巴門尼德和早期希臘哲學(xué)本體論的轉(zhuǎn)向.pdf

1、古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，早在公元前6世紀(jì)左右，希臘人就開(kāi)始擺脫那種以宗教和神話來(lái)解釋自然現(xiàn)象的作法，開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，以自然來(lái)解釋自然，這樣的哲學(xué)家包括泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人。他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然界萬(wàn)物的本原的問(wèn)題，也就是關(guān)于構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素以及萬(wàn)物的牛成變化和運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，他們的哲學(xué)因而被稱為自然哲學(xué)，也叫做宇宙論。然而，他們的思想都具有樸素、直觀的特征。
　　 稍后的畢達(dá)哥拉

2、期學(xué)派提出了一種不同于之前那些哲學(xué)家的本原，即數(shù)。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)與泰勒斯等人的水、火、氣、無(wú)定相比已經(jīng)具有了相當(dāng)高的程度的普遍性，不過(guò)畢達(dá)哥拉斯仍然認(rèn)為事物的本原是多，而愛(ài)利亞的克塞諾芬尼進(jìn)一步把宇宙萬(wàn)物的本原抽象為“一”，他們的思想與之前的那些自然哲學(xué)家都有了很大的不同，已經(jīng)開(kāi)始了向本體論的過(guò)渡。宇宙論探討的是萬(wàn)物的本原問(wèn)題，尋找的是時(shí)間上在先的構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素，而本體論要探討的是萬(wàn)物的原則和本質(zhì)問(wèn)題。在畢達(dá)哥拉斯和克塞諾芬尼的影響

3、下，巴門尼德提出了他的存在論。
　　 關(guān)于巴門尼德的存在論，有學(xué)者主張其就是第一種形態(tài)的本體論，但有學(xué)者也主張不是巴門尼德，而是柏拉圖才真正開(kāi)創(chuàng)了本體論的先河。要想弄清楚是否是巴門尼德開(kāi)創(chuàng)了本體論這個(gè)問(wèn)題，首先要對(duì)西方哲學(xué)史中的本體論有清楚的認(rèn)識(shí)，界定清楚它是研究什么的學(xué)問(wèn)，又具有哪些特征等，清楚了這一點(diǎn)，然后再把巴門尼德的存在論與之相比照，從中可以發(fā)現(xiàn)，巴門尼德的存在論研究的對(duì)象和研究的方法等都與本體論是相一致的，因而可以肯定

4、地說(shuō)巴門尼德肇始了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)向。
　　 巴門尼德開(kāi)創(chuàng)的本體論哲學(xué)，在經(jīng)過(guò)柏拉圖和亞里士多德之后，基本上完成了宇宙論向本體論的轉(zhuǎn)變，柏拉圖的理念論確立了本體論所要研究的問(wèn)題，而亞里士多德的范疇學(xué)說(shuō)和形式邏輯又為本體論提供了有效的推理工具。到了中世紀(jì)的時(shí)候，這二者在基督教神學(xué)中得到了結(jié)合，從而使本體論達(dá)到了成熟的階段。而本體論發(fā)展到了笛卡爾的時(shí)候，其中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題突出了出來(lái)，認(rèn)識(shí)論開(kāi)始成為哲學(xué)的主流，其中兩個(gè)最主要的理