靈光中的本體論——謝林后期哲學(xué)思想研究

1、摘 要謝林后期哲學(xué)思想雖然對現(xiàn)代舔方哲學(xué)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性酌重大的影響，尤其是對現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，但是由于泌林思想的實(shí)質(zhì)隱減在基楞教神學(xué)的靈光之中，這就在很大的程度上限制了人們?nèi)λ暮笃谡軐W(xué)瓣去作更深的了解，于是，謝林后期哲學(xué)便逐漸地被人們所淡忘了。本文試圖從謝林韻文本重薪展現(xiàn)鄭被靈光贗遮掩蔫的形甄+ i 二學(xué)熬靈魂，并且試圖指出，上帝的靈光本身其實(shí)也楚西方形瓤上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。為此，在導(dǎo)論中，我們追溯了西方形麗上學(xué)歷史的

2、源與流。關(guān)于謝林盾期的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，一般認(rèn)為謝林前期有著“真減的青春恐想”，麗在后期他背叛了囪己并走向了普魯士反動(dòng)的政治。本文通過對謝林前、后期哲學(xué)思想內(nèi)在性的分析，試豳去強(qiáng)調(diào)和震現(xiàn)謝摶瓣、后；舞惡怒連貫性的～巍。謝林焉期哲學(xué)騫一個(gè)理論基礎(chǔ)，這就楚在《魯國論文》巾已具雛形面在《越界時(shí)代》、《神話哲學(xué)》和《啟示哲學(xué)》中逐步發(fā)展成熟的“潛能學(xué)泌”。{ 身} 林J ：日這一學(xué)說具體地描述了上帝內(nèi)在生命的運(yùn)動(dòng)以及上帝剖澄的過程，并且指出上帝生命的本

3、質(zhì)在于“意欲”或“意志”，從而他把整個(gè)越界褶i 述成為一個(gè)本矮} ：是意志瓣遂賽。囊出問題是謝林哲學(xué)的真正靈魂，也是他終身探索的主題。但是，謝林后期哲學(xué)～般又被認(rèn)為是對自幽的背叛。本文認(rèn)為，i 胄} 林的自由概念在前后期確實(shí)發(fā)生了很大的變化，但那并不是對自由的背叛。在后期哲學(xué)t h 他只不過是將自由概念給本體論化了，即自由成了上帝創(chuàng)髓主的手段。在這種刨l 鎏e } | ，入鶼I t |由確實(shí)被』二帝豹榮光所吞沒，但它越l 是整個(gè)≯蜒方形

4、弧一L ’學(xué)恐維樓式的必然絀爿! 。所以我們認(rèn)為，并不是謝林背叛了自由，麗是雞方形麗上學(xué)傳統(tǒng)其本身就是人類自出的悖論。謂} 林后期哲學(xué)思想對現(xiàn)代哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在它對施菜爾馬赫、毅本華、克爾凱郭爾、費(fèi)爾馬哈、尼采、海德格爾等人的影韻，我們從這些哲學(xué)家豹比較完備的哲學(xué)形態(tài)中仍然能聽到i 雯{ 林哲學(xué)之在現(xiàn)代的回音a關(guān)鍵詞：謝林后期哲學(xué) 本體論潛能學(xué)說 創(chuàng)世 自由分類號(hào)：B 8 4 2 ． B 5 16 ．5 9 B 8 2目 錄導(dǎo) 論&

5、#183;····································

6、;·······．···。····。。。。。。．．。。。。．。。。l第一章哲學(xué)的轉(zhuǎn)期??????????????????1 3一、謝林后期哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因?????????????1 3二、謝林后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)???????????????1 61 、自然哲學(xué)??????????????????

7、???1 62 、先驗(yàn)唯心論????????????????????1 73 、同一哲學(xué)???????????????????··?·2 l三、否定哲學(xué)與肯定哲學(xué)?????????????????2 3l 、理性哲學(xué)的局限??????????????????2 32 、肯定哲學(xué)與啟示哲學(xué)????????????????2 7第二章涌動(dòng)的潛能??·???????????????．．3 l一、潛能的純

8、凈狀態(tài)：作為可能存在之原則的潛能??????3 l二、潛能的緊張狀態(tài)：作為實(shí)存之原則的潛能????????3 7三、作為第一因的D 伐§·????????????????“3 9第三章 永恒的創(chuàng)世·??- ??????????????·4 2一、有限與無限????????????????????4 31 、有限的來源????????????????????4 32 、有限物的虛妄性??·