牟宗三哲學(xué)中“智的直覺”與儒家的道德形上學(xué)

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文牟宗三哲學(xué)中“智的直覺”與儒家的道德形上學(xué)姓名：張健捷申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：顏炳罡20030408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要牟宗三先生是當(dāng)代新儒家的主要代表人物之一，也是二十世紀(jì)中國最偉大的哲學(xué)家之一，他建立了一個(gè)龐大縝密的道德的形上學(xué)體系。牟先生有著非常開闊的哲學(xué)視野，他用康德哲學(xué)來消化中國哲學(xué)，用康德哲學(xué)來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，這為中西哲學(xué)的會(huì)通以及中國哲學(xué)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代都做了富有價(jià)值的探索和

2、嘗試。“智的直覺”這一概念在牟宗三的哲學(xué)體系里具有非常重要的作用，在一定意義上它構(gòu)成了牟宗三哲學(xué)的前提和根基。牟先生認(rèn)為，假若不承認(rèn)人有智的直覺，不但全部中國哲學(xué)不可能，即康德本人所講的全部道德哲學(xué)亦全成空話，因而，真正理解智的直覺，是理解牟宗三哲學(xué)的關(guān)鍵。所以，本文從智的直覺入手，通過分析牟先生對“人可有智的直覺”這一命題的證成來看他的道德的形上學(xué)體系。本文大致從橫、縱兩個(gè)向度展開論述。所謂橫的向度，側(cè)重于康德和牟宗三的橫向比較。牟宗

3、三先生基本采用了康德關(guān)于現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分，并以此作為自己哲學(xué)體系的框架。但牟宗三先生又不能完全贊同康德，他對許多概念做了新的理解和厘定，賦予了這些概念以新的意義，體現(xiàn)了自己的哲學(xué)理解，并在這一過程中引出了“人可有智的直覺”這一命題。而對于這一命題的證成，牟宗三先生則是在中國哲學(xué)的背景下來進(jìn)行的。所以本文從縱的向度，也就是儒學(xué)發(fā)展的宏大背景下來看待這一問題。為了揭示牟宗三哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)、尤其是陸王心學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本文從天人關(guān)系、心物

4、關(guān)系、德性與知識的關(guān)系等角度展開論述，從中看到中國傳統(tǒng)文化的智慧方向，以及牟宗三對這種智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)。牟宗三先生對智的直覺的證成，正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的致恿方向。他實(shí)際上是從天人合一、心外無物、德性優(yōu)于知識的哲學(xué)立場出發(fā)，使“人可有智的直覺”這一命題得以成立的。牟先生是從本體論與價(jià)值論合一的角度來論證這一問題的，也只有從這一角度，才能泯除主客、能所、內(nèi)外等對待關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從道德界向存有界的跨越。由此我們也可以看出康德哲學(xué)和牟宗三哲學(xué)的根本差

5、異，即康德所采取的是認(rèn)識論的立場，從這一立場出發(fā)，只能建立道德的神學(xué)，而不能建立道德的形上學(xué)；而牟宗三先生則通過智的直覺，肯定了“道德的實(shí)體即是宇宙的實(shí)體”，在此基礎(chǔ)上，牟宗三先生撐開了“兩層存有論”，建立了他的道德的形上學(xué)體系。牟宗三先生在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下，對中西哲學(xué)進(jìn)行整合，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重鑄，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)正堅(jiān)定自信地走向現(xiàn)代，走向世界。牟宗三先生的道德的形上學(xué)無疑是在維護(hù)一種民族性和傳統(tǒng)性，但他更為深沉的意義則是對人類自身存在的關(guān)