ATEGY衄D山EEX刪ONOFIN衄NAFIONALMARKETSAFTER饑TERINGTBCIMERNAFIOILAL0RG血枷ON，IT即VIDESBIGG盯IOOMANDMNEHOPPORTUNI曬蛔M璐LIMFOODIⅡD叫乜YINTHISSINLA吐衄，ITISGETTING刪MEA越AND雎WDE蚴DS．NOWAYSM啷LIMFOODIN血SNYISM即RDCD勰CRUCIALPROBL鋤THAT啪D衄TE咖ONALUN時(shí)姐DLAARMONIZERATIONAL烈ADOMHIP．ALOTOF∞HOLARSHAVEGOTS咄砌EVEMEN協(xié)BT觸UPONTHISTOPICIⅡSOMECERTAINDEGREE,BMTHEREISS鋤011TⅫT0EONTIN∞THESTUDYONTHESAME．TOPIC瑚INGETLMOLO百CALM山0DTHEWRI嘲。舭MPTTOSTATEANDP∞VETBE瞄鴕Ⅱ∞OFISLAMEILLTURE稿TBC0FIG．MOFM璐LIINFOODCI】LTUREJNFOUOWING勰PEETSTLMI【CDFIINCDONOFMMLIMFOOD叫TTUE’SV婦，INOTHERW礎(chǔ)，THATJSTHEDL1LNIC齟DTOL鋤TVIRTUE，ANDALSOATTEMPTATMMGTHETBEOLIESOFEL】LTUREFLM嘶佃TOSET印AMODEL，砌CHC柚S脅啦HOWTOBUILDACOMPLEX∞刪TYBYTHE蚴璐0FMMLIM‰DCILLTUREIⅡTERMSOFMYRESEARCHT脅MFOUOWINGPRACTICAL刪N留6啦“CAⅡMAKEGOODSEN辯OFTBEPRESEMSI刪。璐OF1．ANZHOUM崛LIⅢFOODIⅡDU曲叮；S∞OND，IT啪PI講恤山ELOCALGOVERNMENTWI也S咄8UG胂吐叩STOPUSHTBEDEVEL叩M跖TOFINDM時(shí)；THIRD，ITC如BEHCLPFIILF盯岱T0AⅡALYZETHEINNERSUPPORTANDOLLTA“MO吐岫ⅡF汀WHYMMLIMFOODJⅡDL螄RYCALLLRZCPRAPIDDEVDO腫∞NTBY蛐GRE蚴RCHOⅡLA皿HOUHUAYUFOOD∞MP撲Y勰EASE；FOURTLA，WCCANBAVEA抵U跖IONONTHEINNERH4AD衄SBCTW∞LA聊OMIEBEHAVIOFSANDTRADIFIONALILALJONCULLLAEIⅡTHESYS位MOFMARBC；FIFTH，ITCALLPLAYAKCYROLEIN呻MODNG衄DOⅡALUⅡITY孔DBARMONIZMG∞D(zhuǎn)ONALREL撕∞SHIP．THISDISSERTAFIONADOPTETLANOLO鯽FIELDSIMYMETLAOD，MAKEQⅢFIONNAIREANDMAKED∞P盯SURVEYALTHE讎OCE,AI嘰TOGE【矗RST蛔ND衄TERIALS；ALSO100KUPAHOFME伽REL咖TR咖NEEBOOB；U∞D(zhuǎn)AT∞ANDCHARTST0BAVEANALYZAFI∞BYMEANSOF啦咄池斌WAY．BYWONT辯MUSLIM，MUSLIMFOODCULTURE，ETHNOLOGY，ETHN|C，MUSLIMCOMOANY，CITYCU托UR●．

簡(jiǎn)介：中文摘要本文是一項(xiàng)以任乃強(qiáng)為個(gè)案的人類學(xué)史研究。目的是以一位學(xué)人為視角解讀中國(guó)人類學(xué)中的一些“非西方”因素。這項(xiàng)研究的時(shí)問(wèn)范圍限定在20世紀(jì)3040年代。20世紀(jì)3040年代是中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的重要階段，相比華北和華南以留學(xué)歸國(guó)人員為中堅(jiān)力量形成的中國(guó)人類學(xué)“北派”和“南派“，西南地區(qū)在抗戰(zhàn)之前除了國(guó)外學(xué)者進(jìn)行的考察之外，民族文化研究基本上是從邊疆問(wèn)題研究引申出來(lái)的。但是抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，在以往邊疆研究的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的全面西遷使西南地區(qū)成了人類學(xué)研究重鎮(zhèn)。這一學(xué)術(shù)研究的波瀾起伏時(shí)期，正是任乃強(qiáng)學(xué)術(shù)活動(dòng)最為活躍的時(shí)期，也是他的創(chuàng)作成果最為豐厚的時(shí)期。作為一位本土學(xué)者，任乃強(qiáng)經(jīng)歷并參與了人類學(xué)在中國(guó)尤其是西南地區(qū)的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程，如何以人類學(xué)的眼觀看待他的人生經(jīng)歷，解讀他的的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)思想，都是值得進(jìn)一步深入探究的問(wèn)題。任乃強(qiáng)是“五四“運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的一代學(xué)人。但最終型塑了任乃強(qiáng)一生的，卻是新文化運(yùn)動(dòng)后期爆發(fā)的“五四“學(xué)潮。這一中國(guó)歷史上著名的政治文化運(yùn)動(dòng)對(duì)任乃強(qiáng)的影響顯著地體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“科學(xué)”思想在意識(shí)上成為“自覺”，二是它賦予了知識(shí)階級(jí)作為“民眾先驅(qū)“的地位。并由此成為“我國(guó)傳統(tǒng)的士的救世精神之復(fù)活”。1經(jīng)歷了“五四“精神的鍛造，近代以來(lái)“士人’’和“學(xué)人”之間的緊張心態(tài)從未對(duì)任乃強(qiáng)產(chǎn)生困擾。他所秉持一生的“學(xué)以致用“和“經(jīng)世致1矛盾，“‘士氣’與學(xué)生的政治運(yùn)動(dòng)”1926，矛盾全集第15卷，北京，人民文學(xué)出版社，1987年，310頁(yè)。轉(zhuǎn)引自羅志田，近代讀書人的思想世界與治學(xué)取向，北京，北京大學(xué)出版社，2009年，23頁(yè)。當(dāng)很快接受更為“科學(xué)“的近代社會(huì)學(xué)科研究范式，但他顯然沒有這樣做。一方面，長(zhǎng)久以來(lái)的“經(jīng)世“情懷使他難以猝然放棄“教化”的理想而僅僅成為一個(gè)純粹的知識(shí)分子這可能是局限于專業(yè)學(xué)科體系內(nèi)所必然出現(xiàn)的結(jié)果，盡管這些學(xué)科知識(shí)同樣可以和政治統(tǒng)治相互結(jié)合。另一方面，從30年代到40年代，支撐康藏研究不斷發(fā)展的主要力量由政治局勢(shì)引發(fā)的社會(huì)關(guān)注始終沒有改變，這使得對(duì)這一地區(qū)的研究一直以來(lái)具有十分開闊的視野，對(duì)社會(huì)的觀察有可能從任何視角介入。盡管抗戰(zhàn)爆發(fā)后，西方社會(huì)科學(xué)的概念范疇很快占據(jù)了這一領(lǐng)域的主流方向，但這并沒有妨礙康藏研究“博“的研究態(tài)勢(shì)，相反，邊政學(xué)的興起作為這一態(tài)勢(shì)的學(xué)科化發(fā)展，為其合理存在找到了學(xué)術(shù)依據(jù)。在這一方向的引領(lǐng)下，任乃強(qiáng)不需要將自己的研究完全納入到近代西方社會(huì)科學(xué)的學(xué)科范疇中盡管受其影響是不可避免的，并且這種影響在隨后的時(shí)間里日漸加重。但總體而言，在康藏研究從30年代延續(xù)下來(lái)的“博“的研究氛圍中，任乃強(qiáng)沿著方志的書寫路徑走向史學(xué)，他的研究領(lǐng)域從康區(qū)擴(kuò)展到藏區(qū)，嘗試為藏區(qū)重新書寫民族歷史。任乃強(qiáng)的民族史書寫延續(xù)了他方志的書寫心態(tài)，其關(guān)注的目標(biāo)在于如何處理藏區(qū)與國(guó)家之間的關(guān)系。如果說(shuō)康區(qū)的歷史可以用“志“的書寫形態(tài)來(lái)表達(dá)一種文明的朝貢關(guān)系，那么基于以往的文明存在形態(tài)和政治統(tǒng)治形式，藏區(qū)的歷史書寫則必須以“史”的面孔建構(gòu)，而歷史的書寫本身就是文化的紐帶。40年代以來(lái)，任乃強(qiáng)的藏史書寫建立在追求“信史“的目標(biāo)基礎(chǔ)上。在他看來(lái)，“信”，意味著明確和客觀，是他重新書寫藏史的理由。但實(shí)際III

簡(jiǎn)介：CLASSIFIEDINDEXH3LUDC821SECRECYRATE．．P．．．．．．U．．．．．B．．．．．．1．．．I．．．C．．．．I．．Z．．．．．．E．．．DUNIVERSITYCODE壁壁墨至DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREECODESWITCHINGANDIDENTITYCONSTRUCTIONINTHEJOYLUCKCLUBASOCIOPSYCHOLINGUISTICPERSPECTIVECANDIDATESUPERVISORASSOCIATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPPLIEDFORSPECIALITYEMPLOYERDATEOFORALEXAMINATIONZHANGYIMANPROF．ZHOUYINGMASTEROFARTSENGLISHLANGUAGEANDLITERATURESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESMAY,2013摘要摘要喜福會(huì)作為華裔美國(guó)文學(xué)最成功的小說(shuō)之一，引起了廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴和批評(píng)界的廣泛關(guān)注。目前關(guān)于喜福會(huì)的研究主要是集中在分析其母女關(guān)系主題，研究作品中體現(xiàn)的東西文化沖突和文化身份界定問(wèn)題方面。本文試圖從社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)的角度探討小說(shuō)喜福會(huì)中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與民族身份建構(gòu)的關(guān)系，以期為該問(wèn)題的研究提供一個(gè)新的視角。由于語(yǔ)言是民族身份的標(biāo)志之一，而民族身份又具有動(dòng)態(tài)性和可協(xié)商性，在某些情況下，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換能夠幫助人們建構(gòu)民族身份。人們通過(guò)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換建構(gòu)民族身份既受到社會(huì)環(huán)境和文化等因素的影響，也受自身社會(huì)心理因素的影響。因此，本文試圖采用社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)理論來(lái)探索建構(gòu)民族身份的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并對(duì)人們選擇某種特定語(yǔ)碼或轉(zhuǎn)換語(yǔ)碼來(lái)表明或建構(gòu)民族身份的原因進(jìn)行研究。本研究以社會(huì)心理語(yǔ)言學(xué)中的三個(gè)重要理論言語(yǔ)調(diào)節(jié)理論、語(yǔ)言態(tài)度理論和動(dòng)機(jī)理論為基礎(chǔ)構(gòu)建了理論框架，并對(duì)小說(shuō)喜福會(huì)中與民族身份建構(gòu)有關(guān)的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進(jìn)行分析，以揭示影響說(shuō)話人語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換行為的社會(huì)心理因素。研究表明，說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換建構(gòu)民族身份，往往是受以下三個(gè)社會(huì)心理因素的影響言語(yǔ)調(diào)節(jié)，語(yǔ)言態(tài)度以及心理動(dòng)機(jī)。其中言語(yǔ)調(diào)節(jié)主要通過(guò)語(yǔ)言趨同或趨異來(lái)實(shí)現(xiàn)；語(yǔ)言態(tài)度主要指理智方面的語(yǔ)言態(tài)度和情感方面的語(yǔ)言態(tài)度；心理動(dòng)機(jī)則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面表明對(duì)民族語(yǔ)言的忠誠(chéng)表達(dá)民族情感；表示親近友好，縮小會(huì)話雙方的心理距離；適應(yīng)社會(huì)規(guī)約。在這些社會(huì)心理因素的綜合影響與作用下，人們最終選擇特定語(yǔ)碼，通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的指示性建構(gòu)自身的民族身份。關(guān)鍵詞語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換；民族身份；言語(yǔ)調(diào)節(jié)；語(yǔ)言態(tài)度；心理動(dòng)機(jī)

簡(jiǎn)介：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)符號(hào)重建工程論析一種民族音樂(lè)學(xué)闡釋論視角姓名張喬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師吳文光20070610ABSTRACTBYUSINGETHNOMUSICOLOGICALRESEARCHMETHODSSUCHASFIELDSTUDIES，INTERVIEWS，ANALYSIS，ETC，，釉WELL舳THEORIESRELATEDTOHERMENEOFIES．THISGRADUATIONTHESISSYSTEMATICALLYSTUDIESTHERESEARCHPROGRAM“THERECONSTRUCTIONOFTRADITIONALCHINESEMUSIC’’OFCHINACONSERVATORYOFMUSIC．INTHETHREEYEARDURATIONOFTHISRESEARCHPROGRAM，ALARGENUMBEROFMUSICIANS,COMPOSERSANDMUSICOLOGISTSHAVECONTRIBUTEDTHEIRWISDOMANDPAINSTAKINGEFFORTS．BASEDOUTHE,CONER娃EEXPCRIEN∞OBTAINEDFROMTHEPRACTICEINTHEPAST，THEAUTHORANALYZEDTHEPROSANDCONS，SO∞TOBETTERINHERITTHEEXCELLENTLEGACYOFCHINA’STRADITIONALMUSICCULTURE．THETHESISISCOMPOSEDOFTWOCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTH“INTRODUCESTHETOPICANDBASICTHEORETICALFRAMEWORK，WHICHINCLUDEHERMENEUTICSANDETHNOMUSICOLOGICALAPPROACHESTOTHETRADITIONALCHINESEMUSIC．THEFIRSTCHAPTERISCOMPOSEDOFFOURPARTS．AFTERACOMPREHENSIVEANALYSISOFTHECHARACTERISTICSOFTRADITIONALCHINESEMUSIC．ASWELLASITSSOCIALFUNCTIONANDREPERTOIRE，ITCONCLUDESTHATITISTHEBESTOPPORTUNITYTOUNDERTAKEHERMENENTICADAPTATIONFORANCIENTMELODIES．THEKEYSTONESOFFIRSTCHAPTERA∞THETHIRDANDFOURTHPARTS．INWHICHTHECOOCRETOMETHODANDTECHNIQUESOFHENNENEUTICADAPTATIONANDITSNECESSITYARESYSTEMATICALLYANALYZED．FOREXAMPLE，THEFOURTHPARTSTRESSESTHEDIFFERENCEABOUTTHEUNDERSTANDINGABILITYONANCIENTMUSICBETWEENTHE‘EMIC’AND‘ETIC’，WHICHISAVALUABLEACADEMICQUESTIONFOUNDEDAFTERTHEPRACTICALRESEARCH．THESECONDCHAPTERISANANALYSISOFTHEMUSICITSEL￡SOMEMUSICALWORKSOFTHEPROGRAMHAVEBEENENTRUSTEDWITHDISTINGUISHEDCOMPOSERS。THOUGHTHEANALYSISOFTHESEWORKS，WECANREACHABETTERUNDERSTANDING0NHOWTOAPPROACHTHECONCRETEPROBLEMSRELATEDTOTHESTRUCTURE，MELODY,ANDRHYTHM，WHICHAREINEVITABLEENCOUNTEREDWHILEADAPTINGANDRENDERINGANCIENTMUSIC。THEPRECINUSEXPERIENCEWILLUNDOUBTEDLYBEOFGREATVALUETOTHECOMPOSERSWHOARCINTERESTEDINANCIENTCHINESEMUSICINTHEFUTURE．INANNL，THEAUTHORFULLYAGREESWITHTHEMETHODOFTHERESEARCHPROGRAM，ESPECIALLYAFTERTHEPERSONALEXP硎ENCEOFCOMPOSING，RECORDINGANDPERFORMINGFORTHISPROGRAM．THEORETICALRESEARCHSHOULDBECOMBINEDWITHPRACTICEANDTHEORETICALRESULTSSHOULDBEOBTAINEDFROMPRACTICALWORKANDEXPERIMENTATION．SINCETHERESEARCHPROGRAMSTRONGLYEMPHASIZESBETH

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簡(jiǎn)介：20172017年中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院年中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院333333教育綜合教育綜合專業(yè)碩士專業(yè)碩士之教育學(xué)考研題庫(kù)之教育學(xué)考研題庫(kù)一、名詞解釋1教育【答案】教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分①?gòu)V義的教育是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。②狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。教育的外延相當(dāng)廣泛，包含各種形式的教育，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有不同的教育類型，如家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等。教育是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有多方面功能保證人類延續(xù)、促進(jìn)人類發(fā)展的功能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能階級(jí)斗爭(zhēng)功能選擇功能。2道爾頓制【答案】道爾頓制是由美國(guó)的帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)創(chuàng)建的一種教學(xué)組織形式。其具體做法是①改教室為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考用書和實(shí)驗(yàn)儀器，供學(xué)生學(xué)習(xí)之用。②廢除課堂講授，把各科學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月的作業(yè)大綱，規(guī)定應(yīng)完成的各項(xiàng)作業(yè)學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，即按自己的興趣，自由支配時(shí)間，在各作業(yè)室自學(xué)各作業(yè)室配有該科教師1人作為顧問(wèn)，學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程分別由教師和學(xué)生記入學(xué)習(xí)進(jìn)度表內(nèi)，進(jìn)度快的可提早更換公約，畢業(yè)年限亦因之縮短。③廢除年級(jí)制，修業(yè)年限、畢業(yè)期限都是自由的。④重視學(xué)生身體及社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。道爾頓制的優(yōu)點(diǎn)在于重視學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)，在良好的條件下，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造才能。其局限性在于學(xué)生不易學(xué)到系統(tǒng)的知識(shí)對(duì)教學(xué)設(shè)施與條件要求較高。這使得道爾頓制存在的時(shí)間不長(zhǎng)，但它注重學(xué)生自學(xué)與獨(dú)立作業(yè)的意向，對(duì)后來(lái)的一些教學(xué)形式和教學(xué)改革有著很大的影響。3教育的生產(chǎn)性【答案】教育的生產(chǎn)性是教育的一種屬性。它主要表現(xiàn)為①教育是勞授課制為基本形式。6問(wèn)題一發(fā)現(xiàn)教學(xué)【答案】問(wèn)題一發(fā)現(xiàn)教學(xué)是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題的獨(dú)立研究來(lái)發(fā)現(xiàn)、獲取知識(shí)的一種教學(xué)方法。其優(yōu)點(diǎn)在于從問(wèn)題入手能激起學(xué)生的求知欲、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性進(jìn)行獨(dú)立研究需要學(xué)生自己去計(jì)劃和探索，有助于提高他們獨(dú)立思考、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力通過(guò)研究獲得的知識(shí)，理解得更深，記得更牢便于因材施教。問(wèn)題一發(fā)現(xiàn)教學(xué)的缺點(diǎn)是不易充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用學(xué)生主要通過(guò)自己探索獲得知識(shí)，費(fèi)時(shí)過(guò)多如果缺乏高水平教師指導(dǎo)，學(xué)生的獨(dú)立性研究也容易產(chǎn)生盲目性，失去自覺主動(dòng)性和積極性。7教育目的【答案】教育目的是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過(guò)教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)什么樣人才的總要求，各級(jí)各類的學(xué)校無(wú)論具體培養(yǎng)社會(huì)什么領(lǐng)域和什么層次的人才，都必須努力使所有學(xué)生都符合國(guó)家提出的總要求。歷史上教育思想家對(duì)教育目的有不同論述，大致可分兩類一是從社會(huì)的需要來(lái)認(rèn)定教育目的，為社會(huì)本位論二是從個(gè)體發(fā)展來(lái)確定教育目的，稱為個(gè)人本位論。教育目的對(duì)一切教育工作的意義，決定了教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育和教學(xué)方法的運(yùn)用，無(wú)一不受教育目的的制約。教育目的是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿。8陶冶教育法【答案】陶冶教育法是教師利用環(huán)境和自身的教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的德育方法。陶冶教育法具有兩個(gè)重要特點(diǎn)①它體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生無(wú)私的、真誠(chéng)的愛以及對(duì)學(xué)生的理解、尊重、關(guān)懷和信任。②陶冶教育法是漸進(jìn)的，而不是立竿見影的但是它一經(jīng)發(fā)生作用，成為心理定勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)，就不易發(fā)生改變，而成為深刻而持久的人格特征。陶冶教育法把學(xué)生置于一定的活動(dòng)情境中，這種情境必須具體、生動(dòng)、形象、直觀，而且要強(qiáng)烈的吸引著學(xué)生。這種情境從表面看是“無(wú)求的”、“自發(fā)的”，而實(shí)

簡(jiǎn)介：西北第二民族學(xué)院課程設(shè)計(jì)報(bào)告系（部、中心）電氣信息工程學(xué)院姓名馬靜學(xué)號(hào)20030138專業(yè)自動(dòng)化班級(jí)03級(jí)自動(dòng)化同組人員廖嬌王穎鄭清樺課程名稱可編程序控制器（PLC）應(yīng)用技術(shù)題目名稱PLC在步進(jìn)電機(jī)速度控制中的應(yīng)用起止時(shí)間2006121820061222評(píng)定成績(jī)指導(dǎo)教師簽名西北第二民族學(xué)院教務(wù)處制分答辯情況答辯情況1、2、3、模擬實(shí)驗(yàn)情況模擬實(shí)驗(yàn)情況1、2、

簡(jiǎn)介：2015年蘭州大學(xué)民族學(xué)考博試題年蘭州大學(xué)民族學(xué)考博試題民族志民族志1、解釋人類學(xué)對(duì)民族志研究的目的和路徑都有嚴(yán)格的要求。請(qǐng)舉例論述民族志研究的目的和路徑的具體內(nèi)容。（40分）2、請(qǐng)以你所閱讀的中國(guó)民族志和海外民族志為例，分析文化在民族志寫作中的地位及如何寫文化。3、簡(jiǎn)述中國(guó)民族志研究的歷史與特點(diǎn)。民族學(xué)民族學(xué)1、簡(jiǎn)述中國(guó)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程及對(duì)中國(guó)民族工作的貢獻(xiàn)。2、從族源、語(yǔ)言、地理分布、文化特征方面對(duì)西北甘寧青和新疆伊斯蘭民族特點(diǎn)進(jìn)行論述。3、何為文化變遷其機(jī)制是什么結(jié)合我國(guó)某個(gè)具體民族，使用變遷理論，談?wù)勛约簩?duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與變遷的看法。4、舉出功能學(xué)派主要代表、著作及理論，并論述該派對(duì)中國(guó)民族學(xué)的影響。2013年民族學(xué)概論民族學(xué)概論1、問(wèn)答2、民族學(xué)的研究方法。3、古代社會(huì)的理論與方法意義。4、民族心理學(xué)派形成于什么時(shí)期在那些國(guó)家其代表人物有哪些二、論述1、民族關(guān)系的含義、內(nèi)容及特征。2、中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)形態(tài)有哪些其不平衡的原因在哪里3、民族宗教的定義中國(guó)民族宗教與民族文化的關(guān)系。民族志民族志1、喬治馬庫(kù)斯提出多點(diǎn)民族志的民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科背景，含義是什么其理論方法和意義在哪里（40）2、撒拉族的歷史和“八工”。3、論述中國(guó)和西方海外民族志的異同。