簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧∥紊力孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師年月日■L譬‘R，．．L且包究的校文內(nèi)保

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文王船山政治哲學(xué)研究姓名黃守紅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20030501ABSTRACTTHEPHILOSOPHYOFPOLITICALISTHECENTEROFCHINESETRADITIONALPHILOSOPLYCHUANSHANSUMMARIZESTHETRADITIONALPHILOSOPHYANDREFLECTTHEM．THEPHILOSOPHYOFCHUANSHANISTHESUMMARYOFANCIENTPHILOSOPHYOFCHINA．THETEXTISTHESTUDYABOUTTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFCHUANSHAN．ANDTHEAUTHORTRIASTOESTABLISHTHESYSTEMOFCHUANSHAN’SPHILOSOPHYOFPOLITI．THEWRITERTHINKSTHATITISNECESSARY．NLETEXTNARRATESCHUANSHAN’SPHILOSOPHYOFPOLITICFROM3SIDES．THEFIRSTISWHATKINDOFPOLITICALPOWERISLEGAL．CHUANSHANCONSIDERSTHATTHELEGALPOWERSHALLBEPROVIDEDWITH，ITISRULEDBYTHEEDUCATIONOFSAGE．THISISTHEFIRSTSIDE．ANDTHESECONDISTHATTHEPOLITICALPOWERMUSTBEESTABLISHEDBYHANNATIONALITYTHEFORMERISTHEMOSTFUNDAMENTALCONDITION．ANDTHELATTERISTHEBASICPLEDGEANDIMPORTANTAPPEARANCE．CHUANSHANDIFFERENTIARESTHOHANNATIONALITYFROMBARBARIANSBYTHECULTURE．CHUANSHANEMPHASIZESTHEDIFFERENCEBETWEENHANNATIONALITYANDBARBARIANS．CHUANSHANPUTSFORWARDTHETHOUGHTWHICH也EWORLDBELONGTOALLTHEPERSONSTODEFENDTHECIVILIZATION．THESECONDISTHATWHICHKINDOFRELATIONSHIPOFPOLITICIS1AWFUL．CHUANSHANADVOCATESTHEEMPERORSHOULDBERESPECTANDTHEPEOPLESHOULDBEPAYGREATATTENTIONTOO．CHUANSHANTHINKSTHEEMPERORSHOULDBERESPECTEDANDTHETYRANNYOFKINGMUSTBEOPPOSEDINTHEMEANWHILE，THEGOVERNORSHOULD1EARNTHEHEAVENLYWILLFROMTHEPOPULARWILLANDATTHESAMETIMETHEPOPULARWILLSHOULDBEINSPECTEDBYHEAVENLYWILL．THISKINDOFTHOUGHTISFULLOFDIALECTICS．THEPHILOSOPHYCONTAINSSOMESPROUTOFMATERERLISTOFHISTORY．THET}1IRDISWHICHKINDOFTOOJOFPOLITICIS】AWFUL．CHUANSHANADVOCATESTLLATTHERULEBYVIRTUE，THERULEBYOFFICIAL，ANDTHERULEBYLAWMUSTBECOMBINED．AMONGTHEM．THERULEBYVIRTUEISHIGHESTPURSUITOFPOLITIC，THERULEBYLAWISTHENECESSARYTOOIANDTHERULEBY0FRICIALSISTHECRUXOFADMINISTRATION．BEINGSTRICTWITHOFFICIALSISTHECONDITIONOFTHEGOODRULEBY0販CIAL．THEFIRSTISSTRICTWIMHIGH0施CIALSANDTHEMOREIMPORTANTISDOINGTHEWORKWELLWHICHSELECTSANDCULTIVATESTHEGIFTEDPERSON．THEPOLITICALPHILOSOPHYOFCHUANSHANISBELONGTOTHETRADITIONALONEIUDGEDFROMITS’ESSENCE．BUTITISFULLOFLIGHTOFMODEMTHOUGHT．KEYWORDSCHUANSHANPHILOSOPHYOFPOLITICPOLITICALPOWERRELATIONSHIPOFPOLITICTOOLOFPOLITIC

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文牟宗三哲學(xué)中“智的直覺”與儒家的道德形上學(xué)姓名張健捷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20030408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要牟宗三先生是當(dāng)代新儒家的主要代表人物之一，也是二十世紀(jì)中國最偉大的哲學(xué)家之一，他建立了一個龐大縝密的道德的形上學(xué)體系。牟先生有著非常開闊的哲學(xué)視野，他用康德哲學(xué)來消化中國哲學(xué)，用康德哲學(xué)來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，這為中西哲學(xué)的會通以及中國哲學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代都做了富有價值的探索和嘗試?！爸堑闹庇X”這一概念在牟宗三的哲學(xué)體系里具有非常重要的作用，在一定意義上它構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)的前提和根基。牟先生認(rèn)為，假若不承認(rèn)人有智的直覺，不但全部中國哲學(xué)不可能，即康德本人所講的全部道德哲學(xué)亦全成空話，因而，真正理解智的直覺，是理解牟宗三哲學(xué)的關(guān)鍵。所以，本文從智的直覺入手，通過分析牟先生對“人可有智的直覺”這一命題的證成來看他的道德的形上學(xué)體系。本文大致從橫、縱兩個向度展開論述。所謂橫的向度，側(cè)重于康德和牟宗三的橫向比較。牟宗三先生基本采用了康德關(guān)于現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分，并以此作為自己哲學(xué)體系的框架。但牟宗三先生又不能完全贊同康德，他對許多概念做了新的理解和厘定，賦予了這些概念以新的意義，體現(xiàn)了自己的哲學(xué)理解，并在這一過程中引出了“人可有智的直覺”這一命題。而對于這一命題的證成，牟宗三先生則是在中國哲學(xué)的背景下來進(jìn)行的。所以本文從縱的向度，也就是儒學(xué)發(fā)展的宏大背景下來看待這一問題。為了揭示牟宗三哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)、尤其是陸王心學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文從天人關(guān)系、心物關(guān)系、德性與知識的關(guān)系等角度展開論述，從中看到中國傳統(tǒng)文化的智慧方向，以及牟宗三對這種智慧的繼承和發(fā)揚。牟宗三先生對智的直覺的證成，正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的致恿方向。他實際上是從天人合一、心外無物、德性優(yōu)于知識的哲學(xué)立場出發(fā)，使“人可有智的直覺”這一命題得以成立的。牟先生是從本體論與價值論合一的角度來論證這一問題的，也只有從這一角度，才能泯除主客、能所、內(nèi)外等對待關(guān)系，實現(xiàn)從道德界向存有界的跨越。由此我們也可以看出康德哲學(xué)和牟宗三哲學(xué)的根本差異，即康德所采取的是認(rèn)識論的立場，從這一立場出發(fā)，只能建立道德的神學(xué)，而不能建立道德的形上學(xué)；而牟宗三先生則通過智的直覺，肯定了“道德的實體即是宇宙的實體”，在此基礎(chǔ)上，牟宗三先生撐開了“兩層存有論”，建立了他的道德的形上學(xué)體系。牟宗三先生在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，對中西哲學(xué)進(jìn)行整合，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重鑄，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)正堅定自信地走向現(xiàn)代，走向世界。牟宗三先生的道德的形上學(xué)無疑是在維護(hù)一種民族性和傳統(tǒng)性，但他更為深沉的意義則是對人類自身存在的關(guān)切和憂患。他以敏銳、深邃的目光穿過感性和物質(zhì)層面，去尋求超越的、亙古不變的精神家園和人類生存的終極意義。關(guān)鍵詞牟宗三智的直覺道德的形上學(xué)

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文王安石的政治哲學(xué)思想探究王安石的政治哲學(xué)思想探究THERESEARCHONWANGANSHISPOLITICALPHILOSOPHY李雪外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號分類號密級UDC學(xué)號2012010003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王安石的政治哲學(xué)思想探究王安石的政治哲學(xué)思想探究研究生姓名李雪培養(yǎng)單位政治與公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱李紅軍副教授學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)論文提交日期2015年5月6日

簡介：中文摘要中文摘要熊十力的政治哲學(xué)，重點表現(xiàn)在他對傳統(tǒng)的積極倡導(dǎo)，在現(xiàn)代的政治社會狀態(tài)下對傳統(tǒng)進(jìn)行批判、重釋，防止傳統(tǒng)老去。這一切與他戎馬生涯又投身思想界的人生經(jīng)歷是分不開的。作為新儒家的第一代代表人物，熊十力面對社會戰(zhàn)爭的紛繁復(fù)雜、百廢待興、政治腐朽的時代大背景，飽含憂國憂民情思，激蕩深沉的愛國熱情，繼承并發(fā)展了孔子儒學(xué)的政治學(xué)說，并運用佛學(xué)的思辨武器，加以經(jīng)學(xué)的形式，建構(gòu)起自己的哲學(xué)體系，為中國傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)。在他的哲學(xué)體系中，政治哲學(xué)思想由“內(nèi)圣學(xué)”與“外王學(xué)“表現(xiàn)出來，一個是“成己之學(xué)’’，一個是“成物之學(xué)”?！皟?nèi)圣?！c“外王’’體用不二，實現(xiàn)“外王“與貫徹“內(nèi)圣”是一致的。熊十力的這些政治哲學(xué)思想也為后來中國先進(jìn)的知識分子參考、繼承并發(fā)揚，對現(xiàn)階段的社會主義民主政治建設(shè)也有一定的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞原儒；孔子；熊十力；政治哲學(xué)、咖舢舢帥洲舢洲㈣MIY2122740黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTXIONGSHNIPUTGREA主EMPH髂ISONACTIVE炒ADVOCA血GCHINCSE位IDITI0璐，CRITICIZING鋤DRCINT豇肼INGTBEVALUEOFCHI】∞SE仃ADITIO璐Ⅷ1D盯TLLECIRCⅧ碰ITANCEOFMODERNC腳鵬∞POLITICALSOCK地Y鋤DPRCVCMINGT11CM僦INGILLHISTL璩ORYOFPH沁S叩HYOFPOLITICS．WHATHCT110UGHT粕DW】BATHCDIDARCC10SELY∞LATEDT0HISMILITARRCARE甜ANDEXPERIE眥EINCHINE∞也ILLLILLGC沁LE．ASONEOFTLLE6I賦G鋤CRATIONOFR叩LRESENTATIVE69毗ESOF∞OCOLLFLLCI鯽婦，XIONGSHILI，抵血GⅡ1ELARGESCALEOFDES缸UC曲NOFW牡A(chǔ)NDPOLITICALCOMLPTIONINC11IMDEC副L瞄AGO，ESTABLISLLEDHISOWNPHILOSOPHYS使EMWITLL仕犯WAYOFN鹼NTAL鋤B，SISOFBUDD址濉ANDⅡ玲南RMSOFCONFIUCIANISMANDMADEOUTST鋤DH塔C0曲R撇IONT0也E雙賦E豁IVENESSOFCLLIILESE仃ADITIONALCULCURE．HLHIS螄10S0PHY也0U舀】TS，POLITICALTHOUGHTSISSHOWNBYTHETL塢ORICSOF‘CULTIVATINGOM∞RAND‘APPLYINGO∞’SPOLITICALTH酞INGIILS0CIAL印LCTICE’，WMCHBOMARE鋤J11TE薩時NOTS印牡A(chǔ)TED．’N玲∞POLITICALTHOUGHTSHAVEBEENDIEVELOPEDBYTHELATTERCHJLLESE削№EDINTELLECTUALSANDPLAYEDANENLIGHTMENTROLEINTHEPRESENTSOCIAL砬POLITICALCO璐觚JCTION．KQ啊ORDS吮H培COLLFILCIAILISM；COI血CIAILISMXBNGSLLIH；POLITICALPHILOSOPHY．Ⅱ

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文熊彼德主義競爭國家理論的哲學(xué)反思姓名歐陽思明申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20090528黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSTATETHEORYWHICHISONEPARTOFPRACTICALPHILOSOPHYANDPOLITICALPHILOSOPHY,WHICHCANNOTONLYEXISTINTECHNOLOGYANDPOSITIVISMSTUDY．‘ONLYPENETRATINGINTOPHILOSOPHICALDIMENSIONWHICHISBEHINDTHEREALISTICISSUE，STATECAN．PROBABLYBEAPPRAISEDANDEVALUATED．THESCHUMPETERIANCOMPETITIONSTATETHEORYISTHELATESTREFLECTIONWHICHISCONDUCTEDBYCONTEMPORARYWESTERNSCHOLARS，HOWEVER,WHICHDOESNOTBEINTERPRETEDANDANALYZEDFROMTHEPOINTOFPRACTICEANDVALUEORIENTATION，ANDITDOESNOTBECOMBINEDBYREALISTICCHANGEANDPHILOSOPHICALANALYSIS．ITINTENDSTOCARRYOUTTHISREFLECTIONWHICHISBASEDONPHILOSOPHICALDIMENSIONFROMPOLITICALPHILOSOPHYANDPRACTICALPHILOSOPHYSTRIVINGTOSHOWITSDEVELOPINGBACKGROUNDANDTOINTERPRETITSBUILDINGCONTENTANDTOMAINLYDISCUSSASERIESOFISSUEWHICHISINDUCEDBYTHEREFLECTION．THUS，THELATESTCHANGECONCERNINGABOUTPOLITICALCONCEPT，ECONOMICCONCEPTANDSOCIALCONCEPTCANBEEXPOSED．ANDTHEEFFECTOFPRACTICEANDASSOCIATIONABOUTHUMANBEINGONNATUREANDCHANGEOFSTATESHOULDBEREVEALED．RECOGNIZINGTHERELATIONSHIPBETWEENSTATEANDHUMANPRACTICEANDASSOCIATIONWILLMAKESTATETHEORYRETURNTOSPHEREOFPOLITICALPHILOSOPHYANDPRACTICALPHILOSOPHY,WHICHCANSETUPAMEASUREABOUTTHEISSUEOFSTATEAGAIN．THUS，THENATUREANDROLEOFSTATEWILLNOTBESEPARATEDFROMTHESIGNIFICANCEOFHUMANLIFE．KEYWORDSJESSOP；THESCHUMPETERIANCOMPETITIONSTATE；PRACTICEPHILOSOPHY；POLITICALPHILOSOPHY；STATE；DEMOCRACYII．

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J習(xí)建閨時間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)調(diào)研究生簽名I習(xí)遣閏時間2口，牛年上月多日導(dǎo)師簽名時間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI1207．1273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISM．BASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTION,ANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAH,ALEDOMINATEDBYHIM．ASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURES．THEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“．THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVE．EVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVE．TRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMS．MANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINT．SURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGOD．SOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATH．THEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGOD．PROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTS．THEWAYTOREACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATION．THERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTING．UPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLD．KEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡介：分類號學(xué)校代碼10542學(xué)號2Q12QQ2QQL2王夫之政治哲學(xué)思想研究RESEARCHONTHETHOUGHTOFWANGFUZHI’SPOLITICALPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二O一六年六月續(xù)先秦儒家思想、張載氣學(xué)思想，同時受到道家哲學(xué)、佛教哲學(xué)的影響。在繼承前儒的基礎(chǔ)上提出了自己獨具特色的政治見解。二、考察了王夫之政治哲學(xué)思想的哲學(xué)本體論和人性論基礎(chǔ)。王夫之繼承張載氣學(xué)思想，以“氣”為本，主張“姻綿化生”的實有論。他認(rèn)為“太和”這種陰陽二氣的存在狀態(tài)，也就是“氣”作為萬物的本體，內(nèi)涵陽健陰順的性質(zhì)，這種健順之性是世間一切認(rèn)識與規(guī)律產(chǎn)生作用或效果的依據(jù)。反映在政治哲學(xué)上，就是天人合一，是立天德而達(dá)王道。在人性論方面，他認(rèn)為性來源于道，強調(diào)修己以與天德相配合，天德王道與內(nèi)圣外王相一致。在認(rèn)識論的層面，王夫之主張“道隨器變”，“道因時而萬殊”，由“器”到“道“，再由“道”到“德”，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的不斷深化指導(dǎo)著人類的德性實踐，他強調(diào)要“盡器”和“入德”，注重“道”與“德”的統(tǒng)一。三、對王夫之政治哲學(xué)思想的主要內(nèi)容做了較為系統(tǒng)的分析與發(fā)掘。王夫之反對傳統(tǒng)正統(tǒng)論，認(rèn)為只有符合“公天下”原則的政權(quán)才可以算作正統(tǒng)。道統(tǒng)可以獨立于治統(tǒng)而存在，主張“治統(tǒng)”應(yīng)該與“儒者之統(tǒng)“合一。在集權(quán)與分權(quán)的問題上，反對中央高度集權(quán)，主張分權(quán)于宰相，另外主張在中央集權(quán)下實行地方分權(quán)，只有這樣才能夠防止統(tǒng)治者“私天下”，也才能夠使國家得到有效的治理。在政治治理手段的問題上，王夫之主張“人治”與“法治’’并用，“人治”為主，“法治”為輔，德教為主，刑罰為輔。四、對王夫之理想中的政治關(guān)系做了總結(jié)和分析。本章主要有分三點來討論。君臣關(guān)系方面，認(rèn)為君主應(yīng)該“任官以誠“，大臣應(yīng)該“從道不從君”，君民關(guān)系方面，主張以民為本，并從天的高度對“以民為本”進(jìn)行詮釋，認(rèn)為“天顯于民”，民是天的具象，天是民的抽象。重民從本源上來講其實就是重天，重天從具體操作來講就是重民。最后，在民族關(guān)系上，認(rèn)為論民族關(guān)系應(yīng)以“仁II

簡介：分類號?煦??．UDC密級?公?無一孑毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文狄爾泰文化哲學(xué)思想探究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期趙鑫2130052哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論劉振怡教授2016年3月20日ABSTRACTABSTRACTTHEPHILOSOPHYOFCULTUREISAHOTISSUETORESEARCHINRECENTYEARS．ITSOBJECTANDRESEARCHMETHODSHAVEBECOMEACADEMICTHEMETODISCUSSALLTHETIME，THEANSWERTOTHISQUESTIONRELATESTOLEGITIMATEFOUNDATIONOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURE．DILTHEY’SSPIRITSCIENCEOFFERAWAYTOCLARIFYTHISISSUE，HELPUSEXPLOREREASONCONSCIOUSOFTHEPHILOSOPHYOFCULTUREFIOMTHEHISTORYOFPHILOSOPHICALTHOUGHT．DILTHEYSAWTHEHUMANANDSOCIALSCIENCE’SCRISESINTHECHALLENGEOFTRADITIONALMETAPHYSICSANDNATURALSCIENEE，TRYINGTODESIGNATEANINDEPENDENTSUBJECTAREAFORIT,THUSPROVINGTHELEGALITYOFCULTURESCIENCE，TOLAYASOLIDTHEORETICALFOUNDATIONFORIT．BASEDONSUCHAPHILOSOPHYDEMANDS，DILTHEYCONSTRUCTEDSPIRITSCIENEETHEORY,THROUGHCOMPARATIVESTUDYWITHTHENATURALSCIENCEINTHEOBJECTANDRESEARCHMETHOD，TOCLARIFYTHESPIRITSCIENCEISCOMPLETELYINDEPENDENTOFTHENATURALSCIENCE，HAVETHEIROWNUNIQHEMETHODSANDPURPOSE，COMPLETETHEANSWERABOUTTHEPOSSIBILITYOFCULTURESCIENCE，CONTAINSTHETHOUGHTOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURE．INTHESPIRITSCIENCEOFDILTHEY,THEMOSTCORECONTENTISPLAYINGHUMANLIFEUPONTHECORNERSTONEOFREALISTICCULTURE，REALIZEDTHEESSENCEOFHUMANEXISTENCE，ANDTHEESSENCEREFLECTSTHEUNIFYBETWEENSUBJECTANDOBJECT,INORDERTOCONFIRMHUMANRICHNESSANDOPENNESS，BEYONDTHETRADITIONALMETAPHYSICSLIMITABOUTTHESTUDYOFHUMAN，DEEPENTHEPHILOSOPHYOFCULTURE．THEREFORE，DILTHEY’SIDEOLOGICALTHEORYPROVIDESAVALUABLEREFERENCEFORTHEBASICCONTENTOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURE．KEYWORDSPHILOSOPHYOFCULTURE；SPIRIT；HUMANSCIENCE

簡介：摘要謝林后期哲學(xué)思想雖然對現(xiàn)代舔方哲學(xué)產(chǎn)生了實質(zhì)性酌重大的影響，尤其是對現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，但是由于泌林思想的實質(zhì)隱減在基楞教神學(xué)的靈光之中，這就在很大的程度上限制了人們?nèi)λ暮笃谡軐W(xué)瓣去作更深的了解，于是，謝林后期哲學(xué)便逐漸地被人們所淡忘了。本文試圖從謝林韻文本重薪展現(xiàn)鄭被靈光贗遮掩蔫的形甄I二學(xué)熬靈魂，并且試圖指出，上帝的靈光本身其實也楚西方形瓤上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。為此，在導(dǎo)論中，我們追溯了西方形麗上學(xué)歷史的源與流。關(guān)于謝林盾期的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，一般認(rèn)為謝林前期有著“真減的青春恐想”，麗在后期他背叛了囪己并走向了普魯士反動的政治。本文通過對謝林前、后期哲學(xué)思想內(nèi)在性的分析，試豳去強調(diào)和震現(xiàn)謝摶瓣、后；舞惡怒連貫性的～巍。謝林焉期哲學(xué)騫一個理論基礎(chǔ)，這就楚在魯國論文巾已具雛形面在越界時代、神話哲學(xué)和啟示哲學(xué)中逐步發(fā)展成熟的“潛能學(xué)泌”。{身}林J日這一學(xué)說具體地描述了上帝內(nèi)在生命的運動以及上帝剖澄的過程，并且指出上帝生命的本質(zhì)在于“意欲”或“意志”，從而他把整個越界褶I述成為一個本矮}是意志瓣遂賽。囊出問題是謝林哲學(xué)的真正靈魂，也是他終身探索的主題。但是，謝林后期哲學(xué)～般又被認(rèn)為是對自幽的背叛。本文認(rèn)為，I胄}林的自由概念在前后期確實發(fā)生了很大的變化，但那并不是對自由的背叛。在后期哲學(xué)TH他只不過是將自由概念給本體論化了，即自由成了上帝創(chuàng)髓主的手段。在這種刨L鎏E}|，入鶼IT|由確實被』二帝豹榮光所吞沒，但它越L是整個≯蜒方形弧一L’學(xué)恐維樓式的必然絀爿。所以我們認(rèn)為，并不是謝林背叛了自由，麗是雞方形麗上學(xué)傳統(tǒng)其本身就是人類自出的悖論。謂}林后期哲學(xué)思想對現(xiàn)代哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在它對施菜爾馬赫、毅本華、克爾凱郭爾、費爾馬哈、尼采、海德格爾等人的影韻，我們從這些哲學(xué)家豹比較完備的哲學(xué)形態(tài)中仍然能聽到I雯{林哲學(xué)之在現(xiàn)代的回音A關(guān)鍵詞謝林后期哲學(xué)本體論潛能學(xué)說創(chuàng)世自由分類號B842．B516．59B82目錄導(dǎo)論．。。。。。。。．．。。。。．。。。L第一章哲學(xué)的轉(zhuǎn)期??????????????????13一、謝林后期哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因?????????????13二、謝林后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實質(zhì)???????????????161、自然哲學(xué)?????????????????????162、先驗唯心論????????????????????173、同一哲學(xué)????????????????????2L三、否定哲學(xué)與肯定哲學(xué)?????????????????23L、理性哲學(xué)的局限??????????????????232、肯定哲學(xué)與啟示哲學(xué)????????????????27第二章涌動的潛能?????????????????．．3L一、潛能的純凈狀態(tài)作為可能存在之原則的潛能??????3L二、潛能的緊張狀態(tài)作為實存之原則的潛能????????37三、作為第一因的D伐§????????????????“39第三章永恒的創(chuàng)世????????????????42一、有限與無限????????????????????431、有限的來源????????????????????432、有限物的虛妄性??????????一??????46二、上帝與創(chuàng)世????????????????????49

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過的研究成果，文中F,30N了特別標(biāo)注。對本研究及學(xué)位論文撰寫曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者崔球坤簽字日期2穢FF年年月加日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。．學(xué)位論文作者簽名楹求呻導(dǎo)師簽名蓮．物JJ一簽字日期20J／年午月仉日簽字日期2口／／年白月“BOLJ目錄摘要?????????????????????????????IABSTRACT??，III文獻(xiàn)綜述?????????????????????????????一1引言??????????????????????????????一7第一章王安石政治哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景????????????????9第二章王安石政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)?????????????????13一、性無言善惡與學(xué)以至圣????????????????????．．13L、性無言善惡????????????????????????132、學(xué)以至圣?????????????????????????17二、道兼本末與天人相分說??????????．．．??????????23L、道兼本末?????????????????????????232、天人相分說????????????????????????27第三章王安石政治哲學(xué)的主要內(nèi)容??????????????????31一、君民觀尊王賤霸的統(tǒng)治策略?????????????????32二、法制觀立善法于天下????????????????????35三、人才觀方今之急在人才???????????????????39四、理財觀以義理財??????????????????????43第四章王安石政治哲學(xué)的當(dāng)代價值?????????????????一47參考文獻(xiàn)?????????????????????????????49致謝?????????????????????????????????????????．51

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文王安石哲學(xué)思想探討姓名曾崗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師尹星凡20081220ABSTRACTABSTRACTWANGANSHIWASAFAMOUSPOLITICIAN，THINKERANDREFORMERINTHENORTHERNSONGDYNASTY．ALLHISLIFE，WANGANSHIHADAVERYCLOSECONNECTIONWITHTHEPOLITICS．THROUGHTHEAGES，SCHOLARSINTHEIDEOLOGICALCIRCLEANDTHEHISTORIOGRAPHYCIRCLEONEAFTERANOTHEREXPRESSEDTHEIROWNVIEWPOINTSCONCERNINGWANGANSHIANDTHEREFORMMOVEMENTORIGINATEDANDLEDBYHIM．CONCERNINGWANGANSHIANDHISDEEDS，THROUGHOUTAPERIODOFTIME，THEREWEREMIXEDVIEWSANDLOTSOFDISPUTES．THEREFORMMOVEMENTOFWANGANSHIENCOMPASSEDGREATTHEORETICALBASEANDSOURCESOFTHOUGHTSOFTHETAOSCHOOL，YINYANGSCHOOL，LEGALISTSCHOOL，CONFUCIANISMANDS0ON．EXPLORIONGPHILOSOPHYTHOUGHTSOFWANGANSHI，THEWRITERDESTRUCTEDANDANALYZEDYIOLOGY，LEGALISTS’THOUGHTANDCONFUCIANISM，WITHTHEBACKGROUNDOFTHEAGEOFWANGANSHI，BASINGONIMPORTANTCLUEANDBASISEOFREFORMMOVEMENTANDITSCONTENT．THEMISSIONOFTHISTEXTISTOREVEALTHETHECHARACTERSOFWANGANSHI’PHILOSOPHYTHOUGHTSANDTHESIGNIFICANCEOFITSBYMEANSOFOUTLININGWANGANSHI’SHISTORICALACTANDDISSECTINGWANGANSHI’PHILOSOPHYTHOUGHTS．KEYWORDSWANGANSHI；№LOGY；LEGALISTS’THOUGHT；CONFUCIANISMIII

簡介：分類號B2竹2密級公毛∥聲索單位代碼10422學(xué)號三OLI200莎UNLVER博士學(xué)位論文DISSERTATIONFOR．DOCTORALDEGREE論文題目蚴茲慚瓦TK‰勺帆WA咽F臚幽H3Ⅵ一。岫作者姓名馬倩債培養(yǎng)單位踅旨與襁螺髻院專業(yè)名稱卑國奄學(xué)指導(dǎo)教師剎大的教授合作導(dǎo)炳JOI6‘年¨月歲。日∥各一山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????1ABSTRACT????????????????????????????????????????4引言??????????????????????????????????????????7一船山易學(xué)的研究意義??????????????????????一7二研究綜述???????????????????????????一9第一章學(xué)術(shù)背景與研易歷程???????????????????．20一明清之際的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向??????????????????????20一一經(jīng)世思潮的興起返歸儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之旨?????????21二考據(jù)之風(fēng)漸興???????????????????????25二明清之際的易學(xué)流變??????????????????????27三船山治易歷程???????????????????????29一學(xué)易之始以考據(jù)訓(xùn)詁辨析文義?????????????30二治易方法的確立即象以見理??????????????32三易學(xué)體系的成熟與完備???????????????????34第二章對周易性質(zhì)的判定????????????????????。37一四圣同揆，彖爻一致??????????????????????37二占學(xué)一理?．．．．?????????????????????????一43一得失吉兇一道???????????????????????44二即占以示學(xué)????????????????????????47三非象則無以見易??????????????????????51、～一因象系辭，辭以顯象????????????????????5L二象理一體?????????????????????????53第三章易學(xué)象數(shù)思想的反思與重建???????????????????．58一易學(xué)起源???????????????????????????58一圣人則河圖以畫卦???????????????????58二“兼三才而兩之”的重卦說?????????????????．62T

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名稍膨球簽字日期紗，中年歲月FR日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借闐。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書．學(xué)位論文作者簽名福彥緣導(dǎo)師簽名餡參嘭簽字日期杪F十年歲月，多ET簽字EL期易，乒午／}月／歹日地方的建官分職和管理策略，介紹他的地方官制和管理區(qū)域如何設(shè)定以及上下層之間如何銜接的設(shè)想，最后，基于他的“分統(tǒng)”思想論述他所認(rèn)為的從中央到地方如何進(jìn)行統(tǒng)合的見解，如他的藏富于下層和加強政府基層工作的觀點。本文最后部分，主要從六個方面闡釋王夫之對善的政治秩序亦即理想生活的判定，然后在現(xiàn)代性危機(jī)這一時代背景下簡要地論述王夫之政治哲學(xué)所具有的時代意義。本文認(rèn)為王夫之的政治哲學(xué)思想是我們生活世界的一道潛流，是一種和工具理性主義政治學(xué)說相對立的德性政治學(xué)說，是對關(guān)涉著我們現(xiàn)實生活的可能世界之展望，對當(dāng)代的政治文明建設(shè)具有重要的啟迪意義。關(guān)鍵詞政治哲學(xué)國體政體治統(tǒng)道統(tǒng)Ⅱ

簡介：單位代碼10445學(xué)號2009020560分類號I1064研究生類別全日制碩士學(xué)位論文論文題目潘登尼斯的教育與成長歐洲教育小說與薩克雷的潘登尼斯學(xué)科專業(yè)名稱比較文學(xué)與世界文學(xué)申請人姓名董寧指導(dǎo)教師王化學(xué)教授論文提交時間2012年5月1日山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1目錄中文摘要中文摘要1ABSTRACT3引言5第一章第一章教育小說教育小說與薩克雷與薩克雷7第一節(jié)教育小說的思想根源與基礎(chǔ)??????????????7第二節(jié)教育小說的基本內(nèi)涵?????????????????10第三節(jié)十八世紀(jì)的教育小說代表作??????????????12第四節(jié)薩克雷的教育背景及其潘登尼斯??????????14第二章第二章潘登尼斯的教育與成長潘登尼斯的教育與成長1717第一節(jié)被教育者潘登尼斯??????????????????17第二節(jié)教育者或引導(dǎo)者群像?????????????????19第三節(jié)被教育者的轉(zhuǎn)變之路?????????????????24第三章潘登尼斯等教育小說的相互比照潘登尼斯等教育小說的相互比照2929第一節(jié)與大衛(wèi)科波菲爾之比較?????????????29第二節(jié)與情感教育之比較????????????????32第三節(jié)成長教育人生，寓意異曲同工?????????????34結(jié)語3737參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)???????????????????????????38致謝???????????????????????????41攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文42