簡介：中學(xué)教學(xué)理論論文選題參考目錄大全之二論文序號論文題目301說課理論與中學(xué)實踐研究302“學(xué)生評教”中存在的問題與改進對策專業(yè)代寫各專業(yè)論文及演講稿總結(jié)等Q扣，一二五九九五四八八七淘寶交易，安全可靠303新課程背景下普通高中課堂教學(xué)評價研究304中學(xué)課堂教學(xué)打斷現(xiàn)象研究305計算機信息技術(shù)在中小學(xué)的實踐應(yīng)用研究306初一學(xué)生“創(chuàng)造性思維”訓(xùn)練實踐與研究307新課程標準下教師角色重塑調(diào)查308新課程改革遭遇教師冷落狀況的文化學(xué)檢視309校本課程開發(fā)的困境與出路310讓學(xué)校的課程變得更好某師大附中校本課程建設(shè)初探專業(yè)代寫各專業(yè)論文及演講稿總結(jié)等Q扣，一二五九九五四八八七淘寶交易，安全可靠311中學(xué)教學(xué)過程管理信息化策略研究312中美中小學(xué)課堂提問類型及提問基本模式的研究313某市中學(xué)“水鄉(xiāng)文化”校本課程開發(fā)的研究與思考314新課改條件下我國中小學(xué)國際理解教育研究315轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究316“大班”課堂教學(xué)問題研究317新課程背景下的課堂教學(xué)評價研究318中小學(xué)課堂中的隱蔽課程資源荒廢現(xiàn)象研究319我國普通高中實施學(xué)分制的探索與思考320建構(gòu)與優(yōu)化我國當前普通高考體制面臨的問題與反思321教學(xué)反思的個案研究322新課程改革中學(xué)校發(fā)展問題思考323新課程下山東省實驗中學(xué)學(xué)生選課初探324影響探究能力的內(nèi)部因素及其驗證325新課程理念下課堂建構(gòu)的研究326課堂文化中學(xué)生的主體性初探327賞識教育的理論與實施對策中學(xué)實施賞識教育的初步探索328教師信念學(xué)校教育中的“幽靈”一所普通中學(xué)的個案研究329基礎(chǔ)教育課程中可持續(xù)發(fā)展教育的國際比較研究330農(nóng)村中學(xué)課程實施中的異變問題研究331對學(xué)生在高中階段概率學(xué)習(xí)中常見錯誤的分析332農(nóng)村初中“學(xué)困生”的產(chǎn)生原因及對策研究333環(huán)境保護地方課程開發(fā)研究以長治市環(huán)境保護地方課程開發(fā)為例334中小學(xué)生對統(tǒng)計的認知水平研究335新課程背景下農(nóng)村學(xué)校校本課程開發(fā)及特色學(xué)校創(chuàng)建336農(nóng)村學(xué)校綜合實踐活動課程發(fā)展研究337學(xué)生參與普通高中通用技術(shù)課程實施的現(xiàn)狀與問題378試論新課程背景下學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的變革379課堂教學(xué)管理創(chuàng)新策略研究380教師課程權(quán)力研究381九江市公辦初中學(xué)困生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的調(diào)查研究382經(jīng)濟文化類型與地方性校本課程建構(gòu)383普通高中校本課程開發(fā)理論與實踐研究384校本課程開發(fā)中的教師敘事案例與思考385校本化課程實施中教師教學(xué)方式的選擇和運用386課堂中教師捕捉與利用學(xué)生資源的能力培養(yǎng)研究387中學(xué)優(yōu)等生認知方式特點研究388初中校實施能力分班教學(xué)效果的個案研究389在信息技術(shù)教學(xué)中實現(xiàn)分層教學(xué)的案例研究390學(xué)困生與學(xué)優(yōu)生工作記憶個體差異391基于過程的中學(xué)生學(xué)習(xí)評價的實現(xiàn)392使用思維導(dǎo)圖支持探究性學(xué)習(xí)教學(xué)案例研究393新課程背景下高中生課堂問題行為的管理394中學(xué)生學(xué)習(xí)動機與家庭經(jīng)濟狀況的相關(guān)分析395我國中小學(xué)教師教學(xué)行為失范問題研究396初中生學(xué)習(xí)生活滿意度量表的編制與應(yīng)用397初中教師教學(xué)互評的研究398新課改條件下課堂教學(xué)管理模式的研究399普通高中校本課程開發(fā)的實踐研究400學(xué)生參與教師教學(xué)評價的研究401中學(xué)教師使用信息技術(shù)教學(xué)的影響因素研究402實驗西?！俺砷L教育”的理論與實踐研究403學(xué)科教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)能力評價體系的實證研究404高中生學(xué)習(xí)能力高考測試命題研究405高中階段職業(yè)規(guī)劃教育問題的研究406國際學(xué)校高中課程設(shè)置探索407新課程標準下的課堂管理408發(fā)展性教師評價理念下的中小學(xué)課堂教學(xué)評價研究與實施409城鎮(zhèn)高中農(nóng)村籍寄宿生學(xué)習(xí)問題行為調(diào)查及其對策研究410發(fā)展初中生自主學(xué)習(xí)的理論分析與策略思考411江蘇省現(xiàn)行“32”高考改革探究412促進學(xué)生“創(chuàng)新思維”發(fā)展的思維導(dǎo)圖教學(xué)研究413科學(xué)探究能力要素的培養(yǎng)研究關(guān)于提出問題及進行猜想與假設(shè)的能力414農(nóng)村課程改革的制約因素分析及管理對策研究415江蘇省普通高中會考制度改革與發(fā)展研究416項目管理在合作學(xué)習(xí)中的應(yīng)用研究417信息時代中小學(xué)主題學(xué)習(xí)設(shè)計研究

簡介：三種經(jīng)濟學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場經(jīng)濟土壤上生長出眾多經(jīng)濟學(xué)理論，觀其影響之大者，當代經(jīng)濟學(xué)大致可歸為三類新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。為什么同一社會經(jīng)濟現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類號F110文獻識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進而為當下的經(jīng)濟現(xiàn)實提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟學(xué)原理標志著新古典經(jīng)濟學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動生產(chǎn)要素進入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強調(diào)國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會經(jīng)濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價值和價格。所以，它在認識論上奉行的是實證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟學(xué)著作，又是哲學(xué)

簡介：淺談外語閱讀教學(xué)理論與方法范文淺談外語閱讀教學(xué)理論與方法范文自文字誕生以來，閱讀作為了解他人想法，傳承人類文化的一種途徑與人類的文明史一起前進?，F(xiàn)代化的信息社會，閱讀作為人類汲取知識的重要手段和認識周圍世界的途徑之一，是學(xué)習(xí)所有學(xué)科的基礎(chǔ)，也是掌握外語的重要途徑，是現(xiàn)代人類社會中不可缺少的一種認知活動。20世紀60年代之前，受語義學(xué)理論的影響，閱讀被認為是讀者從文字出發(fā)來求解文意的過程。外語閱讀通常是從文字出發(fā)，在弄懂詞句的基礎(chǔ)上達到對篇章的理解。20世紀60年代以來，隨著認知心理學(xué)和心理語言學(xué)的發(fā)展，人們認識到，閱讀理解并不是一種單向的接受信息活動，也不只是對詞、句甚至語篇的理解。閱讀理解是一個極為復(fù)雜的心理語言學(xué)過程。這是一個以理解為目的的、多層次的、相互作用的、不斷進行推測的過程。閱讀理解的過程乃是讀者在大腦中建立一種模式的過程。閱讀是一種個人現(xiàn)象，使大量的語言想象在個體的頭腦世界里無聲地進行的。閱讀理解的心理過程研究促進人們對外語閱讀個體因素的研究，促進人們對對傳統(tǒng)外語閱讀教學(xué)的進一步反思。一、對外語閱讀的認識閱讀一直以來都被認為是人們學(xué)習(xí)知識、認識世界的重要手段和途徑之一，同樣也是英語教學(xué)中最重要的教學(xué)內(nèi)容之一。高中英語教學(xué)大綱明確指出，閱讀是理解和吸收語言信息的最重要手段，對任何一種體裁的文章進行閱讀的目的往往都是為了獲取信息，影響人們獲取信息的因素究竟有哪些呢在英語閱讀中，主要有詞匯能力、句式識別、篇章理解和社會文化背景知識四個要素。首先，詞匯是生成語篇的基本單位，詞匯理解是閱讀理解的前提和基礎(chǔ)。任何閱讀都是以一定的詞匯為基礎(chǔ)的，因此所閱讀材料的生詞量必須要控制在一定的范圍內(nèi)。一般來講，生詞量不能超過8，最好維持在4左右。一旦超過10，閱讀就變成了生詞查閱的游戲。結(jié)果雖惹得滿眼的奇花異草，但最終只會疲憊不堪、徒勞而歸。推斷能力也是建立在此基礎(chǔ)上，若超過一定的生詞量，重要信息之間的聯(lián)系就必然會割裂，生詞推斷也變得凌亂不堪。所以，無論是從獲取信息還是從詞句學(xué)習(xí)的角度，英語詞匯的掌握都至關(guān)重要其次，句式識別就是辨認句子的構(gòu)成形式。它本身包含了兩層含義對句子句法結(jié)構(gòu)的識別和對該結(jié)構(gòu)所包含的相關(guān)意義的識別。英語學(xué)習(xí)者們往往在閱讀時會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，一個句子里的每一個單詞都認識，但是連成句子就不知所云了，出現(xiàn)這種情況的原因就在于學(xué)習(xí)者尚未能很好地把握句式識別的基本閱讀策略。對規(guī)

簡介：文學(xué)理論教程童慶炳要點第一編導(dǎo)論第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)。本從俄文翻譯而來，其正確名稱為文學(xué)學(xué)，后傳為文藝學(xué)。2文學(xué)理論的性質(zhì)學(xué)科歸屬文藝學(xué)的三個分支之一文學(xué)理論，文學(xué)批評，文學(xué)史對象（世界，作品，作家，讀者艾布拉姆斯鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)；任務(wù)文學(xué)活動發(fā)展論，文學(xué)活動本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論，文學(xué)接受論。文學(xué)活動的結(jié)構(gòu)和發(fā)展關(guān)系規(guī)定了文學(xué)理論的任務(wù)和學(xué)科品格（實踐性和價值取向（民主的，科學(xué)的，現(xiàn)代的））3文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么基本形態(tài)文學(xué)哲學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)，符號學(xué)，價值學(xué)，信息學(xué)，文化學(xué)。依據(jù)文學(xué)哲學(xué)，是從哲學(xué)角度對文學(xué)的闡述和解釋。它的特點是從哲學(xué)的高度對文學(xué)是什么作出總體解釋。文學(xué)社會學(xué)，是從社會和歷史的角度研究文學(xué)與社會整體關(guān)系的新興的交叉學(xué)科。屬于文藝社會學(xué)的一個分支。它的基本特征為對文學(xué)與社會作多維研究，從而闡明文的發(fā)生、發(fā)展及其變化更新的基本規(guī)律。文學(xué)心理學(xué)。從心理學(xué)角度研究文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。是介于文學(xué)學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣交叉學(xué)科。它著力探討文學(xué)活動中作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，可以更深入地揭示人類文學(xué)活動的內(nèi)在規(guī)律，揭示人類作為文學(xué)創(chuàng)作主體與鑒賞主體的心理奧秘，從而提高文學(xué)創(chuàng)作主體和文學(xué)鑒賞主體的審美心理素質(zhì)，具有重要意義。文學(xué)信息學(xué)，是以信息的文學(xué)加工，文學(xué)信息的形態(tài)，文學(xué)信息的功能，文學(xué)信息的傳播、處理和利用等為研究對象的一門新興邊緣學(xué)科。文學(xué)價值學(xué)，是對文學(xué)進行價值論研究的理論。價值是客體對于主體的有用性，是一種效用關(guān)系。文學(xué)價值論把文學(xué)視為主體為了滿足特殊需要而有目的的創(chuàng)造精神價值的活動。文學(xué)文化學(xué)是從文化的角度對文學(xué)研究的理論。文學(xué)文化學(xué)是一個綜合各種理論、方法，從各個具體不同視角宏觀研究文學(xué)，從廣度與深度對文學(xué)研究的理論。文學(xué)符號學(xué)是在符號學(xué)理論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，是運用符號理論對文化的研究。文學(xué)接受學(xué)則突破傳統(tǒng)的文藝批評模式，將視角探入文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)、作者與讀者之間的交流活動的特征和規(guī)律。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當代文學(xué)理論建設(shè)1建設(shè)中國當代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題一（1）以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。（2）以馬恩創(chuàng)立的，列毛和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思文學(xué)理論為指導(dǎo)。二中國特色。以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗為土壤去移植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點。三必須在研究中國當代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當代文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學(xué)運動提出的新問題。面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)?？傊隈R克思主義的指導(dǎo)下，密切結(jié)合中國獨特的歷史文化，現(xiàn)實經(jīng)驗，充分借鑒傳統(tǒng)文學(xué)理論的精華，敢于面對當代文學(xué)發(fā)展的復(fù)雜事實，敢于面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)，敢于采用一些新方法，具有中國特色的當代形態(tài)的文學(xué)理論就一定能健康建立并發(fā)展起來。2關(guān)于文學(xué)活動及其構(gòu)成1、四要素構(gòu)成世界，作品，作家，讀者。該四要素在文學(xué)活動中形成相互滲透，相互依存，相互作用的整體關(guān)系。（列舉幾種文學(xué)原始發(fā)生的學(xué)說）包括巫術(shù)發(fā)生說（P37）、宗教發(fā)生說（P38）、模仿說（P39補充）、游戲發(fā)生說（P39）以及勞動說。2、勞動說具體闡述馬克思主義認為，文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動。主要有以下幾個原因。首先，勞動提供了文學(xué)活動的提前條件。這是因為人通過勞動既鍛煉了大腦，又在勞動中解放了前肢，同時在勞動中創(chuàng)造出具有豐富表意功能的語言系統(tǒng)。其次，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。人在集體勞作過程中，為了傳遞信息、協(xié)調(diào)行動，產(chǎn)生了最初的文學(xué)。如魯迅把這樣的產(chǎn)生過程稱為“杭育杭育派”。再次，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。如遠古詩歌彈歌就為“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！鄙鷦拥孛鑼懥酥谱魑淦魅メ鳙C的過程。最后，勞動制約了早期文學(xué)的形式。早期文藝是詩、樂和舞三位一體的結(jié)合體，它和勞動過程直接相關(guān)。狩獵動作衍化為舞蹈，勞動號子與呼喊發(fā)展為詩歌，勞動動作的聲音和節(jié)奏，形成了最初的音樂。因此，勞動制約了早期的文學(xué)形式。無論是“巫術(shù)說”、“宗教說”還是“游戲說”本質(zhì)上都是原始人的勞動，都可以歸結(jié)到“勞動說”上。文學(xué)活動的發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)是文學(xué)發(fā)展的決定因素。政治，道德，哲學(xué)，宗教關(guān)念等是影響因素。3生活活動的美學(xué)意義是什么）馬克思主義指出，動物與人創(chuàng)造能力的差別在于動物只能依據(jù)生物本能來創(chuàng)造，而人的創(chuàng)造則是依靠自己的頭腦思考。更具這一論述，我們可以從三個方面說明生活活動的美學(xué)意義。1生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩構(gòu)思方式綜合，突出與簡化，變形與陌生化。3關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段1、“形之于心”和“形之于手”，“三中說”是指，鄭板橋以眼中、胸中和手中之“竹”來比喻，強調(diào)“定則”（相當于構(gòu)思）與“化機”（相當于把觀念性的形象轉(zhuǎn)化為可感的語言文字）的關(guān)系。第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求1（如何正確理解藝術(shù)中的求真）文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動。“真”乃是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實”是藝術(shù)真實。藝術(shù)真實以生活真實為基礎(chǔ)，通過提煉、概括、加工和集中虛擬，通過典型性創(chuàng)造出來的具體生動的藝術(shù)形象，表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。藝術(shù)真實比生活真實更具有普遍性。2藝術(shù)真實的主要特征一，與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識與感悟。一，與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情景表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識與感悟。包括內(nèi)蘊的真實，藝術(shù)真實不是生活真實的自然主義摹本，而是對它的反映作為文學(xué)創(chuàng)造的審美價值的體現(xiàn)方式，藝術(shù)真實總是與發(fā)掘和表現(xiàn)社會生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起的。假定的真實，藝術(shù)情景的假定性是藝術(shù)真實的外部特征。以假定性情景反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊是一切文藝的共同特征。二，與科學(xué)的真實不同，藝術(shù)的真實對客體世界的反映具有二，與科學(xué)的真實不同，藝術(shù)的真實對客體世界的反映具有主觀性和詩意性。主觀性和詩意性。詩意性和主觀的真實，無論是觀照自然現(xiàn)象還是反映社會生活，文學(xué)提供的真實都被主觀化、心靈化。第四編文學(xué)作品第九章文學(xué)作品的類型和體裁1關(guān)于文學(xué)作品的類型類型現(xiàn)實性（再現(xiàn)性，逼真性），理想型（表現(xiàn)性，虛幻性），象征型（暗示性，朦朧性）。2（什么是現(xiàn)實型文學(xué)）現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。這里有兩個注意點，一是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，這是現(xiàn)實型文學(xué)的主旨，二是采用寫實的方式，這是現(xiàn)實型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它的基本特點是再現(xiàn)性和逼真性。（P180P181）3（什么事理想型文學(xué)）理想型文學(xué)史一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。（P182P183）4（什么是象征型文學(xué)）象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式給予審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。它的基本形態(tài)是暗示性和朦朧性。2關(guān)于文學(xué)作品的體裁體裁詩，小說，劇本，散文和報告文學(xué)等基本體裁。第十章文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)1關(guān)于文學(xué)作品的文本層次三大文本層次文學(xué)言語層面（文學(xué)語言是內(nèi)指性的，具有心理蘊含性，具有阻拒性），文學(xué)形象層面（文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，是假定與真實的統(tǒng)一，是個別與一般的統(tǒng)一，是確定性與不確定性的統(tǒng)一）和文學(xué)意蘊層面（歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層，審美意蘊層，）。2文學(xué)典型的美學(xué)特征文學(xué)典型的特征性（一是外在形象極其具體、生動、獨特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的）文學(xué)典型的藝術(shù)魅力（看他在何種程度上表達了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望，二看靈魂所表現(xiàn)的歷史真實的程度，三看性格和靈魂是否合乎理想。）3意境意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘導(dǎo)和開拓的審美想象空間。文學(xué)意境特征情景交融，虛實相生，韻味無窮。4意象意象指一種特殊的表意性藝術(shù)藝術(shù)形象或文學(xué)形象。審美意象的基本特征審美意象的本質(zhì)特征是哲理性，審美意象的表現(xiàn)的特征是象征性，審美意象的形象特征是荒誕性，審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與，審美意象的鑒賞特征是求解性與多義性）審美意象的分類寓言式意象和符號式意象5（什么是典型）典型是由西方文論創(chuàng)立的概念，是指在特殊或個別中體現(xiàn)著普遍性或共性的人物和事物形象。它經(jīng)過了從17世紀到19世紀80年代末再到20世紀至今的三個發(fā)展階段，它在文學(xué)上的主要表現(xiàn)為“熟悉的陌生人”。6文學(xué)形象的高級形態(tài)通常有三種文學(xué)典型、文學(xué)意境、文學(xué)意象，統(tǒng)稱藝術(shù)至境三美神。

簡介：語言學(xué)流派布拉格學(xué)派狹義的布拉格學(xué)派是指本世紀20年代后半期以來，參加布拉格語言學(xué)會，以及在學(xué)術(shù)觀點，學(xué)術(shù)活動上跟這個學(xué)會有密切聯(lián)系的一批語言學(xué)家和文藝理論家。廣義的布拉格學(xué)派則包括參加捷克斯洛伐克語言學(xué)會等語言學(xué)團體，繼承布拉格語言學(xué)會傳統(tǒng)的當代語言學(xué)家。布拉格學(xué)派接受了索緒爾的基本理論，承認語言是一個符號系統(tǒng)，但不把語言形式與超語言因素截然分開，重視語言的共時研究，但并不把它與歷時研究割裂開來；他們還接受了俄國語言學(xué)家?guī)鞝柕聝?nèi)的功能觀，對語言進行結(jié)構(gòu)與功能相結(jié)合的研究，因而自稱為結(jié)構(gòu)功能學(xué)派。這個學(xué)派頗有影響。美國語言學(xué)家鮑林格作過這樣的評價“在歐洲語言學(xué)團體中，影響最大的莫過于布拉格語言學(xué)會，美國語言學(xué)的每一項重要發(fā)展，都與這一學(xué)派的學(xué)說有關(guān)?！斑@一學(xué)派的先驅(qū)者是馬泰修斯。1926年10月，他與雅科布遜，哈弗拉奈克，貝克爾等6人發(fā)起，建立了布拉格語言學(xué)會。參加學(xué)會的外族人中，以俄羅斯人最多，除雅科布遜外，著名的有特魯貝茨柯依，卡爾采夫斯基，柯別茨基，依薩欽柯等。俄羅斯翼成員大多專注于語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，忽視語言與超語言因素的關(guān)系。捷克斯洛伐克的會員多數(shù)比較重視語言與社會的關(guān)系，注意語言理論的應(yīng)用性。他們被稱為捷克翼或馬泰修斯翼。捷克翼的會員中除馬泰修斯，哈弗拉奈克外，著名的還有特倫卡，溫伽爾特，穆卡碩夫斯基，瓦?？耍箍ɡ婵?，柯日奈克，何拉萊克，特羅斯特，奧別爾普法爾采，博爾道夫，諾瓦克，鮑利尼等。布拉格學(xué)派在第一屆國際語言學(xué)會議（海牙，1928）上，第一次把他們的音位學(xué)的觀點公諸于世，引起很大的反響。該學(xué)派集體觀點的全面敘述見于他們在第一屆國際斯拉夫?qū)W會議上所提出的論綱。論綱強調(diào)語言是一種功能體系，評價任何語言現(xiàn)象都應(yīng)從它所達到的目的，所起的功能著眼。1929年出版會刊布拉格語言學(xué)會論叢。1935年創(chuàng)辦期刊詞和文。1939年捷克斯洛伐克被德國占領(lǐng)和支解，學(xué)會為振奮民族精神，合寫了文集關(guān)于語言和詩歌的讀物。1956年布拉格語言學(xué)會與斯拉夫語言學(xué)會等團體合并，成立了捷克斯洛伐克語言學(xué)會。1964年，捷克斯洛伐克語言學(xué)會出版會刊布拉格語言學(xué)論叢。70年代初，學(xué)會出版捷克和斯洛伐克語言學(xué)資料叢書，在第一集中全文刊載了著名的論綱。捷克斯洛伐克的語言學(xué)是與論綱所提出的基本原則相聯(lián)系的。該學(xué)派在理論和方法上的貢獻大致可歸為以下幾點（1）提出語言是多功能的結(jié)構(gòu)體系。論綱寫得很明確從功能觀點出發(fā)，語言是為一定目的服務(wù)的表達手段。根據(jù)語言行為與超語言現(xiàn)實的關(guān)系，語言的功能可區(qū)分為交際功能和詩歌功能，前者是針對表達對象而言的，后者是針對表達本身而言的。德國語言學(xué)家布勒曾在布拉格語言學(xué)會論叢第一卷上發(fā)表過一篇論文，重申他在20年代提到過的語言三功能說描述（針對所說的事物或現(xiàn)象而言），表達（從說話者角度出發(fā)），召喚（針對交談的另一方面而言）。雅科布遜以后又根據(jù)信息論的模式把三功能說發(fā)展成為六功能說所指REFERENTIAL或指示DENOTATIVE，表情（EMOTIVE），意動CONATIVE，溝通PHATIC，后語言METALINGUISTIC，詩歌POETIC。（2）建立了音位學(xué)說。反映布拉格派音位觀的代表作是特魯貝茨柯依的音位學(xué)原理。在此書中音位體系被定義為能用以區(qū)別詞匯意義和語法意義的音位對立體的綜合。此作對世界各國音位學(xué)的研究都有很大的影響。以后，雅科布遜又通過實驗和對歷時音位學(xué)的研究，對布拉格語言學(xué)會早期的音位理論進行了某些補充和發(fā)展。（3）把音位學(xué)的概念，類型學(xué)的原則應(yīng)用于語法研究。雅科布遜、特倫卡、斯卡利奇卡認為語法平面的基本單位是形位（MPHEME），形位在一定場合下也會出現(xiàn)中和的現(xiàn)象。形位學(xué)上的對立也有偶項特征，但不對稱，一個強（有標記項），一個弱（無標記項），可語言學(xué)流派結(jié)構(gòu)語言學(xué)語言學(xué)的重要流派之一。興起于本世紀30年代的歐洲，基本理論源出于索緒爾的普通語言學(xué)教程，反對對語言現(xiàn)象進行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。結(jié)構(gòu)語言學(xué)內(nèi)部又分為三大學(xué)派布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派以及美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)派（也稱美國描寫語言學(xué)）。布拉格學(xué)派，又稱“結(jié)構(gòu)功能學(xué)派“或“功能學(xué)派“。其先驅(qū)者是馬泰修斯，成員主要有雅科布遜、特魯貝茨柯伊、哈弗阿奈克等。1926年10月，由馬泰修斯和雅克布遜等6人發(fā)起，建立了布拉格語言學(xué)會。該學(xué)會在第一屆國際語言學(xué)會議上第一次把音位學(xué)的觀點公諸于世，引起很大反響。1929年出版了會刊布拉格語言學(xué)會論叢。布拉格學(xué)派集體觀點的全面論述見于他們在第一屆國際斯拉夫?qū)W會議上所提出的論綱，論綱中強調(diào)語言是一個功能體系，對語言現(xiàn)象的評價應(yīng)著眼于它的功能。特魯貝茨科依的音位學(xué)原理是這一學(xué)派的一部重要的代表作。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，布拉格學(xué)派的主要成員散居于世界各地，影響衰落。1956年，布拉格語言學(xué)會與斯拉夫語言學(xué)會等團體合并，成立了捷克斯洛伐克語言學(xué)會，何拉萊克擔(dān)任第一任會長。這個新的學(xué)會繼承了布拉格語言學(xué)會的傳統(tǒng)，因此其成員被稱為“當代布拉格學(xué)派“。布拉格學(xué)派接受了索緒爾關(guān)于語言是系統(tǒng)的思想，特別致力于音位系統(tǒng)的研究，建立了音位學(xué)說。它的另一個特點是不僅研究內(nèi)部語言學(xué)，對廣義的語言學(xué)問題也很感興趣，運用語言學(xué)理論研究文學(xué)作品及外部語言學(xué)的其它各領(lǐng)域。哥本哈根學(xué)派，又稱丹麥學(xué)派。代表人物有葉爾姆斯列夫、布龍達爾、烏爾達爾等。1931年，葉爾姆斯列夫和布龍達爾共同創(chuàng)建了“哥本哈根語言學(xué)會“，該學(xué)會成為當時歐洲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個中心。1938年創(chuàng)辦會刊語言學(xué)學(xué)報，1939年的創(chuàng)刊號布龍達爾發(fā)表了他的論文結(jié)構(gòu)語言學(xué)，遂成為這個學(xué)派的綱領(lǐng)。葉爾姆斯列夫任哥本哈根語言學(xué)會會長，他的語言理論導(dǎo)輪和普通語法原理是哥本哈根學(xué)派的代表性著作。這一學(xué)派以索緒爾的語言系統(tǒng)的學(xué)說為基礎(chǔ)，著重語言形式的研究。它特別注重語言的組合關(guān)系，這是這個學(xué)派區(qū)別于布拉格學(xué)派的一個主要方面；它把語言理論看成一個“純演繹系統(tǒng)“，采用“假設(shè)推理“法對語言進行分析，不大涉及具體語言事實的研究，因而其影響面比較小。布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派共同匯成歐洲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，它區(qū)別于美國的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)又稱美國描寫語言學(xué)，是結(jié)構(gòu)語言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個學(xué)派。它是本世紀美國的一些學(xué)者在對美洲印第安語的調(diào)查和研究基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。先驅(qū)者是鮑厄斯和薩丕爾，分別著有美洲印第安語手冊和語言論言語研究導(dǎo)論，二人都強調(diào)要對語言作客觀的共時描寫。這個學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1924年他和鮑厄斯、薩丕爾等人一起創(chuàng)立了“美國語言學(xué)會“，1925年出版會刊語言。1933年布龍菲爾德的語言論出版，對美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進入“布龍菲爾德時期“。50年代，美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)進入“后布龍菲爾德時期“，哈里斯和霍蓋特是這一時期的主要代表?；羯w特1958年出版的現(xiàn)代語言學(xué)教程是美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)集大成的理論著作，對美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)的發(fā)展進行了一次科學(xué)的總結(jié)。1951年，哈里斯的結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法出版，被人視為后布龍菲爾德時期的象征和轉(zhuǎn)折點。美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)派的顯著特點是注重口語和共時描寫，這不同于歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派注重書面語的傳統(tǒng)。他們的主要貢獻在于制定了一套對語言結(jié)構(gòu)進行

簡介：1淺談嘗試教學(xué)理論在幼兒教育中的作用淺談嘗試教學(xué)理論在幼兒教育中的作用寫作提綱寫作提綱一、嘗試教學(xué)理論的界定二、“嘗試教學(xué)理論”在幼兒教育中的作用（一）在嘗試中培養(yǎng)幼兒的興趣（二）在嘗試教學(xué)中培養(yǎng)幼兒的探索精神（三）在嘗試教學(xué)中啟發(fā)幼兒的創(chuàng)新意識（四）在嘗試教學(xué)中滲透耐挫折思想3式，不是先由教師講解，把什么都講清楚了幼兒再做練習(xí)，而是先由教師提出問題，幼兒在舊知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)課本和互相討論，依靠自己的努力，通過嘗試練習(xí)去初步解決問題，最后教師根據(jù)幼兒嘗試練習(xí)中的難點和教材的重點，有針對性地進行講解。在現(xiàn)代的教學(xué)條件下，把教師的主導(dǎo)作用和幼兒的主體作用有機地結(jié)合起來，使幼兒的嘗試活動取得成功。嘗試教學(xué)理論的基本觀點是幼兒能嘗試，嘗試能成功。為什么說幼兒能嘗試這是因為幼兒有原有的知識結(jié)構(gòu)，又有對新知識的同化和順應(yīng)的思維屬性。幼兒在學(xué)習(xí)新課時，頭腦里并不是空的，他們已經(jīng)儲存了許多舊知識和生活經(jīng)驗，也就是說新課對幼兒來說并不完全陌生，而是七分熟，三分生。這樣幼兒便可以利用“七分熟”的舊知識作為基礎(chǔ)，去探索嘗試“三分生”的新知識。由此可見，作為教師必須懂得一個簡單而重要的道理，即“幼兒是人，而人是有意識和自我意識的”。幼兒的頭腦里不是空白的，已經(jīng)具有錯綜復(fù)雜的知識結(jié)構(gòu)，已經(jīng)積累了許多生活經(jīng)驗，這是幼兒能嘗試的基礎(chǔ)，因而應(yīng)該相信幼兒能嘗試。這就是嘗試教學(xué)的基本點。為什么說幼兒的嘗試能成功呢在前面對嘗試教學(xué)的界定中已經(jīng)闡明，嘗試教學(xué)是一種特殊的嘗試活動和教學(xué)活動，它有教師的指導(dǎo)，是有指導(dǎo)的嘗試；嘗試任務(wù)僅是完成教材中一定的教學(xué)目標，而教材是按照由淺入深、循序漸進的原則編排的，這就為幼兒在原有的知識基礎(chǔ)上嘗試解決新課題創(chuàng)造了條件。因此，在嘗試教學(xué)過程中，只要創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)條件，幼兒的嘗試活動便能夠取得成功。當然，嘗試也有可能發(fā)生錯誤，關(guān)鍵在于是否創(chuàng)設(shè)了一定的教學(xué)條件。在幼兒發(fā)生錯誤的時候，教師要及時矯正和指導(dǎo)，給幼兒第二次嘗試機會使其成功。所以，從總體上看嘗試是能取得成功的。二、“嘗試教學(xué)理論”在幼兒教育中的作用“嘗試教學(xué)理論”是一種教育教學(xué)的模式，也強調(diào)以幼兒為主體的原則，讓幼兒從小就有“試一試”的精神。因為當前獨生子女普遍存在著嬌生慣養(yǎng)、百般依賴、膽小、任性等不良的現(xiàn)象，那么我們幼兒教師就要讓幼兒在干什么事的時侯都要自己去想，自己試著做，培養(yǎng)他們勇于探索的品質(zhì)，這些品質(zhì)對幼兒一生的發(fā)展將有極大的益處。從根本意義上講，在幼兒園采

簡介：普通昆蟲學(xué)理論課復(fù)習(xí)題第1章體節(jié)和體段附肢和附器初生分節(jié)和次生分節(jié)溝和縫（）頭部是昆蟲的的中心。A視覺B生殖與代謝C運動與支撐D取食與感覺（）骨板常在適當?shù)牟糠窒騼?nèi)凹陷，凹陷部位的外面留下的狹槽稱為。A溝B縫C內(nèi)突D裂口（）腹部是昆蟲的的中心。A視覺B生殖與代謝C運動與支撐D取食與感覺（）昆蟲足的前跗節(jié)相當于節(jié)肢動物足的_____________。A底肢節(jié)B坐肢節(jié)C基肢節(jié)D趾肢節(jié)（）昆蟲昌盛的原因之一是昆蟲繁殖力強。（）昆蟲昌盛的原因之一是昆蟲適應(yīng)力強。（）昆蟲發(fā)生特點是種類多、群體數(shù)量大和分布廣。（）蝴蝶體軀的分節(jié)方式為后生分節(jié)。（）蛾類體軀的分節(jié)方式為初生分節(jié)。（）昆蟲體壁內(nèi)陷部分叫內(nèi)脊。（）后頭溝兩端內(nèi)陷形成一對幕骨后臂。（）昆蟲體壁內(nèi)陷部分叫內(nèi)脊。（）昆蟲體壁內(nèi)陷部分叫內(nèi)突。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝第2章（）虹吸式口器的喙由下顎的組成。A軸節(jié)B莖節(jié)C外顎葉D內(nèi)顎葉（）嚼吸式口器下唇的中唇舌和________延長。A下唇須B前頦C后頦D側(cè)唇舌（）口器位于頭部下方，頭部的縱軸與蟲體縱軸成，這種頭式叫下口式。A直角B銳角C鈍角D尖角（）在銼吸式口器中，最退化的口針是________。A左上顎B右上顎C左上唇D右上唇第3章翅韁連鎖和翅軛連鎖翅韁連鎖和翅鉤連鎖翅鉤連鎖和翅軛連鎖（）跳躍足的特別發(fā)達。A基節(jié)B轉(zhuǎn)節(jié)C腿節(jié)D脛節(jié)（）攜粉足的長而扁大。A第一跗節(jié)B第二跗節(jié)C第三跗節(jié)D第四跗節(jié)（）胸部是昆蟲的的中心。A視覺B生殖與代謝C運動與支撐D取食與感覺（）具翅胸節(jié)背板通常有________懸骨。A一對B二對C三對D四對（）開掘足的________寬扁而粗壯，外緣具堅硬的齒，形狀似釘耙，適于掘土。A基節(jié)B轉(zhuǎn)節(jié)C腿節(jié)D脛節(jié)（）攜粉足的_________寬扁，構(gòu)成攜帶花粉的“花粉藍”。A基節(jié)B跗節(jié)C腿節(jié)D脛節(jié)（）膜翅目昆蟲前、后翅的連鎖方式為_______________。A翅韁連鎖B翅軛連鎖C翅鉤連鎖D翅褶連鎖（）蜂類前后翅的連鎖方式為________。A翅鉤連鎖B翅褶連鎖C翅韁連鎖D翅軛連鎖（）蟬的前后翅是以________。A翅鉤連鎖B翅褶連鎖C翅韁連鎖D翅軛連鎖（）蜻蜓的翅為____________。A膜翅B半鞘翅C纓翅D復(fù)翅（）步甲科昆蟲的跗節(jié)式為。A553B554C555D343（）有翅亞綱昆蟲的成蟲均具有三對足，二對翅。（）有翅亞綱昆蟲的成蟲均具有二對翅。（）懸骨是昆蟲胸部背腹肌著生的地方。（）懸骨是昆蟲胸部背縱肌著生的地方。（）昆蟲的前翅和前足著生在昆蟲的前胸上。（）目前被昆蟲學(xué)者廣泛接受的翅的起源假說是側(cè)背板起源說。簡述昆蟲翅的分區(qū)構(gòu)造特點。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

簡介：基于基于ANSYS斷裂力學(xué)理論的混流式轉(zhuǎn)輪焊接過程分析斷裂力學(xué)理論的混流式轉(zhuǎn)輪焊接過程分析1前言前言隨著斷裂力學(xué)理論與實驗的不斷發(fā)展，使得結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)的強度、剛度和穩(wěn)定性的分析及設(shè)計發(fā)展到可以進行斷裂和損傷的分析及設(shè)計，使得許多過去僅能定性分析的問題達到定量的計算。早在上個世紀八十年代末期，國外已經(jīng)運用斷裂力學(xué)的理論解決工程中的實際問題。例如挪威KAVANER公司在我國魯布革水電站轉(zhuǎn)輪葉片與上冠之間就是采用預(yù)留焊縫方法進行連接的法國ALSTOM公司在三峽左岸電站轉(zhuǎn)輪的制造過程中，也運用斷裂力學(xué)的理論分析研究，最終確定轉(zhuǎn)輪葉片與上冠之間采用預(yù)留焊縫的方法進行連接。在國內(nèi)，目前混流式轉(zhuǎn)輪葉片與上冠或下環(huán)之間焊接時仍沒有采用預(yù)留焊縫的焊接方法。本文運用斷裂力學(xué)理論，結(jié)合混流式水輪機轉(zhuǎn)輪的結(jié)構(gòu)及受力特點，確定了轉(zhuǎn)輪葉片與上冠或下環(huán)之間采用部分焊透預(yù)留焊縫尖端應(yīng)力強度因子分析模型，為今后在水輪機轉(zhuǎn)輪葉片與上冠或下環(huán)之間采用部分焊透提供理論和工程依據(jù)。斷裂力學(xué)失效判據(jù)與經(jīng)典強度失效判據(jù)不同的是它不是以危險點的應(yīng)力強度，而是以裂紋的應(yīng)力強度因子KI，KII，KIII等作為參考。當應(yīng)力強度因子達到或超過材料的裂紋擴展門檻值ΔKTH時，裂紋開始緩慢擴展當應(yīng)力強度因子達到或超過臨界值KIC時，裂紋開始失穩(wěn)擴展，最終導(dǎo)致斷裂，如圖1所示。在確定轉(zhuǎn)輪葉片與上冠或下環(huán)預(yù)留焊縫長度時，就是控制預(yù)留焊縫尖端的應(yīng)力強度因子在無裂紋擴展區(qū)域，使得轉(zhuǎn)輪在運行過程中預(yù)留焊縫不擴展，從而保證機組的安全運行?；炝魇睫D(zhuǎn)輪葉片形狀復(fù)雜，在對其進行預(yù)留焊縫應(yīng)力強度因子分析時，受結(jié)構(gòu)等因素的限制，無法運用三維的應(yīng)力強度因子分析模型，因此，可將其簡化成二維的結(jié)構(gòu)形式。圖2為轉(zhuǎn)輪葉片與上冠連接某一切開斷面的形狀。為了便于分析計算，可將其簡化成圖3的計算模型。一般情況下，預(yù)留焊縫長度TB3B為葉片與上冠或下環(huán)相交處的厚度，不考慮過渡圓角，分析時考慮以下3種工況，①正常運行工況②正常轉(zhuǎn)速下沒有水壓力工況③從正常轉(zhuǎn)速下沒有水壓力情況過渡到正常運行工況的應(yīng)力變化幅值。其中P和F2的確定方法如下圖2葉片與上冠或下環(huán)切開的基本形狀圖3葉片與上冠或下環(huán)計算應(yīng)力強度因子模型P的確定方法取上述三種工況中葉片與上冠或下環(huán)相交相應(yīng)位置中間節(jié)點的最大法向應(yīng)力值F2的確定方法取上述三種工況中葉片與上冠或下環(huán)相交相應(yīng)位置葉片正面節(jié)點的最大法向應(yīng)力值。式中LB如圖3所示。應(yīng)力強度因子分析的邊界條件如圖4所示。3實際算例實際算例下面以某電站轉(zhuǎn)輪為例，簡要闡述轉(zhuǎn)輪葉片與下環(huán)之間采用部分焊透預(yù)留焊縫長度確定方法。

簡介：西方社會學(xué)理論復(fù)習(xí)資料西方社會學(xué)理論復(fù)習(xí)資料古典社會學(xué)理論古典社會學(xué)理論社會學(xué)的產(chǎn)生1838年孔德實證哲學(xué)教程奧古斯特奧古斯特孔德（實證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人）孔德（實證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人）一、科學(xué)的分類科學(xué)分為抽象科學(xué)抽象科學(xué)和具體科學(xué)具體科學(xué)兩類。抽象科學(xué)是研究一定種類現(xiàn)象規(guī)律的科學(xué)，有五門抽象科學(xué)天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)。具體科學(xué)是把抽象科學(xué)揭示的規(guī)律認識運用到局部領(lǐng)域，比如醫(yī)學(xué)就是運用生物學(xué)知識的具體科學(xué)。孔德科學(xué)觀的基本點1、科學(xué)是以可以觀察到的現(xiàn)象為對象的，是可以實證的。2、科學(xué)是探討現(xiàn)象之間經(jīng)常的、反復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系，即現(xiàn)象之間的規(guī)律。3、在每一種類的科學(xué)中，抽象科學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)性。4、社會學(xué)是最復(fù)雜、最終要的科學(xué)。二、社會學(xué)的方法1、觀察法直接觀察間接觀察（歷史文化的遺跡、風(fēng)俗、儀式等）2、實驗法直接實驗間接實驗（研究社會由于動蕩產(chǎn)生的病態(tài)性偏差，由此顯示社會的主要規(guī)律）3、比較法動物社會與人類社會比較同一歷史時代不同類型社會比較同一社會不同階層比較4、歷史法把不同社會現(xiàn)象依其發(fā)展秩序做縱向比較，從而發(fā)現(xiàn)各種因素的對立運動，發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象運動的一般趨勢?？椎略噲D從自然自然歷史歷史的立場出發(fā)，用實證的方法來研究社會。一方面從自然科學(xué)方法中引伸出社會學(xué)方法。一方面通過歷史方法使社會學(xué)獲得獨立于自然科學(xué)的地位。3、社會學(xué)的基本內(nèi)容社會靜力學(xué)（社會秩序論）社會靜力學(xué)（社會秩序論）社會動力學(xué)（社會變遷論）社會動力學(xué)（社會變遷論）●社會靜力學(xué)研究社會構(gòu)成，研究社會各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，社會秩序是社會靜力學(xué)的核心。人性結(jié)構(gòu)人性是由感情、智力、行動感情、智力、行動構(gòu)成。人們?yōu)楦星槎袆樱瑸樾袆佣伎?。感情感情是人類的靈魂，包含利己主義利己主義和利他主義利他主義本性，是行動的動力。利他主義有三種稟性敬慕、崇敬、仁愛。敬慕、崇敬、仁愛。人性中的這些稟性維持著社會秩序。其歷史發(fā)展是從利己主義支配到利己主義與利他主義的和諧一致。是為了個體的幸福而存在。社會有機體系統(tǒng)社會有機體系統(tǒng)生物有機體社會有機體社會群體營養(yǎng)系統(tǒng)生產(chǎn)組織工人、農(nóng)民（攝取能源）循環(huán)系統(tǒng)商業(yè)、交通銀行組織商人、銀行家等（分配能源）神經(jīng)系統(tǒng)管理部門企業(yè)家、政府官員、憎侶（調(diào)節(jié)行為）社會進化論社會進化論一、社會進化同樣遵循進化原則，其進化過程經(jīng)歷人口規(guī)模擴大，結(jié)構(gòu)和功能日益分化和復(fù)雜化，相互依賴程度加深，管理和調(diào)節(jié)機制更加重要。二、社會進化是一個自動、自發(fā)完成的過程，也要經(jīng)歷生存競爭、優(yōu)勝劣汰。三、社會為適應(yīng)環(huán)境和進化，形成了一系列功能性機制，如語言、科學(xué)理論、藝術(shù)等。這些機制反過來也制約和影響進化。四、進化并不都是直線式的，有可能發(fā)生倒退；進化的方向并不都是單一的，不同社會并非都是同一進化形式的不同階段；社會依其進化的程度可以分為簡單社會、復(fù)雜社會、雙層復(fù)雜社會。埃米爾埃米爾迪爾凱姆（涂爾干）迪爾凱姆（涂爾干）一、社會學(xué)的研究對象研究對象社會學(xué)以社會事實社會事實為研究對象。社會事實是存在于個人之外，但又具有使個人不能不服從的強制力。社會事實的特征特征外在性、強制性、普遍性與獨立性。解釋社會事實的基本原則解釋社會事實的基本原則是只能用社會事實來解釋社會事實，根據(jù)社會事實的外部特征來進行定義，排除所有的成見，防止個人的感情干擾。社會學(xué)研究方法的基本準則社會學(xué)研究方法的基本準則1社會學(xué)研究的對象是社會事實；2將社會事實看作是客觀事實；3把社會事實區(qū)分為規(guī)則事實和不規(guī)則事實；4確定社會類型；5先尋找事物的原因后考慮它的功能；6通過社會本身的性質(zhì)來解釋社會事實；7通過比較來確定社會事實的因果關(guān)系。社會事實分為社會形態(tài)學(xué)方面社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實和社會生理學(xué)方面社會生理學(xué)方面的社會事實。社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實人口分布、數(shù)量及密度，交通狀況，住房式樣等。社會生理學(xué)方面的社會事實宗教，道德，法律。二、社會學(xué)研究的方法論原則方法論原則

簡介：1文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語蘊含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。6、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。10、藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。13、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本328、領(lǐng)悟是文學(xué)接受進入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化后而進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。29、延留是文學(xué)接受進入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。30、文學(xué)批評的標準是一定時代、一定階級的人們據(jù)以分析、評價和判斷文學(xué)作品有無價值和價值大小的尺度或準繩。馬克思主義文學(xué)批評的標準包括了思想標準和藝術(shù)標準。（思想標準是衡量文學(xué)作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩。31、藝術(shù)標準文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊表現(xiàn)的深刻性，可以說是藝術(shù)標準的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標準還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊批評。32、陌生化俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝理論家什克洛夫斯基在作為技巧的藝術(shù)一文中提出。其核心觀點是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對象變的陌生起來，增加感覺的難度和時間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌鳳凰涅槃中寫到一切的一，芬芳一的一切，芬芳芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對的概念是“自動化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。陌生化不用習(xí)見的“所謂”來描寫事物，而是以作者人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。33、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗和認識，對個別或特殊的事物加以獨特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。34、文學(xué)風(fēng)格（風(fēng)格）作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。1、文學(xué)理論的任務(wù)一般任務(wù)規(guī)定為文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論2、文學(xué)是四要素是作品、作家、世界、讀者3、中國當代文學(xué)理論建設(shè)必須解決指導(dǎo)思想問題（以馬克思主義作為行動指南）中國特色問題當代性等問題4、馬克思在德意志意識形態(tài)和資本論等著作中提出“人的活動”的范疇引入文學(xué)理論，并由此出發(fā)來探討文學(xué)的本質(zhì)、特征問題5、關(guān)于文學(xué)活動的發(fā)生有四種學(xué)說巫術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說6、文學(xué)作為話語有五個要素說話人、受話人、本文、溝通、語境7、雅與俗是“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一8、精神生產(chǎn)的概念首見于德意志意識形態(tài)此后在共產(chǎn)黨宣言和剩余價值學(xué)說等著作中多次出現(xiàn)9、文學(xué)創(chuàng)作的三個階段是發(fā)生階段、構(gòu)思階段、物化階段10、現(xiàn)代主義文學(xué)在作品中大量運用變形荒誕象征等表現(xiàn)手段，突出了虛構(gòu)性和假定性11、文學(xué)風(fēng)格的特征時代性、民族性、地域性13、報告文學(xué)的三個基本特征是及時性、紀實性、文學(xué)性

簡介：1法學(xué)理論的底色法學(xué)理論的底色倘若沒有底色意識的自覺，不加分辨地把各路圣賢冶于一爐，把自己的理論底色弄成了一個五彩繽紛的調(diào)色板，那么，不但找不到理論發(fā)展的方向，而且還會使自己處于迷失的狀態(tài)。圖案總是繪制在某種底色上，故事總是發(fā)生在某種背景下。但是，更吸引公眾眼球的，常常是圖案或故事，至于底色或背景，則很難成為公眾們專心聚焦的對象。譬如，梁朝偉與張曼玉聯(lián)袂主演的花樣年華，精彩的情節(jié)很容易讓人忽視故事得以展開的那些底色或背景青灰、黑白、暗淡。然而，正是由這樣的底色釀造出來的一碗懷舊的酒，才給男女主人公的“花樣年華”增添了一股濃郁淳厚的韻味、幾許回味悠長的情致。理論也是一樣。任何理論構(gòu)想，無論是偏重于思想的理論還是偏重于學(xué)術(shù)的理論，其實都有一個底色問題。倘若抽去了底色，任何理論構(gòu)想或理論體系的產(chǎn)生都是不可想象的，因為它成了無源之水，無本之木。理論的底色決定著某種理論的話語體系，并進而塑造著某種理論的解釋框架。倘若我們只注意到某種理論“說了什么”，而沒有注意到這些“說法”背后的底色，沒有看到某種“說法”背后的解釋系統(tǒng)自身的邏輯，那么，我們對于這種理論的理解與運用，都可能出現(xiàn)偏差，因為我們只知其然，不知其所以然。正是在這個意義上，我們有必要認真對待法學(xué)理論的底色問題。這樣的理論底色意識，對于法學(xué)理論的研究來說，可能會產(chǎn)生多方面的啟示意義。首先，它提醒我們看到，不同法學(xué)流派之間的差異，最終源于理論底色的差異。同一種底色的法學(xué)理論，無論觀點如何對立，其實都可以歸屬于同一個流派。譬如，在法3家必須有所選擇，法學(xué)家必須選擇某一種底色作為自己的理論之樹得以生長的土壤更明白地說，就是必須選擇一種解釋框架、一套話語體系作為自己“立言”的基礎(chǔ)。反之，倘若沒有底色意識的自覺，不加分辨地把蘇格拉底、孔子、馬克思等各路圣賢冶于一爐，把自己的理論底色弄成了一個五彩繽紛的調(diào)色板，那么，不但找不到理論發(fā)展的方向，而且還會使自己處于迷失的狀態(tài)你找不到自己，別人也找不到你。文章來源中顧法律網(wǎng)免費法律咨詢，就上中顧法律網(wǎng)）

簡介：3、再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論（1）再現(xiàn)論）再現(xiàn)論再現(xiàn)論文學(xué)觀認為，文學(xué)的本質(zhì)是真實的再現(xiàn)生活，真實地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。再現(xiàn)論是人類最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學(xué)藝術(shù)的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學(xué)理論的“首要的原理”來討論。達芬奇、莎士比亞、庫爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導(dǎo)者。再現(xiàn)論從文學(xué)的外部關(guān)系上看待文學(xué)本質(zhì)，強調(diào)文學(xué)對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學(xué)原則。但這種觀點過分強調(diào)客體在美學(xué)中的地位和作用，在一定程度上忽略了文學(xué)創(chuàng)作者的主觀能動性和創(chuàng)造性，看不到文學(xué)源于生活還可以在觀念中改造生活、創(chuàng)造生活，從而使作品超越現(xiàn)實生活。文學(xué)藝術(shù)是人的感性活動和實踐活動，應(yīng)該從人的能動創(chuàng)造性方面去理解，而不應(yīng)該僅僅把它看成是現(xiàn)實的復(fù)制品和替代物。事實上，藝術(shù)家所“摹仿”的是他所眼見的自然，作家所“再現(xiàn)”的也是他心目中的現(xiàn)實，這里無不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?，F(xiàn)代心理學(xué)試驗已經(jīng)表明，人的一切知覺中都包含著思維，一切推理都包含著直覺，一切觀測中都包括著創(chuàng)造，不僅視覺形象含有豐富的想象性和創(chuàng)造性，而且人的各種心理能力中都有心靈潛能和經(jīng)驗定勢在發(fā)揮作用。所以，無論是藝術(shù)家的視覺組織，還是藝術(shù)家的整個心靈，都不是某種機械的復(fù)制裝置，更不能把藝術(shù)家對客觀事物的再現(xiàn)看作是對這些客觀事物偶然性表象所作的照像式復(fù)制。在舊唯物主義哲學(xué)影響下的再現(xiàn)論的缺陷，就在于忽略文學(xué)創(chuàng)造的心理機制，低估了作家的主觀能動性，把文學(xué)看成是某種與生活同質(zhì)的東西。（2）表現(xiàn)論）表現(xiàn)論表現(xiàn)論文學(xué)觀認為，文學(xué)是作家的心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。在這一派看來，文學(xué)作品是作家情感、心靈所浸潤的創(chuàng)造物。在審美對象化活動中，作家主觀世界的意識、心態(tài)、感情、理想等因素都需要得到物態(tài)化的表現(xiàn)。創(chuàng)作活動就是主體的對象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識媒介化的過程，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體對象化表現(xiàn)的結(jié)果。表現(xiàn)論有著悠久的歷史。漢代毛詩序曾說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@里把詩的產(chǎn)生看作是“志”和“情”的必然產(chǎn)物，就是一種典型的表現(xiàn)論。此后的一些文論家和作家，如陸機、鐘嶸、司空圖、嚴羽、湯顯祖、李漁、葉燮等，都是表現(xiàn)論文藝觀的代表人物。如葉燮在原詩中說“詩是心聲，不可違心而出，”就是這方面的典型論述。除了上述不同觀點外，中外文學(xué)理論史上對文學(xué)性質(zhì)的解釋還有認識論文學(xué)觀、主體性文學(xué)觀、生產(chǎn)論文學(xué)觀、文化論文學(xué)觀、文藝心理學(xué)文學(xué)觀、人性論文學(xué)觀、讀者反應(yīng)論文學(xué)觀等等。

簡介：文學(xué)理論教程童慶炳（筆記）文學(xué)概念“三義”三種不同概念，廣義文學(xué)（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學(xué)（是指今日通行的文學(xué)，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學(xué)（介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）2、話語蘊藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語蘊含豐富的意義生成可能性。3、原始意象按容格的解釋，就是“人類遠古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。4、藝術(shù)構(gòu)思是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。5、文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。6、精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動?？茖W(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于德意志的意識形態(tài)，此后在共產(chǎn)黨宣言剩余價值理論等著作中多次出現(xiàn)）7、文學(xué)創(chuàng)造材料指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。8、物化階段是文學(xué)創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學(xué)符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。10、藝術(shù)真實是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識與感悟。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）11、情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。12、形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)?？梢?，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。13、詩是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂性）14、小說是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學(xué)樣式。可以分為長篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是深入細致的人物刻畫，完整復(fù)雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）15、文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫置身感受境遇的文學(xué)體裁。（文學(xué)散文的基本特征是題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受）16、文學(xué)典型作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。17、典型環(huán)境不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。18、意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學(xué)典型一樣，也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。20、抒情性作品與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學(xué)的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。21、創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個人的獨特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯示。22、文學(xué)消費有廣義和狹義之分。廣義的文學(xué)消費是指人們用文學(xué)作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。這種意義上的文學(xué)消費是自有文學(xué)以來就存在的。狹義的文學(xué)消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。23、期待視野在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學(xué)閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待三個層次）24、接受心境在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。德國立普斯“移情”說瑞士榮格“原型”說，“原始意象”英國科林伍德“藝術(shù)即直覺，即表現(xiàn)”論點意大利克羅齊“直覺”說奧地利弗洛伊德“無意識升華”說英國岡布里齊“投射”說25、孟子“知人論世”說，“以意逆志”說28、英國浪漫主義詩人華茲華斯“詩是強烈情感的自然流露”起源于在平靜中回憶起來的情感表現(xiàn)說29、魏文帝曹丕在典論論文中首次提到“詩賦欲麗”，“文以氣為主”30、劉勰在文心雕龍神思正是強調(diào)創(chuàng)作中要舍棄直接的功利考慮，而以淡泊、寧靜之心對待，創(chuàng)作心理純凈，空明31、黑格爾美學(xué)審美形象既有感性特征，同時又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。老子“恍惚”，“大象無形”鐘嶸“滋味”說劉勰“隱秀”梅堯臣“含不盡之意見于言外”司空圖“不著一字，盡得風(fēng)流”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”嚴羽“興趣”“水中之月”“鏡中之象”葉燮“含蓄無限”紀昀“典象天然”34、馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中提出的“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。在社會主義時期正在變成一個實踐的重要命題。35、陸機文賦提出“詩緣情而綺靡”的見解，創(chuàng)立了“詩緣情”說，明確肯定了文學(xué)的主要表現(xiàn)對象是情感。宋人嚴羽滄浪詩話“詩者，吟詠情性也”36、榮格心理學(xué)文學(xué)“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。也就是說是集體無意識抓住歌德去創(chuàng)造浮士德，而在創(chuàng)造浮士德的過程中，集體無意識創(chuàng)造了歌德。37、愛爾蘭現(xiàn)代作家貝克特的等待戈多是荒誕派戲劇代表作38、現(xiàn)實型文學(xué)方面，詩經(jīng)是其源頭，它以比、興為基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，比興中含有一定的象征因素。白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”39、莊子釋“真”謂之“精誠之致”指的是“情感”明代李贄是我國歷史上弘揚真情而反對虛偽和矯飾的著名思想家，他提出了“童心說”“公安派”三袁認為詩文應(yīng)“獨抒性靈，不拘格套，非自己胸臆流露，不肯下筆”40、清代戲劇家、劇論李漁在閑情偶寄中突出地強調(diào)了結(jié)構(gòu)單一化，“立主腦”“減頭緒”戲為一人一事而設(shè)的主張西方提出“三一律”要求動作，情節(jié)，時間空間的整一。41、恩格斯致瑪哈克奈斯的信只寫道“真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題。恩格斯“我認為傾向應(yīng)當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當特別地把它指點出來?！?2、盛唐王昌齡詩格直接使用了“意境”這個概念中唐劉禹錫“境生于象外”晚唐司空圖“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點三國的王弼詮釋周易時，詳細地理清了“言、象、意”三者之間的關(guān)系是一個由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)清末王國維是意境論的集大成者有境界自成高格42、王國維人間詞話“有我之境”指那種感情比較直露，傾向比較鮮明的意境“無我之境”并非作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動聲色的意境畫面。43、“虛靜”一語，本源于道家，最早見于老子，主要是指一種清靜虛欲，與世無爭的人生態(tài)度。44、德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾文學(xué)本文是一個不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”45、南北朝鐘嶸詩品序提出“滋味說”“滋味”主要指當時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征46、孔子在論語為政中評詩經(jīng)說“詩三百，一言以弊之。曰，思無邪”“無邪”就是不邪惡而合平差的標準，就是其有的道德價值。47、孟子“以境逆志”，“知人論事”求俗，求差，求美。中國批評傳統(tǒng)中重視三方面考據(jù)，義理，辭章。48、斯達爾夫人在從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)中完全實踐了社會歷史批評。

簡介：1華南理工大學(xué)理論力學(xué)力學(xué)期末統(tǒng)考試卷期末統(tǒng)考試卷B考試日期考試日期2004年1月院（系）院（系）2002級考試時間考試時間150分鐘分鐘班級級姓名姓名學(xué)號學(xué)號題號一二三四五六總分得分一、選擇題一、選擇題（每題3分，共30分）（請將答案的序號填入劃線內(nèi)）1所謂“力螺旋”指的是___________。①力矢和力偶矩矢均不為零時，力與力偶之總稱；RFM②若時，力與力偶之總稱；RFM③當∥時，力與力偶之總稱。RFM④0時的力偶。RF2平面一般力系的二力矩式平衡方程為，，0IAMF0IBMF，其限制條件是____________。0YF①、兩點均在Y軸上；AB②Y軸垂直于、連線；AB③X軸垂直于、連線；AB④Y軸不垂直于、連線。AB3已知圖示一平面力系、、的主矢與通過、兩點的直線1F2F3FRFAB平行，則此力系向、、三點簡化時有如下關(guān)系____________。ABC①對、、三點的主矩都相等；ABC②對、、三點的主矩都不相等；ABC③對、二點的主矩相等；AB④對、二點的主矩相等。BC4均質(zhì)正方形薄板重，置于鉛垂面內(nèi)，薄板與地面間的靜摩擦因數(shù)W，在處作用一力，若使薄板靜止不動，則力的最大值應(yīng)50SFAFF3③。COSDDRFRF10有一圓盤在光滑的水平面上向右平行移動，若圓盤平面上再受一力偶作用時，則圓盤質(zhì)心C的運動狀態(tài)是___________。①沿水平方向作變速直線運動；②靜止不動；③保持原來的運動狀態(tài)。二、填空題二、填空題（共19分。請將簡要答案填入劃線內(nèi)。）1點沿半徑為的圓周運動，其速度為，是有量綱的常數(shù)。MRKTVK則點的全加速度為____________。（5分）M2直角桿可繞固定軸在圖示平面內(nèi)轉(zhuǎn)動，已知OABO，，角速度，角加速度CM40OACM30ABRADS2。則在圖示瞬時，點的加速度在向的投影為2RADS1BX________，在向的投影為________。（6分）2CMSY2CMS3均質(zhì)偏心圓盤的質(zhì)量為M，半徑為，偏心矩OCE，R繞軸O轉(zhuǎn)動。圖示瞬時其角速度為，角加速度為。則該Ω圓盤的動量動量P____________，動能動能T___________________；慣性力系向O點的簡化結(jié)果為主矢_____________，主矩主矩______________。（8分）IRFOMI（若為矢量，則應(yīng)在圖上標出它們的方向）三、計算題三、計算題（12分）。在圖示構(gòu)架中，勻質(zhì)桿、的重量均為18KN，CEAC桿的重量忽略不計，載荷，處為固定端，，，處為鉸鏈。BDKN10PABCD求固定端處及，鉸鏈處的約束力約束力。ABC

簡介：傳播學(xué)理論傳播學(xué)理論注考點；概念；概念；考過知識點；考題；第一章大眾傳播理論概述第一章大眾傳播理論概述一、大眾傳播的概念1、大眾傳播的特征特征針對較大量的、異質(zhì)的和匿名的受眾受眾；消息是公開傳播的，安排消息傳播的時間通常是以同時到達大多數(shù)受眾為目的，而且特征是稍縱即逝的；傳播者傳播者一般是復(fù)雜的組織，或在復(fù)雜的機構(gòu)中動作，因而可能需要龐大的開支。2、新的媒介環(huán)境新的媒介環(huán)境的特征先前象印刷和廣播那樣性質(zhì)截然不同的技術(shù)正在漸漸消失；我們正在從媒介缺乏缺乏的狀況轉(zhuǎn)為媒介過剩；過剩；正從將傳播內(nèi)容灌輸給大眾的泛播泛播轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍θ后w或個人的需求設(shè)計的窄播窄播；正從單向單向的傳播媒介轉(zhuǎn)變?yōu)榛踊拥膫鞑ッ浇槎?、新的媒介環(huán)境1、新式新聞一方指總統(tǒng)候選人談話節(jié)目、音樂電視中出現(xiàn)，并接受長時間的內(nèi)容廣泛的采訪，即將信息和娛樂結(jié)合起來；另一方面指候選人直接面對面地接觸受眾而沒有新聞記者在中間干預(yù)。2、媒介環(huán)境變化引起的理論性問題。（05年論述15分試述當今的媒介環(huán)境發(fā)生了哪些變化。提出了哪些理論課題）（1）新的傳播媒介是怎樣改變知識本性的從存在于圖書館書架上和書本中〉存在于電子空間中互相鏈接的一條條信息。這種超文本信息是一種可能產(chǎn)生重要后果的方式，它改變了知識的基個人的價值觀、早期的社會影響或“常識”的基礎(chǔ)之上的。如果我們使用的研究方法不存偏見，如果我們采用的措施是可信而且有效的，如果我們的發(fā)現(xiàn)是能夠驗證的，我們就比相信自己的直覺、依賴于權(quán)威的判斷或憑借著固守的信念更可能接近“真實”。2、科學(xué)的累積性即科學(xué)的建立在前人所有工作的基礎(chǔ)之上的。其本質(zhì)是可傳達性，即具有克服地理、語言障礙和社會、經(jīng)濟、政治體制差異的能力。為使累積現(xiàn)象發(fā)生，學(xué)者們必須共享研究的方法或方向，至少是擁有共同的學(xué)術(shù)價值觀。即“獨立、客觀、非情緒化及非倫理束縛的”。科學(xué)只解決“是什么”，而不關(guān)注價值觀。3、對真實的科學(xué)概括科學(xué)家通過對有關(guān)真實的概括（假說）進行反復(fù)的檢驗，直到獲得足夠的證據(jù)，可以把這些假說稱為暫時性定律。對科學(xué)概括的檢驗是通過有控制的觀察來完成的?？茖W(xué)研究的可重復(fù)性可重復(fù)性和可證實性可證實性是監(jiān)督欺騙和偏見的衛(wèi)士4、科學(xué)探索的過程歸納法歸納法用觀察到的特殊或特定例子得出一般性結(jié)論或通則的方法，也稱經(jīng)驗論經(jīng)驗論。演繹法演繹法開始于抽象的原理，并將其應(yīng)用于特殊的例子，也稱邏輯法邏輯法或唯理論唯理論。理論與模式理論為對經(jīng)驗性測試進行新觀察而提出一套有