簡(jiǎn)介：【貴州電大】中外政治思想史（?。?4任務(wù)階段性測(cè)驗(yàn)試卷總分100得分100第1題,明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（）的思想本質(zhì)。集權(quán)與專(zhuān)制上帝崇拜祖先崇拜重民和政治調(diào)節(jié)正確答案A第2題,在（）的努力下，理學(xué)進(jìn)入了國(guó)家最高學(xué)府，理學(xué)經(jīng)典成了國(guó)子諸生的教科書(shū)。這是元代理學(xué)官學(xué)化的標(biāo)志性事件。他為元代理學(xué)的官學(xué)化作出了重要貢獻(xiàn)，也因此受到人們的高度評(píng)價(jià)。朱熹郝經(jīng)許衡趙復(fù)正確答案C第3題,宋元時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（）興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國(guó)古代后期的政治指導(dǎo)思想。儒學(xué)理學(xué)古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)正確答案B第4題,（）認(rèn)為，理想政治的實(shí)現(xiàn)方式仍是儒家傳統(tǒng)的由內(nèi)向外、由己及人，即由明明德至親民。陸九淵王夫之丘濬王守仁正確答案D第5題,北宋著名政治家（）是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。柳宗元范仲淹李覯王安石正確答案D王安石變法戊戌變法正確答案C第12題,（）著有四書(shū)章句集注、周易本義、朱子語(yǔ)類(lèi)等。他繼承發(fā)展了前人的思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為指導(dǎo)思想提供了條件。程顥程頤朱熹張載正確答案C第13題,宋代（）對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。范仲淹歐陽(yáng)修李覯葉適正確答案C第14題,封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專(zhuān)制的不斷（）。僵化衰落強(qiáng)化退化正確答案C第15題,北宋時(shí)期，胡嬡、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō)，注重義理，開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱(chēng)為（）?！八纬跞壬薄氨彼挝遄印薄叭薄爸窳制哔t”正確答案A第16題,陳亮在思想界理學(xué)流行、士人多醉心于談?wù)撔悦砹x的情況下，旗幟鮮明地倡導(dǎo)事功，體現(xiàn)出較強(qiáng)的批判精神，給思想界注入一股新鮮空氣。其思想以（）、“專(zhuān)及事功”為特點(diǎn)。“性命義理”“修習(xí)之術(shù)”“天人合一”“談王說(shuō)霸”正確答案D

簡(jiǎn)介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一2019年秋季學(xué)期作業(yè)二

簡(jiǎn)介：1河南舞陽(yáng)賈湖骨笛的出土證明我國(guó)古代音樂(lè)文化已有約8000年可考的歷史。2遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)舞形式表現(xiàn)為歌舞樂(lè)三位一體的藝術(shù)形式。3孔子看過(guò)樂(lè)舞韶樂(lè)后，給予了“盡善盡美”的評(píng)價(jià)。4“巫樂(lè)”和“淫樂(lè)”是商代音樂(lè)的兩個(gè)重要組成部分。5周代設(shè)立了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)春官。6大武是頌贊帝王周武王的戰(zhàn)功的樂(lè)舞。7詩(shī)經(jīng)可分為三類(lèi)不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)作品，其中雅多是貴族文人創(chuàng)作的音樂(lè)作品。8春秋時(shí)期產(chǎn)生了我國(guó)最早的計(jì)算樂(lè)律的方法三分損益法。9編鐘藝術(shù)藝術(shù)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樂(lè)器最突出的成就。10先秦諸子中，孔子提出了“安上治民、莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張，持有“非樂(lè)”觀點(diǎn)的則是墨子。11李延年根據(jù)胡曲摩訶兜勒創(chuàng)作的“新聲二十八解”，是吸收西域音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的最早記載。12漢代鼓吹可分為黃門(mén)鼓吹、橫吹、騎吹和短簫鐃歌四類(lèi)。13相和歌最初產(chǎn)生于一些民間沒(méi)有伴奏的歌謠，即徒歌。15南北朝時(shí)期，著名的龜茲音樂(lè)家蘇祗婆曾將龜茲樂(lè)律理論傳授給長(zhǎng)安音樂(lè)家鄭譯。16清商樂(lè)中，流傳在今天湖北江陵一帶的民間音樂(lè)稱(chēng)為西曲。17歌舞戲是興起于南北朝末年的一種具備戲曲雛形的藝術(shù)形式。18聲無(wú)哀樂(lè)論是魏晉南北朝時(shí)期著名隱士嵇康音樂(lè)思想的集中體現(xiàn)。19唐代最著名的燕樂(lè)大曲霓裳羽衣曲，相傳由唐玄宗李隆基改編。20唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)中，隸屬于宮廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)有教坊和梨園。21隋代樂(lè)工萬(wàn)寶常提出了“八十四調(diào)”的樂(lè)律理論。221900年在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的變文是我國(guó)目前保存最早的說(shuō)唱本子。23古琴減字譜為唐代曹柔所創(chuàng)。1黃帝時(shí)的樂(lè)舞咸池是遠(yuǎn)古時(shí)期一部代表性的樂(lè)舞。（）2原始音樂(lè)的旋律很發(fā)達(dá)。（）3遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)器以吹奏樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主。（√）4商代肯定已經(jīng)存在五聲、七聲音階。（√）5我國(guó)歷史上第一個(gè)宮廷雅樂(lè)體系建立于商代。（錯(cuò)）6五音孔塤最早見(jiàn)于周代。（）7西周時(shí)期已出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)的理論。（√）8“六代樂(lè)舞”在周代各類(lèi)樂(lè)舞中地位最高。（√）9詩(shī)經(jīng)中涉及到的我國(guó)古代樂(lè)器有28種。（）10成相篇被認(rèn)為是我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的鼻祖?！蹋?1先秦道家的音樂(lè)主張表現(xiàn)為提倡音樂(lè)。（）2相和大曲還沒(méi)有具備三段式歌舞曲的基本結(jié)構(gòu)原則。（）13“百戲”一詞首見(jiàn)于漢代。（√）14臥箜篌是從西域傳來(lái)的樂(lè)器。（）15“阮”這一樂(lè)器名稱(chēng)是因阮籍善彈此樂(lè)器而得名。（）6漢代律學(xué)家何承天推算出了“六十律”的樂(lè)律理論。（）17琴曲廣陵散又被稱(chēng)為聶政刺韓王曲。（√）18北方音樂(lè)是清商樂(lè)的主要組成部分。（）19蔡琰創(chuàng)作的琴歌胡笳十八拍是我國(guó)古典音樂(lè)文化的一部佳作。（√）20京房找到了“管口校正”的規(guī)律。（）21曲子是魏晉南北朝時(shí)期一種新興的民間歌曲。（）22民間音樂(lè)集中反映了隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的最高成就。（）23隋代多部樂(lè)中，文康伎是漢族的一種面具舞。（√）24參軍戲是以諷刺、滑稽為主的戲曲形式。（√）25段善本是唐代演奏篳篥的名家。（）1八音周代根據(jù)樂(lè)器制作材料的不同，將樂(lè)器分為八個(gè)類(lèi)別，即金、石、土、革、絲、木、匏、竹，稱(chēng)為“八音”。八音是我國(guó)歷史上最早的樂(lè)器科學(xué)分類(lèi)法。這種樂(lè)器分類(lèi)法的產(chǎn)生，表明周代樂(lè)器種類(lèi)的繁多、樂(lè)器制造的繁榮，標(biāo)志著我國(guó)古代器樂(lè)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段。2樂(lè)府我國(guó)古代的一個(gè)管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，設(shè)立于秦代，在漢武帝時(shí)期發(fā)展最為興盛，至漢哀帝時(shí)被裁撤，此后，樂(lè)府由盛轉(zhuǎn)衰。樂(lè)府的工作任務(wù)主要是大規(guī)模、大范圍地采集民間歌謠，同時(shí)對(duì)民歌進(jìn)行加工，改編、創(chuàng)作和填寫(xiě)歌詞，以及演唱、演奏等。后來(lái)，“樂(lè)府”的含義除了表示音樂(lè)機(jī)構(gòu)外，還可表示一種詩(shī)體名稱(chēng)，以及包括詞曲、戲曲在內(nèi)的音樂(lè)文學(xué)。舞音樂(lè)發(fā)展的最高水平。1酒狂，三國(guó)時(shí)期，相傳為阮籍所作；梅花三弄，唐代，相傳為東晉桓伊所作1吳越春秋記錄了一首反映遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)的古歌謠“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”。2咸池是堯時(shí)期代表性的樂(lè)舞。3在節(jié)奏、旋律、和聲三要素中，節(jié)奏是原始音樂(lè)的基本因素。4據(jù)史料記載，夏桀大量使用侈樂(lè)，他蓄養(yǎng)的女樂(lè)達(dá)到了三萬(wàn)人之眾。5濩是歌頌商湯武功的樂(lè)舞。6河南輝縣琉璃閣殷墟出土的塤已經(jīng)具有5個(gè)音孔。7西周禮樂(lè)制對(duì)各個(gè)階層的用樂(lè)有嚴(yán)格的等級(jí)化的規(guī)定，“諸侯軒縣”指諸侯使用的樂(lè)隊(duì)可以排列三面。8周代形成了樂(lè)器的科學(xué)分類(lèi)法“八音”，這一方法是依據(jù)樂(lè)器的材料的不同進(jìn)行分類(lèi)的。9詩(shī)經(jīng)可分為三類(lèi)不同內(nèi)容和形式的音樂(lè)作品，其中風(fēng)是詩(shī)經(jīng)的精華。10荀子中的成相篇被認(rèn)為是我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的鼻祖。11我國(guó)歷史上第一個(gè)宮廷雅樂(lè)體系是周代建立的。12老子所持的音樂(lè)觀是“大音希聲”。131976年在秦始皇陵遺址出土了一枚錯(cuò)金銀鈕鐘，上有銘文“樂(lè)府”二字。14豎箜篌這一樂(lè)器是由西域傳入中原的。15“阮”這一樂(lè)器的得名是因“竹林七賢”之一的阮咸善彈此樂(lè)器。16漢代成書(shū)的禮記投壺篇保留了目前所知最早的譜式記載。17碣石調(diào)幽蘭是目前所見(jiàn)唯一用文字譜記錄的琴譜，而中唐曹柔所創(chuàng)的古琴記譜法是減字譜。18蔡琰創(chuàng)作的琴歌胡笳十八拍堪稱(chēng)我國(guó)古典音樂(lè)的一部佳作。19南朝樂(lè)律學(xué)家何承天的“新律”是世界上最早運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算對(duì)十二平均律的探索。20宮廷燕樂(lè)集中反映了隋唐時(shí)期音樂(lè)文化的最高成就。21以頌揚(yáng)李世民戰(zhàn)功為內(nèi)容的秦王破陣樂(lè)是創(chuàng)作于初唐時(shí)期的一部著名樂(lè)舞。22唐大曲的基本機(jī)構(gòu)可分為以下三個(gè)部分散序中序、拍序或歌頭破或舞遍。23唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)立的音樂(lè)、歌舞機(jī)構(gòu)是梨園。1魯迅先生發(fā)表文章贊同音樂(lè)起源于語(yǔ)言的說(shuō)法。（）2河南舞陽(yáng)縣出土的賈湖骨哨，證明我國(guó)音樂(lè)文化已有約8000年可考的歷史。（√）3遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)已經(jīng)成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。（4“巫樂(lè)”和“淫樂(lè)”是商代音樂(lè)的兩個(gè)重要組成部分√5龠這一樂(lè)器可能是今天管子的前身。（）6商代的人已經(jīng)有了絕對(duì)音高的概念。（√）7音樂(lè)華美、藝術(shù)性強(qiáng)是雅樂(lè)的特點(diǎn)。（）8西周音樂(lè)教育的主要對(duì)象是民間選拔上來(lái)的優(yōu)秀青年。（）9大司樂(lè)是周代禮樂(lè)機(jī)構(gòu)春官中的最高領(lǐng)導(dǎo)者。（√）10曾侯乙墓編鐘的總音域達(dá)到五個(gè)八度。（√）11“八佾舞于庭”是春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的表現(xiàn)。（√）12楚辭中的九歌共有9首歌曲。（）13根據(jù)三分損益法計(jì)算出的五音，其產(chǎn)生的順序是宮、徵、羽、商、角。（）14“琵琶”曾是多種彈撥樂(lè)器的總稱(chēng)。√15蔡邕的琴賦是早期最為豐富的琴學(xué)著作之一。（）16董仲舒的音樂(lè)思想是對(duì)先秦儒家音樂(lè)思想的繼承。對(duì)17大面講述的是西域胡人的故事。（18鈸這種樂(lè)器是于公元4世紀(jì)左右從印度傳入我國(guó)的。（√19琴曲廣陵散又被稱(chēng)為聶政刺韓王曲√20歌曲、舞曲、解曲是隋唐多部樂(lè)中的三種音樂(lè)體裁，其中解曲是有聲有辭的21歌舞戲是興起于隋唐時(shí)期的一種具有戲曲雛形的藝術(shù)形式。22隋代樂(lè)工萬(wàn)寶常提出了“八十四調(diào)”的樂(lè)律理論?！?3法曲又名法樂(lè)，至唐代稱(chēng)為法曲。24唐人南卓所著羯鼓錄，是一部關(guān)于羯鼓這種樂(lè)器的專(zhuān)著。（√）25離騷是陳康士根據(jù)屈原同名詩(shī)創(chuàng)作的一首琵琶曲。錯(cuò)李延年李延年是漢武帝時(shí)期的樂(lè)官，在漢代音樂(lè)機(jī)構(gòu)樂(lè)府中擔(dān)任協(xié)律都尉這一領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，對(duì)樂(lè)府的興盛發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。李延年善于唱歌和創(chuàng)作，他根據(jù)西域樂(lè)曲摩訶兜勒改編的二十八首橫吹曲，是吸收西域音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作的最早記載。清商樂(lè)東晉、南北朝間，承襲漢、魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)，發(fā)展而成的俗樂(lè)之總稱(chēng)，是當(dāng)時(shí)全國(guó)性民間音樂(lè)的總稱(chēng)。清商樂(lè)的主要組成部分是大量的南方民間音樂(lè)和一部分北方民間音樂(lè)的合流，其中包括流傳在建康（今南京）一帶的吳歌和流傳在湖北江陵一帶的西曲。清

簡(jiǎn)介：1中國(guó)法制史中國(guó)法制史先秦時(shí)期的法律制度先秦時(shí)期的法律制度第一節(jié)第一節(jié)夏商法制概況夏商法制概況一、禹刑、湯刑禹刑（夏代法律的總稱(chēng)、泛稱(chēng)），不是一部成文法典而是泛指夏代的法律和刑罰。（2005年考名詞解釋?zhuān)蹋ㄉ檀傻目偡Q(chēng)），泛指商代的法律法令和刑罰，不是一部成文法典。（2008年考名詞解釋?zhuān)┒⒆锩c刑罰1．圜土。夏代已有的正式監(jiān)獄，稱(chēng)為“圜土”。“圜土”原意是指圓形的土坑或土墻。2．五刑，指在中國(guó)早期社會(huì)中經(jīng)常使用的五種刑罰，即墨刑、劓刑、剕刑、宮刑、大辟五種。此五種刑罰由輕至重。（2007、2011年考名詞解釋?zhuān)?）墨刑，又稱(chēng)黥刑，一種身體刑也是恥辱刑，它是在罪人面部或額頭刺字并染上墨，作為受刑人的標(biāo)志。（2012年考名詞解釋?zhuān)?）劓刑，即割去受刑人的鼻子。（3）剕刑，也稱(chēng)刖刑，是砍去罪人足的重刑。（4）宮刑，是破壞受刑人生殖器的殘酷刑罰，對(duì)男性為去勢(shì)，對(duì)女性為幽閉。（5）大辟，是死刑的總稱(chēng)。第二節(jié)第二節(jié)西周法律制度西周法律制度一、西周的法制思想以德配天、明德慎罰二、西周法制的主要內(nèi)容1．周公制禮周公整理禮制的活動(dòng)，歷史上稱(chēng)為“周公制禮”。西周時(shí)期，禮是法律規(guī)范的重要組成部分。2．呂刑西周時(shí)，周穆王推行了一系列的改革措施，在法律方面，就是命令呂侯做“呂刑”。因呂侯又稱(chēng)“甫侯”，所以所做之刑也稱(chēng)“甫刑”，但內(nèi)容已不可考。3、禮與刑的關(guān)系“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱(chēng)。（1）“禮”最早源于氏族時(shí)代的祭祀風(fēng)俗。（2）“五禮”①吉（祭祀之禮）；②嘉（冠婚之禮）；③賓（迎賓之禮）；④軍（行軍作戰(zhàn)之禮）；⑤兇（喪葬之禮）。（3）“六禮”①冠（成年之禮）；②婚（嫁娶之禮）；③喪（喪葬之禮）；3輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典”。4．民事法律制度（1）契約制度買(mǎi)賣(mài)契約“質(zhì)”、“劑”A．“質(zhì)”較長(zhǎng)，買(mǎi)賣(mài)奴隸、牛馬使用；B．“劑”較短，買(mǎi)賣(mài)兵器、珍異之物使用。契約寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上，一分為二，雙方各執(zhí)一份。都由官府制作，并由“質(zhì)人”專(zhuān)門(mén)管理。借貸契約“傅別”“傅”，是把債的標(biāo)的和雙方權(quán)利義務(wù)等寫(xiě)在契券上?！皠e”，是在簡(jiǎn)札中間寫(xiě)字，然后一分為二，雙方各執(zhí)一半，札上的字為半文。（2）婚姻制度婚姻締結(jié)的三大原則A．“一夫一妻多妾制”即正妻只有一個(gè)，妾可以有多個(gè)。B．“同姓不婚”禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為?！澳信?，其生不蕃”不利于民族的發(fā)展；“附遠(yuǎn)厚別”有利于加強(qiáng)與異性貴族的聯(lián)系，以便更好地維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序。C．“父母之命，媒妁之言”必須由父母家長(zhǎng)決定子女的婚姻大事，媒人中介，否則為“淫奔”，為禮法所不容?；橐龅摹傲Y”程序A．納采，男家請(qǐng)媒人向女方提親；B．問(wèn)名，女方答應(yīng)議婚后男方請(qǐng)媒人問(wèn)女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；C．納吉，在卜得吉兆后，男家攜禮物至女家確定締結(jié)婚姻（定婚）；D．納征，男方送聘禮至女家，也稱(chēng)納幣；E．請(qǐng)期（定親），男方攜禮至女家商定婚期；F．親迎，婚禮之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立?；橐鲫P(guān)系的解除（2003年考論述；2015年考名詞解釋?zhuān)┻x擇題考查的會(huì)比較多“七出”（七去）不順父母、無(wú)子、淫、妒、有惡疾、口多言、盜竊?！叭蝗ァ庇兴o(wú)所歸、與更三年喪、前貧賤后富貴。5．司法訴訟制度（1）中央主要司法官員是大司寇，輔佐周王處理全國(guó)的法律、司法事務(wù)。大司寇是中央“六卿”之一。其下有“小司寇”作為其屬官，即負(fù)責(zé)具體案件，特別是王畿范圍內(nèi)發(fā)生的案件。各級(jí)封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)有相對(duì)獨(dú)立的司

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題中國(guó)哲學(xué)史試題一．選擇題一．選擇題1下面不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。CA、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民2、五行思想是在中首次明確提出的。BA、詩(shī)經(jīng)大雅B、尚書(shū)洪范C、易傳系辭D、禮記禮運(yùn)3、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是。CA、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的基本思想可概括為。AA、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知5、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由明確提出的。DA、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子6、下列命題中是由董仲舒提出的。AA、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”7、“天下無(wú)獨(dú)燃之火,世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精”是的基本命題。CA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝8、下列命題中不屬于僧肇的思想體系。DA、物不遷論B、不真空論C、般若無(wú)知論D、明報(bào)應(yīng)論9、沙門(mén)不敬王者論的作者是。AA、慧遠(yuǎn)B、僧肇C、道生D、慧能10、“一心三觀”是提出的。CA、唯識(shí)宗B、華嚴(yán)宗C、天臺(tái)宗D、禪宗11、范縝的“刃利”之喻是直接反對(duì)而提出的。CA、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用12、不是先秦時(shí)期名辯思潮的主要代表。CA、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家13、不屬于“六家七宗”的范圍。DA、本無(wú)宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗14、“元?dú)庾匀弧笔翘岢龅?。BA、管子B、王充C、桓譚D、范縝15、“燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”是提出的命題。BA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝16、“精之所舍，而知之所生”是在形神關(guān)系問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。AA、管子B、荀子C、王充D、范縝17、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問(wèn)題上所主要反映出來(lái)的觀點(diǎn)是。BA、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制18、“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法是提出的。CA、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒19、在人性問(wèn)題上堅(jiān)持了人性的同一性。DA、性善論B、性惡論C、自然人性論D、性三品說(shuō)20、下列著作中對(duì)于“三綱五?！苯o予詳細(xì)而明確論述的是。C而后期則以此阻礙變法革新。四．四．材料分析材料分析1、句讀與翻譯、句讀與翻譯“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知知，而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜?！眴?wèn)題（問(wèn)題（1）、請(qǐng)給上段話(huà)加上標(biāo)點(diǎn)。、請(qǐng)給上段話(huà)加上標(biāo)點(diǎn)。（5分）分）（2）、請(qǐng)將上段話(huà)翻譯成白話(huà)文。、請(qǐng)將上段話(huà)翻譯成白話(huà)文。（5分）譯譯人天生具有認(rèn)識(shí)能力，并能通過(guò)記憶功能將得來(lái)的知識(shí)積累在心中。所謂的虛，并不是說(shuō)心中一無(wú)所有，而是指不要以己有的知識(shí)妨害新知識(shí)的的獲得。人心中可以同時(shí)儲(chǔ)藏多種知識(shí)，但不能使他們混淆，不能使同時(shí)接受的知識(shí)相互妨害，這就是“壹”。人們睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)做夢(mèng)，精力不集中就會(huì)胡思亂想，使用它的時(shí)候就能進(jìn)行思考，心沒(méi)有經(jīng)靜止的時(shí)候，所謂的“靜”是要求保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要讓幻想擾亂了正常思維。2、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。（1）“反者道之動(dòng)”“反者道之動(dòng)”（5分）分）答答這句話(huà)反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為矛盾是普片存在的，“反”一方面指的是矛盾雙方會(huì)相對(duì)里面轉(zhuǎn)化，另一方面是指“返”。（2）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（5分）分）答答這句話(huà)出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，認(rèn)為自然有自身運(yùn)行的規(guī)律，不與人事發(fā)生任何關(guān)系。

簡(jiǎn)介：第頁(yè)（共52頁(yè)）1中國(guó)古代文論精講導(dǎo)學(xué)（講稿）第一部分緒論一、課程說(shuō)明（一）、中國(guó)古代文論課程的性質(zhì)1、中國(guó)古代文論具有多學(xué)科綜合的性質(zhì)它可以看成是中國(guó)古代美學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)，中國(guó)古代散文，中國(guó)古代詩(shī)歌，中國(guó)古代經(jīng)典作家，中國(guó)古代哲學(xué)思想，中國(guó)古代漢語(yǔ)等多種中國(guó)古代文化精髓的最有效、最生動(dòng)的載體。2、中國(guó)古代文論具有理性表白審美感受的性質(zhì)3、中國(guó)古代文論展示了比較全面的審美文化（二）、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論的意義1、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的理解；2、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品審美感受的理性升華；3、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于理解中國(guó)古代文化的精髓；要想真正掌握中國(guó)古代文化精髓中最動(dòng)人的中國(guó)古代文學(xué)，不借助中國(guó)古代文論是作不到的。4、學(xué)習(xí)中國(guó)古代文論有助于提高審美意識(shí)和提高審美創(chuàng)造能力。（三）、中國(guó)古代文論的學(xué)習(xí)方法1、抓住重點(diǎn)，理性提煉；即抓住每個(gè)文論家作品前面的現(xiàn)代漢語(yǔ)提示，并進(jìn)行自我的有效的歸納。2、借助注解，讀懂原文；真正理解古代文論的精髓，只靠現(xiàn)代學(xué)者的簡(jiǎn)單提示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須對(duì)重點(diǎn)作品進(jìn)行認(rèn)真的閱讀領(lǐng)會(huì)。3、掌握原理，實(shí)現(xiàn)審美；可以也應(yīng)該利用古代文論的概念范疇和方法對(duì)古代文學(xué)的作品進(jìn)行鑒賞，同時(shí)也應(yīng)該仔細(xì)體會(huì)古人對(duì)古人作品的審美觀點(diǎn)。4、利用網(wǎng)絡(luò)，充實(shí)學(xué)習(xí)；一些學(xué)習(xí)的資料資源，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，往往發(fā)布在網(wǎng)上，同學(xué)們一定要充分利用網(wǎng)上資源，積極上網(wǎng)學(xué)習(xí)。5、思路清楚，有的放矢；要有一個(gè)明確的學(xué)習(xí)思路，要對(duì)古代文論有一個(gè)宏觀的把握和掌握，然后在一個(gè)星空中把握相對(duì)的重點(diǎn)。（四）考試題型大體上會(huì)有填空題、名詞解釋題、翻譯題、單項(xiàng)選擇題及問(wèn)答論述題。比例大體為填空題20，名詞解釋題10，翻譯題10，單項(xiàng)選擇題10，問(wèn)答論述題50。二、導(dǎo)論中國(guó)古代文論涉及的幾個(gè)問(wèn)題在中國(guó)古代文學(xué)理論的發(fā)展中主要涉及了以下這樣五個(gè)重要的內(nèi)容，不僅反映了它們和中國(guó)古代的哲學(xué)思想發(fā)展極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也表明中國(guó)古代文論的系統(tǒng)性。第一、文學(xué)的本源論關(guān)于文學(xué)的本源，中國(guó)古代文論主要作出了兩個(gè)回答一是本于心，二是源于道。文學(xué)本源于人心先秦時(shí)代流行的“詩(shī)言志”說(shuō)，就其對(duì)文學(xué)本源的認(rèn)識(shí)來(lái)看，即指文學(xué)本源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的毛詩(shī)大序說(shuō)“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言?！眱?nèi)心世界的一種刻骨銘心的積聚巨大能量的美好情素，被外在或內(nèi)在的因素激活，借語(yǔ)言作為工具，這就是詩(shī)。這實(shí)際上接近了現(xiàn)代人們所津津樂(lè)道的托爾斯泰的“表現(xiàn)論”。第頁(yè)（共52頁(yè)）3喝，即首先必須使主體一切有礙于道的私心雜念清除干凈，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入“大明”境界。虛靜，原是中國(guó)古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神境界。莊子的虛靜說(shuō)雖然是排斥人的具體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的，但他在運(yùn)用虛靜的學(xué)說(shuō)去分析許多技藝神化故事如庖丁解牛、輪扁斫輪、津人操舟、呂梁丈夫蹈水、痀僂者承蜩時(shí)，這些故事本身卻又說(shuō)明了只有在大量具體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，方能達(dá)到出神入化的高超水平，這就幾乎不言自明的闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的重大命題。因?yàn)榍f子論虛靜時(shí)本身具有這種妙悟式的優(yōu)勢(shì)，因此被儒家所吸收和改造，荀子提出的“虛一而靜”同時(shí)他也“勸學(xué)”。在文學(xué)理論方面，陸機(jī)在文賦中開(kāi)篇時(shí)就說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳?！边@里的“玄覽”就是靜觀，就是虛靜，而“典墳”就是指知識(shí)學(xué)問(wèn)。劉勰在文心雕龍神思篇中說(shuō)“陶鈞文思，貴在虛靜，疏陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。瀹五藏，澡雪精神?！蓖瑫r(shí)把虛靜與“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以”同時(shí)把虛靜與“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”懌辭”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。在佛教傳入中國(guó)以后，道家的虛靜說(shuō)又。在佛教傳入中國(guó)以后，道家的虛靜說(shuō)又和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。由于儒道佛三家都強(qiáng)調(diào)虛靜，所以中國(guó)古代不論是文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)創(chuàng)作，均把虛靜視為創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。例如東晉著名的書(shū)法家王羲之在論書(shū)法創(chuàng)作時(shí)就曾說(shuō)過(guò)“欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！鳖}衛(wèi)夫人筆陣圖后明人吳寬在書(shū)畫(huà)筌影中探討王維之所以能創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的非凡藝術(shù)境界，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚?，中無(wú)障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無(wú)塵俗之氣，孰謂畫(huà)詩(shī)非合轍也?！笨梢?jiàn)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的虛靜，目的在于使作家藝術(shù)家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象?！耙庠诠P先”是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則，但它必須在虛靜的前提下方能實(shí)現(xiàn)。莊子天道篇中說(shuō)“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。”由此可見(jiàn)，中國(guó)古代哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論是多么深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作（二）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的展開(kāi)神思。劉勰在文心雕龍神思篇中說(shuō)“‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色其思理之致乎故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁?！鄙袼荚跇?gòu)思中即是“神與物游”，即主體的精神意識(shí)，審美意識(shí)沿著所熟悉的所認(rèn)識(shí)的事物，舒展，展開(kāi)，飛翔；它可以“思接千載，視通萬(wàn)里”“眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”，神思（想象），不僅可以最大限度的捕捉外在事物的審美特征，同時(shí)也可以調(diào)動(dòng)和激活內(nèi)在的審美體驗(yàn)，從而展開(kāi)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸擊文賦）的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，神思即是中國(guó)古代版的想象，它也是藝術(shù)創(chuàng)造的集中表現(xiàn)形式。想象在中國(guó)古代文論中即是以“神思”的命題出現(xiàn)的。（三）、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的成果頓悟。宋嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也?！?

簡(jiǎn)介：昨天在查閱中國(guó)房地產(chǎn)歷史文獻(xiàn)的時(shí)候，冷不丁得看到上面一段話(huà)，感觸頗深。二十年前的一句話(huà)也似乎正在映射現(xiàn)在我們的住房情況。如果你知道這是什么的話(huà)，你就會(huì)明白，二十多年前ZF就不準(zhǔn)備讓所有人都買(mǎi)得起房。如果你買(mǎi)不起房，那么商品房和你是無(wú)關(guān)的。至于未來(lái)如何，也決不能讓你露宿街頭。縱觀長(zhǎng)達(dá)三十年的中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很有趣的事情。例如“中國(guó)人是有買(mǎi)房傳統(tǒng)的”，“政府每次放水都是為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，“任何調(diào)控都可以控制房地產(chǎn)市場(chǎng)”，這些其實(shí)都是偽命題?！爸芤装素裕逍姓疾贰?，中國(guó)人最喜歡做的事情之一就是算命。同樣，購(gòu)房者咨詢(xún)我最多的問(wèn)題就是未來(lái)房?jī)r(jià)到底怎樣我該如何選擇購(gòu)房時(shí)機(jī)。其實(shí)這個(gè)答案完全可以用歷史證明。今天我就帶大家一起翻開(kāi)中國(guó)30年來(lái)的房產(chǎn)歷史卷軸,讓大家對(duì)中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。（歷史漫長(zhǎng)但有其韻味，也可直接翻閱至底部）一、中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)誕生1993年上半年房地產(chǎn)價(jià)格達(dá)到頂峰，為7500元／平方米。93年下半年基本上回落到1991年的水平，跌幅達(dá)八成五。劇烈增長(zhǎng)的泡沫引發(fā)了中央的擔(dān)憂(yōu)，導(dǎo)致了中國(guó)地產(chǎn)的首個(gè)調(diào)控政策出臺(tái)。于是海南泡沫直接炸裂，?？诘?3W家房地產(chǎn)公司倒閉了95，引發(fā)壞賬800億元。于海南有了三大景觀“天涯，海角，爛尾樓”。

簡(jiǎn)介：一、選擇題每題1分，共31分1德國(guó)歌劇和浪漫主義的歌劇誕生的標(biāo)志是___A自由射手B魔彈射手C歐利安特D魔笛2主導(dǎo)動(dòng)機(jī)是___首創(chuàng)的A柏遼茲B帕格尼尼C李斯特D韋伯3固定樂(lè)思是__首創(chuàng)的。A門(mén)德?tīng)査葿李斯特C莫扎特D柏遼茲4標(biāo)題性序曲是__首創(chuàng)，標(biāo)題交響曲是__首創(chuàng)A貝多芬B梅耶貝爾C唐尼采蒂D威爾第E拉威爾F門(mén)德?tīng)査蒅柏遼茲H奧芬巴赫I瓦格納5交響詩(shī)體裁是__首創(chuàng)A莫扎特B舒曼C海頓D李斯特6主題變奏手法是由___首創(chuàng)。A李斯特B貝多芬C肖邦D莫扎特7被譽(yù)為意大利第一步賦于戰(zhàn)斗性的正歌劇是____A意大利少女在阿爾及爾B塞維利亞的理發(fā)師C威廉退爾D唐克雷蒂81829年羅西尼創(chuàng)作最后一部也是最優(yōu)秀的一部歌劇A塞爾維爾的理發(fā)師B意大利少女在阿爾及爾C灰姑娘D威廉退爾91816年羅西尼僅用2個(gè)半星期完成了____,這也是其喜歌劇創(chuàng)作的高峰A塞爾維爾的理發(fā)師B意大利少女在阿爾及爾C灰姑娘D威廉退爾10哈羅爾德在意大利、戲劇交響曲羅密歐與朱麗葉、送葬與凱旋交響曲和哈羅爾德在意大利奠定了__在法國(guó)以及歐洲的巨大聲譽(yù)A蘭迪尼B唐尼采蒂C貝里尼D柏遼茲11____被世人譽(yù)為“意大利的夜鶯”22奧賽羅匯聚意大利300年悲劇的精華，是__的巔峰之作。A蘭迪尼B羅西尼C貝里尼D威爾第23法國(guó)歌劇新傾向的代表德裔法國(guó)作曲家____其代表作地獄中的奧菲歐A瓦格納B奧芬巴赫C拉威爾D威爾第24下列哪位屬于浪漫時(shí)期的作曲家A海頓B舒伯特C莫扎特D亨德?tīng)?5發(fā)源于歐洲中世紀(jì)的愛(ài)情歌曲，通常在黃昏或夜晚演唱，流行于西班牙、意大利等國(guó)，是下列哪種體裁A夜曲B小夜曲C前奏曲D無(wú)言歌26下列屬于多樂(lè)章結(jié)構(gòu)的樂(lè)曲體裁是A練習(xí)曲B交響曲C交響詩(shī)D序曲27下列屬門(mén)德?tīng)査勺髌返氖茿仲夏夜之夢(mèng)B，六月船歌C藍(lán)色多瑙河D土耳其進(jìn)行曲28下列屬柴可夫斯基作品的是A悲倫奏鳴曲B1812序曲C軍隊(duì)進(jìn)行曲D歡樂(lè)島29下列樂(lè)曲中屬舞劇體裁的是A天鵝湖B卡門(mén)C塔索D六月30下列曲目中那首是屬于鋼琴曲A1812序曲B李斯特前奏曲C德彪西大海D貝多芬月光奏鳴曲31長(zhǎng)于描寫(xiě)敘事且具有抒情性、戲劇性的單樂(lè)章管弦樂(lè)曲是。A，交響詩(shī)B奏鳴曲C交響曲D協(xié)奏曲二、判斷改錯(cuò)（每空1分，共7分）1大歌?、僭谝话闱闆r下,指場(chǎng)面浩大，內(nèi)容比較嚴(yán)肅，多為歷史悲劇或史詩(shī)性?xún)?nèi)容的歌劇。劇中不用說(shuō)白，朗誦調(diào)全部用樂(lè)隊(duì)伴奏，重視合唱的運(yùn)用，并常插入芭蕾。②泛指各種形式的正歌劇。③專(zhuān)指法國(guó)大歌劇。

簡(jiǎn)介：11，，學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)科科技技史史的的意意義義1，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取決于科學(xué)知識(shí)的積累，與前輩遺留下來(lái)的知識(shí)成正比。發(fā)展以繼承為前提，突破以積累為基礎(chǔ)，繼承和積累是創(chuàng)新和突破的重要條件。學(xué)習(xí)科技史，不僅可以了解某個(gè)學(xué)科、某項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)與歷史演變，比較準(zhǔn)確地把握新的科技生長(zhǎng)點(diǎn)和突破口，明確主攻方向，而且可以借鑒前人成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)?？萍脊ぷ髡邔W(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)史，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史沿革，更好地把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，從而站得高看得遠(yuǎn)，有助于正確選擇研究課題。2，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，還可以幫助我們制定正確的科學(xué)規(guī)劃和科技政策，從而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展。3，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，還可以掌握科學(xué)家作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。歷史上許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)所使用的方法是不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)形態(tài)的變遷而失去其積極意義的，相反，將永遠(yuǎn)作為寶貴財(cái)富留給后人。4，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，有助于樹(shù)立崇尚科學(xué)、破除迷信的社會(huì)風(fēng)氣，樹(shù)立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。22，，科科技技史史的的編編史史類(lèi)類(lèi)別別自然科學(xué)史、技術(shù)史和科學(xué)社會(huì)史歐德謨歐德謨算術(shù)史、幾何學(xué)史、天文學(xué)史專(zhuān)門(mén)搞科學(xué)史研究的人蒙塔克拉蒙塔克拉法數(shù)學(xué)史（1758）埃斯埃斯特瓦特瓦法天文學(xué)史（17551782）普利斯特列電學(xué)史、光學(xué)史貝克曼發(fā)明史阮元阮元清疇人傳（數(shù)學(xué)家傳記集）思想史（內(nèi)史）和社會(huì)史（外史）內(nèi)史內(nèi)史把科學(xué)史的研究對(duì)象局限于科學(xué)內(nèi)部，把科學(xué)史僅看作是科學(xué)知識(shí)體系形成和發(fā)展的歷史。1667年，斯普拉特英出版皇家學(xué)會(huì)史，是第一部外史著作。分科史、國(guó)別史和綜合史，綜合性的科學(xué)史惠威爾惠威爾英歸納科學(xué)史（1837）丹內(nèi)曼丹內(nèi)曼德自然科學(xué)的發(fā)展及融合3，亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn)亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn)物理學(xué)指出?運(yùn)動(dòng)是永恒的?。事物的運(yùn)動(dòng)變化分為四類(lèi)本質(zhì)的變化，性質(zhì)的變化，數(shù)量的變化，空間的變化。在宇宙生成方面，亞里士多德認(rèn)為，構(gòu)成宇宙的質(zhì)料有五種土、水、氣、火和以太。月亮以下部分地界的物體由土、水、火、氣構(gòu)成，作直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)。月亮以上的天體由以太構(gòu)成，作圓周運(yùn)動(dòng)。整個(gè)宇宙是一個(gè)以地球?yàn)閳A心構(gòu)成的圓狀整體。地球是不動(dòng)的。地球之外天體多等級(jí)多層次排列，環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)。生物學(xué)首創(chuàng)了解剖和觀察的方法，記錄了近500種動(dòng)物,親自解剖了其中的50種,并按形態(tài)、胚胎和解剖方面的差異創(chuàng)立了8種分類(lèi)方法。認(rèn)為自然的發(fā)展由無(wú)生命界進(jìn)化到有生命界是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程無(wú)生命→各種植物→半植物半動(dòng)物→各種動(dòng)物→人類(lèi)。4，蓋侖提出?三靈氣說(shuō)?蓋侖提出?三靈氣說(shuō)??三靈氣說(shuō)?。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為人體中有三種靈氣，肝臟產(chǎn)生自然靈氣，肺部產(chǎn)生活力靈氣，大腦產(chǎn)生靈魂靈氣。這三種靈氣混入血液，在血管中如潮汐漲落般來(lái)回作直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，供養(yǎng)各個(gè)器官，造成奇妙的生命現(xiàn)象。5，歐幾里得幾何學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)歐幾里得幾何學(xué)的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)第一，有壯觀的體系結(jié)構(gòu)。全書(shū)共４６７個(gè)命題，涉及直邊形和圓的基本性質(zhì)、比例論及相似形、數(shù)論、不可度量的分類(lèi)、立體幾何和窮竭法五大部分。第二，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。幾何原本收集了當(dāng)時(shí)已知的數(shù)學(xué)定理，按照定理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則進(jìn)行編排，使每一定理都能從先前已經(jīng)證明的定理中加以證明，由此往上推，這個(gè)體系必須用一些不證自明的公理。第三，有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。幾何原本中的點(diǎn)、線(xiàn)、面、圓等基本概念都是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中接觸到的各種具體事物的高度抽象，所用的公設(shè)、公理也幾乎全是古人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)則，提出的幾百個(gè)命題也都能在對(duì)自然界的觀察和實(shí)踐中得到證實(shí)。第四，所運(yùn)用的演繹推理方法為后人樹(shù)立了方法論樣板。牛頓的自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理就是仿照歐幾里德幾何原本的體裁和推理方法而寫(xiě)成的。6，古希臘，古希臘?種子說(shuō)??種子說(shuō)?與原子論與原子論所提出和發(fā)展的一般科學(xué)問(wèn)題和一般方法中得到了有益的借鑒和啟發(fā)。我們可以看到，近代自然科學(xué)中的許多概念，都是直接借用了古希臘人的表述方式，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成果而賦予了新的內(nèi)容。8，古羅馬科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)古希臘燦爛的文化到古羅馬時(shí)期開(kāi)始衰落。注重實(shí)用、輕視理論思維是古羅馬科學(xué)技術(shù)的最顯著的特點(diǎn)。他們?cè)谏鐣?huì)管理、工程建筑、軍事技術(shù)、工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，乃至政治法律方面成就突出，而在諸如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)方面幾乎沒(méi)有任何成就。分析科學(xué)在古羅馬時(shí)期衰落的原因，我們發(fā)現(xiàn)以下三個(gè)方面不容忽視第一，這時(shí)的奴隸制已處于衰落時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)缺乏古希臘奴隸制上升時(shí)期的那種進(jìn)取精神，羅馬帝國(guó)依靠農(nóng)業(yè)和軍事維持其統(tǒng)治，沒(méi)有繁榮的商品市場(chǎng)來(lái)刺激科學(xué)發(fā)展。另一方面他們驕奢淫逸，一味追求享樂(lè)，對(duì)發(fā)展科學(xué)沒(méi)有多大的興趣。第二，古羅馬人從古希臘人那里吸取了許多現(xiàn)成的科學(xué)成果，然而羅馬帝國(guó)的歷代君主都不注重發(fā)展科學(xué)，使得輕理論、重實(shí)用的風(fēng)氣盛行，從而造成科學(xué)衰落而與技術(shù)發(fā)展的不協(xié)調(diào)局面。第三，古羅馬以基督教為國(guó)教，實(shí)行嚴(yán)格的思想統(tǒng)治，缺乏寬松的學(xué)術(shù)氣氛，極大地限制了科學(xué)的發(fā)展。9，中國(guó)古代的成就中國(guó)古代的成就四個(gè)歷史時(shí)期第一個(gè)歷史時(shí)期從夏商周到明朝中葉，十六世紀(jì)前，中國(guó)科技居于世界前列，甚至處于領(lǐng)先地位。第二個(gè)歷史時(shí)期從明末到晚清，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)停滯不前，甚至倒退失傳。同時(shí)西學(xué)東漸，傳教士開(kāi)始將西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)傳入中國(guó)。第三個(gè)歷史時(shí)期從19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)40年代，逐步從傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)過(guò)渡，中央研究院科技體制化。第四個(gè)歷史時(shí)期從20世紀(jì)50年代直到今天，中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)代化的新時(shí)期?？平膛d國(guó)，技術(shù)創(chuàng)新。中國(guó)古代科技成就三個(gè)高潮第一個(gè)高潮春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，考工記墨家、道家等諸子百家開(kāi)始初步嘗試科學(xué)知識(shí)的抽象。第二個(gè)高潮隋唐五代時(shí)期南北交匯，中外兼容。開(kāi)通大運(yùn)河，測(cè)量子午線(xiàn)長(zhǎng)度，國(guó)家藥典新修本草、雕版印刷、火藥問(wèn)世。中外科技交流得到了前所未有的發(fā)展。第三個(gè)高潮宋遼金元時(shí)期傳統(tǒng)科技發(fā)展到最高潮，指南針用于航海，火藥火器用于戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)明活字印刷術(shù)，建造水運(yùn)儀象臺(tái)，創(chuàng)制授時(shí)歷等。四大學(xué)科天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)三大技術(shù)陶瓷、絲織、建筑四大發(fā)明造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。宇宙言天三家蓋天說(shuō)?天圓如張蓋,地方如棋局?周髀算經(jīng)中提出渾天說(shuō)?渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃?西漢，張衡提出的宣夜說(shuō)?天無(wú)形質(zhì)?、?高遠(yuǎn)無(wú)極?東漢古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前期的主要特點(diǎn)四大文明古國(guó)所處的奴隸制時(shí)代，是古代科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)時(shí)期。盡管這個(gè)時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在歷史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)，但從整體上看，還處在相當(dāng)幼稚的階段，這與當(dāng)時(shí)人類(lèi)改造自然的能力和認(rèn)識(shí)水平是完全一致的。概括起來(lái)，古代科學(xué)技術(shù)在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)如下兩個(gè)特點(diǎn)。（一）科學(xué)技術(shù)主要以實(shí)用形態(tài)出現(xiàn)早期的科學(xué)技術(shù)是在人類(lèi)生產(chǎn)、生活和醫(yī)療保健需要的推動(dòng)下產(chǎn)生的。比較有系統(tǒng)的科學(xué)僅有天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就較大的技術(shù)主要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)、冶金技術(shù)等，都表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性。正是這些實(shí)用性的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這里充分反映了科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)既來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐的需要永遠(yuǎn)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)期的科學(xué)中，還混雜著一些宗教迷信的成分，如占星術(shù)、巫術(shù)、巫醫(yī)等，但那是在人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象尚不能作出合理解釋的情況下出現(xiàn)的，它們只不過(guò)是科學(xué)技術(shù)在產(chǎn)生過(guò)程中的一些附生物，歸根結(jié)底也要服從人類(lèi)生產(chǎn)和生存的需要，而在客觀上它們也起到了促使人們?nèi)フJ(rèn)真觀察自然現(xiàn)象、探索自然規(guī)律、積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的作用，因此不能以此否定科學(xué)技術(shù)與實(shí)踐的關(guān)系。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)就是在與宗教迷信的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。（二）開(kāi)始跨上理論性知識(shí)的門(mén)檻與原始社會(huì)人們零散的、粗淺的知識(shí)相比，這個(gè)時(shí)期人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)飛躍。雖然關(guān)于自然界的知識(shí)大體上還是經(jīng)驗(yàn)性的，但人類(lèi)抽象思維的能力和總結(jié)概括的能力已經(jīng)有了很大的提高。就是說(shuō)，人類(lèi)關(guān)于自然界的知識(shí)已經(jīng)不是完全停留在經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的水平上，也不僅僅是只融會(huì)在生產(chǎn)技能和生活能力之中，而且

簡(jiǎn)介：1外國(guó)建筑史一、古埃及建筑一、古埃及建筑類(lèi)別年代國(guó)家地區(qū)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)建筑特點(diǎn)建筑風(fēng)格古王國(guó)時(shí)期前27～22世紀(jì)略有收分的長(zhǎng)方形臺(tái)子“瑪斯塔巴”式多層金字塔多層金字塔以在薩卡拉的昭塞爾為代表。方錐形金字塔方錐形金字塔以在基寨的三大金字塔庫(kù)夫、哈夫拉、孟卡烏拉為代表，金字塔主要由臨河的下廟、神道、上廟（祭祀廳堂）及方錐形塔墓組成。哈夫拉金字塔前有著名的獅身人面像身人面像。中王國(guó)時(shí)前21～18世紀(jì)首都遷到上埃及的底比斯在深窄峽谷的峭壁上開(kāi)鑿出石窟陵墓如曼都赫特普三世墓。3公元前3500年至前四世紀(jì)。以后依次建立的奴隸制國(guó)家為古巴比倫王國(guó)（公元前19～公元前16世紀(jì)）、亞述帝國(guó)（公元前8～公元前7世紀(jì)）、新巴比倫王國(guó)（公元前626年～公元前539年）和波斯帝國(guó)（公元前6～公元前4世紀(jì)）。創(chuàng)造以土作為基本材料的結(jié)構(gòu)體系和墻體飾面裝飾辦法。亞人崇拜山岳、天體、觀測(cè)星象而建的多層塔式建筑。如在烏爾的山岳臺(tái)高約21米。（二）、亞述帝國(guó)的薩艮王宮，由210個(gè)房間圍繞30個(gè)院落組成，防御性強(qiáng)。由四座碉樓夾著三個(gè)拱門(mén)的宮城門(mén)為兩河下游的典型形式。門(mén)洞處人首翼牛雕刻有特色。（三）、后巴比倫王國(guó)的新巴比倫城及其城北的伊什達(dá)城門(mén)，用彩色琉璃裝飾。采用在大面積墻面上均勻排列、重復(fù)動(dòng)物圖像的裝飾構(gòu)圖。王宮內(nèi)建有“空中花園”。（四）、波斯帝國(guó)的帕賽玻里斯王宮，兩個(gè)儀典大廳、后宮、財(cái)庫(kù)之間以“三門(mén)廳”為聯(lián)系。儀典大廳石柱長(zhǎng)細(xì)比很大，石柱雕刻精細(xì)。藝術(shù)水平很高，但有損構(gòu)造邏輯。三、古代希臘建筑三、古代希臘建筑

簡(jiǎn)介：全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓“看病難看病難”的問(wèn)題正在逐步得到解決，這是一個(gè)可喜的變化。的問(wèn)題正在逐步得到解決，這是一個(gè)可喜的變化。ACTIVELYCARYOUTTHELAWONCIVILAIRDEFENSEEDUCATION,DRAWNOUTOFTHEAIRDEFENSEINPINGLIANGCITYBUILDINGUNDEREASYFARE,DAILYSPECIALINSPECTIONANDREGULATION,OVERFULFILEDTHEPROVINCEUPERANDLOWERKNOTSOFUPTO50,0YUANFECOLECTIONTASKS5,FURTHERSTANDARDIZEINTERNALMANAGEMENT,IMPROVESTAFQUALITYADHERETOTHE在博鰲亞洲旅游論壇（中國(guó)桂林）承辦工作總結(jié)表彰會(huì)議上的講話(huà)市委副書(shū)記XX同志們由國(guó)家旅游局、博鰲亞洲論壇和亞洲合作對(duì)話(huà)組織共同主辦，我市承辦的博鰲亞洲旅游論壇于2002年11月17日20日隆重舉行。作為承辦方，我市在組織、籌備、協(xié)調(diào)、安全、新聞、接待、保障等方面開(kāi)展了大量富有成效的工作，得到與會(huì)代表的高度贊揚(yáng)。正如博鰲亞洲論壇執(zhí)行總監(jiān)姚望先生所言“這是一次高級(jí)別、高水平、成果豐富的會(huì)議，影響巨大，圓滿(mǎn)成功”。全國(guó)政協(xié)副主席、博鰲亞洲論壇中國(guó)首席代表陳錦華高度評(píng)價(jià)“博鰲亞洲旅游論壇的圓滿(mǎn)召開(kāi)，標(biāo)志著亞洲旅游業(yè)進(jìn)入了區(qū)域化合作發(fā)展的新階段，將為亞洲地區(qū)的共同繁榮和發(fā)展注入新的活力?！蓖瑫r(shí)，國(guó)家旅游局對(duì)我市承辦工作十分贊賞，孫鋼副局長(zhǎng)稱(chēng)贊論壇的籌備是“一流策劃、一流工作、一流設(shè)施、一流環(huán)境”。全體與會(huì)代表對(duì)為會(huì)議成功舉辦付出勞動(dòng)的所有工作人員表示衷心感謝下面，我代表市委、市政府對(duì)本次博鰲亞洲旅游論壇承辦工作進(jìn)行總結(jié)一、基本情況本次論壇總參會(huì)人數(shù)為468人，其中國(guó)內(nèi)代表151人，國(guó)外代表174人，新聞?dòng)浾?43人。國(guó)外代表來(lái)自33個(gè)國(guó)家，其中包括高級(jí)別政要8人、部長(zhǎng)級(jí)官員24人、11個(gè)國(guó)際和地區(qū)組織、9個(gè)外國(guó)駐華使館、20多個(gè)中國(guó)優(yōu)秀旅游城市及其他國(guó)家知名旅游城市的代表。本次論壇隆重舉行了開(kāi)幕式和閉幕式，在主題全體大會(huì)及分議題會(huì)議上深入探討了當(dāng)前國(guó)際旅游業(yè)的熱點(diǎn)問(wèn)題，首次召開(kāi)了有19個(gè)國(guó)家全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓“看病難看病難”的問(wèn)題正在逐步得到解決，這的問(wèn)題正在逐步得到解決，這是一個(gè)可喜的變化。是一個(gè)可喜的變化。ACTIVELYCARYOUTTHELAWONCIVILAIRDEFENSEEDUCATION,DRAWNOUTOFTHEAIRDEFENSEINPINGLIANGCITYBUILDINGUNDEREASYFARE,DAILYSPECIALINSPECTIONANDREGULATION,OVERFULFILEDTHEPROVINCEUPERANDLOWERKNOTSOFUPTO50,0YUANFECOLECTIONTASKS5,FURTHERSTANDARDIZEINTERNALMANAGEMENT,IMPROVESTAFQUALITYADHERETOTHE3驕傲。本次志愿者活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了桂林在重大活動(dòng)中大規(guī)模啟用志愿者的先河，為以后志愿者活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四是獲國(guó)內(nèi)外新聞媒體的廣泛關(guān)注和熱情報(bào)道。會(huì)議期間，共有143名中外記者到會(huì)采訪，分別來(lái)自印度、越南、新加坡、韓國(guó)、泰國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)；中國(guó)主要的中央及地方媒體均參與了報(bào)道，如新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、中國(guó)日?qǐng)?bào)、廣西日?qǐng)?bào)、桂林日?qǐng)?bào)等。五是成果豐碩，達(dá)成多項(xiàng)共識(shí)。博鰲亞洲旅游論壇通過(guò)的桂林宣言是一項(xiàng)標(biāo)志性成果。它強(qiáng)調(diào)亞洲國(guó)家和地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)旅游信息交流、溝通和共享，加強(qiáng)旅游從業(yè)人員特別是管理人員的培訓(xùn)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)旅游的便利化措施，加強(qiáng)對(duì)世界旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)對(duì)亞洲國(guó)家和地區(qū)的影響。呼吁聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)環(huán)境署及其他國(guó)際組織同有關(guān)國(guó)家進(jìn)一步加強(qiáng)合作，保護(hù)文化、歷史和自然遺產(chǎn)；提升旅游產(chǎn)品組合的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)以及各國(guó)文明和文化之間的交往。三、主要工作第一，領(lǐng)導(dǎo)重視，周密部署，明確責(zé)任，建立健全籌備工作組織架構(gòu)和工作機(jī)制博鰲亞洲旅游論壇是黨的十六大以后在我國(guó)舉辦的一次重要的國(guó)際性會(huì)議，關(guān)系國(guó)家形象，并對(duì)提高桂林市的國(guó)際化水平，推動(dòng)桂林進(jìn)一步走向世界有著十分重要的意義。桂林市委、市政府高度重視，把辦好論壇作為一件重要的政治任務(wù)，作為精神文明建設(shè)的一次具體行動(dòng)來(lái)抓，于9月份和11月份連續(xù)兩次召開(kāi)高規(guī)格的全市性動(dòng)員大會(huì)，周密安排和部署籌備工作。全市統(tǒng)一了思想，充分認(rèn)識(shí)到舉辦論壇對(duì)全市改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)所起的重大促進(jìn)和帶動(dòng)作用，堅(jiān)定了要以“優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、優(yōu)良的秩序和市民嶄新的精神風(fēng)貌”辦好博鰲亞洲旅游論壇的決心。全市努力克服論壇籌備時(shí)間短、任務(wù)艱巨的困難，積極行動(dòng)，廣泛宣傳，集中力量開(kāi)展城市環(huán)境綜合治理，加快會(huì)議活動(dòng)場(chǎng)館

簡(jiǎn)介：葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱筆記和考研真題詳解緒論01復(fù)習(xí)筆記一、系統(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)史是建立現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要（一）現(xiàn)代美學(xué)體系的原則1．古典美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的相互貫通；2．中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的相互融合；3．社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的相互滲透；4．基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)的相互推進(jìn)。（二）中西美學(xué)的相互融合1．中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)分屬兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)。它們有共同性，但更重要的，是這兩個(gè)文化系統(tǒng)各自都有極大的特殊性。2．中國(guó)古典美學(xué)有自己的獨(dú)特的范疇和體系（1）西方美學(xué)不能包括中國(guó)美學(xué)，不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)的一個(gè)分支，或一種點(diǎn)綴，更不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)某個(gè)流派的一個(gè)例證，或一種注釋。（2）西方美學(xué)應(yīng)該尊重中國(guó)美學(xué)的特殊性，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的系統(tǒng)的研究。只有這樣，才能把中國(guó)美學(xué)的積極成果和西方美學(xué)的積極成果融合起來(lái)，把美學(xué)建設(shè)成為一門(mén)真正國(guó)際性的學(xué)科，在人類(lèi)文明中發(fā)揮更大的作用。（三）研究中國(guó)美學(xué)史的緣由重視中國(guó)美學(xué)史的研究，不僅因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們應(yīng)該使我們的美學(xué)理論帶有民族特色，而且因?yàn)槿绻幌到y(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)史，不把中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)融合起來(lái)，就不可能使美學(xué)成為真正國(guó)際性的學(xué)科，就不可能建立一個(gè)真正科學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)體系。二、中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍（一）中國(guó)美學(xué)史對(duì)象和范圍的看法及分析1．中國(guó)美學(xué)史主要應(yīng)該研究歷史上關(guān)于美的理論（1）認(rèn)為中國(guó)美學(xué)史主要應(yīng)該研究歷史上關(guān)于美的理論根據(jù)這種看法，一些人就把力量集中于到古代思想家著作中尋找那些談到美的段落孔子怎么論美，孟子怎么論美，墨子怎么論美，王充怎么論美等。（2）這種看法過(guò)于狹窄①美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)審美活動(dòng)的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。現(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)（基礎(chǔ)科學(xué)），還包括審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。②同時(shí)，中國(guó)古典美學(xué)體系以審美意象為中心，包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面內(nèi)容。若僅抓住“美”字來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，或者以“美”這個(gè)范疇為中心來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，那么一部中國(guó)美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無(wú)味。③研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。2．中國(guó)美學(xué)史是研究中國(guó)人的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史（1）認(rèn)為中國(guó)美學(xué)史是研究中國(guó)人的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史潮流中涌現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)理論和美學(xué)范疇），有力地沖擊著教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)，拓展了人們的理論視野。（三）中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)清代前期1．清代前期是中國(guó)美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代這是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期。出現(xiàn)了王夫之的美學(xué)體系和葉燮的美學(xué)體系。它們是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)，是中國(guó)古典美學(xué)的高峰。這一時(shí)期出現(xiàn)的石濤的畫(huà)語(yǔ)錄，以及較晚一些時(shí)候出現(xiàn)的劉熙載的藝概，在某種程度上可以看作是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)性的形態(tài)。此外，小說(shuō)美學(xué)和戲劇美學(xué)在這個(gè)時(shí)期有了很大的發(fā)展。2．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)歷史進(jìn)入近代中國(guó)近代美學(xué)，主要就是梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)、王國(guó)維的美學(xué)以及魯迅（早期魯迅）、蔡元培的美學(xué)。這些近代美學(xué)家的共同特點(diǎn)是熱心于學(xué)習(xí)和介紹西方美學(xué)。但他們并沒(méi)有建立自己的理論體系。他們也沒(méi)有能夠完成對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的分析、批判、吸收、改造的歷史任務(wù)?！拔逅摹鼻昂蟮睦畲筢摰拿缹W(xué)，是對(duì)于中國(guó)近代美學(xué)的否定，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的真正的起點(diǎn)。四、對(duì)有關(guān)中國(guó)古典美學(xué)的一些流行觀念的考察（一）西方美學(xué)重“再現(xiàn)”、重模仿，所以發(fā)展了典型的理論；中國(guó)美學(xué)重“表現(xiàn)”、重抒情，所以發(fā)展了意境的理論1．這種看法為很多人所接受，但并不符合事實(shí)（1）從中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展的全過(guò)程來(lái)看，很多在中國(guó)美學(xué)史上占有重要地位的美學(xué)家，他們的美學(xué)思想、美學(xué)體系都不能歸結(jié)為重“表現(xiàn)”的美學(xué)。如先秦美學(xué)中老子的美學(xué)、莊子的美學(xué)、易傳的美學(xué)、魏晉南北朝繪畫(huà)美學(xué)等。HTTP//985100XUEXICOM/EBOOK/1267HTML葉朗中國(guó)美學(xué)史大綱筆記和考研真題詳解

簡(jiǎn)介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等北大北大中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史講稿講稿程，其中尤以中國(guó)古代思想世界這門(mén)全校通選課最為著名。以下語(yǔ)錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國(guó)古代思想世界課的課堂，絕無(wú)增刪。以此語(yǔ)錄，或可見(jiàn)一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個(gè)圣人的生平。請(qǐng)不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個(gè)現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無(wú)力的表現(xiàn)。2、我這個(gè)人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個(gè)朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時(shí)候他用輕蔑的語(yǔ)氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書(shū)雜志沒(méi)有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩(shī)歌的文章還可看，對(duì)比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩(shī)歌有多蒼白無(wú)力。附帶說(shuō)一句，凡是登了我文章的讀書(shū)雜志都不可看。4、莊子去世之前，對(duì)學(xué)生們說(shuō)你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時(shí)可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自?shī)首詷?lè)。5、上過(guò)我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會(huì)再去讀余杰的書(shū)了吧王小波的書(shū)也最好不讀。王小波講來(lái)講去不就講了個(gè)“性解放“嗎前幾天我看報(bào)紙，看到李銀河率先主張?jiān)谌珖?guó)推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見(jiàn)的詞是什么“我“。其次呢“愛(ài)“。稍微少一點(diǎn)的是“你“?！拔覑?ài)你“，多么簡(jiǎn)單、多么直來(lái)直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時(shí)候，情歌都是要先把對(duì)對(duì)方的感情附著在某個(gè)物體上，比如“池塘邊柳樹(shù)下“，然后才敢釋放出來(lái)?，F(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對(duì)歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評(píng)家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等沒(méi)有消亡的。絕對(duì)精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然。這是一個(gè)必然的過(guò)程。而我們與漢語(yǔ)文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語(yǔ)文化的回聲。另一方面，漢語(yǔ)文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺(jué)的人。在這點(diǎn)上漢語(yǔ)文化是很弱的，一個(gè)歷史性的精神，一個(gè)歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫(xiě)了這么一段話(huà)“一個(gè)歷史性民族的精神演歷，它對(duì)于我們?cè)谶@個(gè)精神演歷之中生活的個(gè)體而言是一種召喚。它召喚我們這些個(gè)體成為它的價(jià)值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達(dá)者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個(gè)人當(dāng)然可以背過(guò)身去不聽(tīng)這個(gè)召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類(lèi)。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實(shí)際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠(chéng)實(shí)。如果我們誠(chéng)實(shí)地正對(duì)自己的內(nèi)心的話(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語(yǔ)性文化的精神，是我們對(duì)父母，對(duì)至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財(cái)富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫摹Ｎ覀兊母改甘亲詈玫?。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)，讓我們想到很多，如果我們有時(shí)間去搜集一部這樣的文集，就是漢語(yǔ)文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個(gè)世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽(tīng)聞的。我們上個(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)猶太人對(duì)基督的背叛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。這個(gè)背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評(píng)這一背叛，又意味著什么有的時(shí)候當(dāng)我樂(lè)觀的時(shí)候，我會(huì)想，這樣的背叛，是一個(gè)偉大的、具有獨(dú)創(chuàng)性的文明注意我說(shuō)的是具有獨(dú)創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨(dú)創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個(gè)根源。中華文明是其中一個(gè)獨(dú)特的根源。這一獨(dú)創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對(duì)著一次它所無(wú)法忍受的失敗、一次無(wú)法忍受的自尊心的打擊時(shí)，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個(gè)徹底的否定自我的過(guò)程。因此我把我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的背叛，視為漢語(yǔ)文明對(duì)自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開(kāi)的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話(huà)。那么這次背叛，就變成了一個(gè)自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價(jià)值。如果不能做到這一點(diǎn)，那么這一背叛，我認(rèn)為就會(huì)被釘在人類(lèi)歷史的恥辱柱上。五四這個(gè)代名詞將被釘在上面。五四的實(shí)質(zhì)，說(shuō)穿了其實(shí)是這樣一個(gè)東西只要我跟最強(qiáng)者站在一起，我就能夠獲得一個(gè)更新的更強(qiáng)的自我，無(wú)非是這樣。我要跟更強(qiáng)者站在一起，這樣我就能成為那個(gè)最強(qiáng)的。我不知道你們大家??有一個(gè)人可能對(duì)于你們沒(méi)有什么意義，這個(gè)人叫王朔，有意義嗎對(duì)你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因?yàn)槔钽y河。李銀河我實(shí)在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無(wú)恥的事情她都有必要站出來(lái)支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來(lái)說(shuō)這個(gè)在美國(guó)不是這么叫的，在美國(guó)這很常見(jiàn)。大概意思就是說(shuō)沒(méi)什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實(shí)你們細(xì)看啊，我批評(píng)李銀河先生的這話(huà)我當(dāng)她的面我也敢說(shuō)。就是說(shuō)她一方面不斷地強(qiáng)調(diào)性的開(kāi)放，同性的異性的，怎么來(lái)都可以；但她在講到王小波跟她的愛(ài)情的時(shí)候，她會(huì)說(shuō)，王小波既專(zhuān)一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個(gè)??當(dāng)然王小波我覺(jué)得實(shí)在是被李銀河耽誤了。唉真是沒(méi)眼光啊。還是不錯(cuò)的。王朔對(duì)我們還是有很強(qiáng)的解放意義。王朔有一本小冊(cè)子，叫一點(diǎn)正經(jīng)沒(méi)有其中有一段講一個(gè)人，一個(gè)小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰(shuí)敢惹我”，對(duì)著各種比他弱的人喊“誰(shuí)敢惹我”。喊到第三聲的時(shí)候，有一個(gè)黑塔般的人

簡(jiǎn)介：1中外設(shè)計(jì)史模擬題中外設(shè)計(jì)史模擬題一、單項(xiàng)選擇題。1紅山金字塔距今約【】。DA5200年B5300年C5400年D5500年2組合形工具及復(fù)合形工具出現(xiàn)于【】。BA舊石器時(shí)代B中石器時(shí)代C新石器時(shí)代D新石器時(shí)代晚期3下列屬于古埃及的壁畫(huà)是【】。AA漁獵圖B漁父圖C狩獵圖D獵免圖4兩河流域文明起源于兩河流域【】。CA東部B西部C南部D北部5埃蘭古國(guó)和米底亞王朝時(shí)期最優(yōu)秀的工藝設(shè)計(jì)作品為【】。CA一獅金杯B二獅金杯C三獅金杯D四獅金杯6中國(guó)古代用磚的歷史出現(xiàn)在【】。AA商朝B周朝C春秋時(shí)期D戰(zhàn)國(guó)7古代邁錫尼城著名的城門(mén)是【】。DA金獅門(mén)B銀獅門(mén)C銅獅門(mén)D石獅門(mén)8拜占庭建筑風(fēng)格的代表作是【】。CA圣索菲亞教堂B米蘭大教堂C羅馬教堂D清真寺9銅雕工藝品“馬踏飛燕”的創(chuàng)作時(shí)代是【】。CA秦朝B西漢C東漢D三國(guó)10．銀蓮花裝飾圖案的作者是【】。AA莫里斯B拉斯金C菲利普韋珀D阿什比11根堡住宅的作者是【】。AA格林兄弟B德林兄弟C洛林兄弟D王林兄弟12其設(shè)計(jì)作品被稱(chēng)為“比利時(shí)線(xiàn)條”或“鞭線(xiàn)”的作者是【】。BA王爾德B霍爾塔C瓊斯D恩思特13蜻蜓女人胸飾的作者是【】。DA米諾B朗諾C諾朗D雷諾14論現(xiàn)代建筑的作者是奧地利著名的建筑師【】。DA霍夫羅B霍夫曼C奧別列茲D瓦格納15芝加哥學(xué)派的鼎盛時(shí)期是【】。BA1883年1892年之間B1883年1893年之間C1884年1893年之間D1884年1894年之間16西格拉姆大廈的設(shè)計(jì)者是密斯凡德羅和【】。AA菲利普約翰遜B伊頓C霍澤D塞尚17巴塞羅納椅”的設(shè)計(jì)者是【】。AA米斯凡德羅B于洛克C霍澤D塞維爾18西方現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的奠基人是【】。DA畢加索B達(dá)利C格羅D拜耶19著名的“99”沙龍車(chē)的設(shè)計(jì)者是【】。BA漢斯華格納B沙遜C卡爾克萊恩D芬朱爾201976年在巴黎建成的“蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)與文化中心”的建筑風(fēng)格屬于【】。CA古典風(fēng)格B文藝復(fù)興風(fēng)格C高技術(shù)風(fēng)格D解構(gòu)主義風(fēng)格3A手捏B模制C泥條盤(pán)筑D輪制E裝飾3服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCDA倫理觀念B風(fēng)俗習(xí)慣C文化修養(yǎng)D個(gè)體E性格4公元前800公元前200年之間在西方出現(xiàn)的哲學(xué)家有【】。ABCA柏拉圖B亞里士多德C蘇格拉底D蘇拉E西庇阿5古代埃神廟建筑有【】。ABCDA卡納克阿蒙神廟B盧克索神廟C何露斯神廟D孔翁伯神廟E巴底農(nóng)神廟6古代埃及柱式有【】。ABCDEA蓮花束莖式B紙草束莖式C變式紙草束莖式D哈托爾柱式E棕櫚柱式7古代希臘建筑設(shè)計(jì)的分期為【】。ABCDA荷馬文化時(shí)期B古風(fēng)文化時(shí)期C古典文化時(shí)期D希臘化時(shí)期E羅馬化時(shí)期8哥特式建筑設(shè)計(jì)的杰出代表有【】。ABCDA巴黎圣母院B科隆大教堂C亞眠主教堂D沙特爾主教堂E索爾茲伯里教堂9盛行于5－10世紀(jì)的中西部歐洲。經(jīng)歷了【】。ABCA蠻族時(shí)期B加洛林時(shí)期C奧托時(shí)期D古典時(shí)期E古典盛期10奧地利新藝術(shù)的代表有【】。ABCDEA瓦格納B霍夫曼C奧布里奇D克里姆特E莫賽11設(shè)計(jì)融合了【】。ABCDA物質(zhì)文化B智能文化C制度文化D觀念文化E未來(lái)文化12史前人類(lèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件有【】。ABCEA合作B協(xié)作C工序D制作E流程13服飾的功能意義融入的因素有【】。ABCA倫理觀念B風(fēng)俗習(xí)慣C文化修養(yǎng)D個(gè)體E性格14公元前800公元前200年之間在中國(guó)出現(xiàn)的哲學(xué)家有【】。ABCDA老子B孔子C墨子D孟子E朱熹15古代埃及的設(shè)計(jì)藝術(shù)品有【】。ABCDA金字塔B方尖碑C神廟建筑D雕刻E油畫(huà)16古埃及浮雕和壁畫(huà)共同的程式為【】。ABCDA正面律B尊卑律C填塞法D色彩程式化E焦點(diǎn)透視17古巴比倫的建筑有【】。ABCDEA古巴比倫城B空中花園C薩爾貢王宮D烏爾觀象臺(tái)E齊格拉特神塔18古希臘彩陶前后經(jīng)歷的階段為【】。ABCEA黑繪B紅繪C黃繪D青繪E彩繪19古羅馬著名的凱旋門(mén)有【】。ABCA提圖斯凱旋門(mén)B塞維魯凱旋門(mén)C君士坦丁凱旋門(mén)D亞歷山大凱旋門(mén)E安東尼凱旋門(mén)20中世紀(jì)的主要建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格有【】。ABCDA拜占庭風(fēng)格B早期中世紀(jì)風(fēng)格C羅馬式風(fēng)格D哥特式風(fēng)格E洛可可風(fēng)格

簡(jiǎn)介：1中國(guó)民航發(fā)展史中國(guó)民航發(fā)展史前言一、課程概述1、課程類(lèi)型選修課2、課時(shí)36課時(shí)3、授課方式講課、討論、作業(yè)、考試等4、考核方式期末總評(píng)成績(jī)平時(shí)成績(jī)（30％）期末的考試（70％）5、期末考試開(kāi)卷考試6、學(xué)習(xí)本課程的基本要求重在日常、重在態(tài)度、重在表現(xiàn)二、課程目標(biāo)舊中國(guó)民航起步和新中國(guó)成立后我國(guó)民航事業(yè)的發(fā)展1、時(shí)間1919今2、內(nèi)容政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展背景、發(fā)展思路、管理體制變遷、對(duì)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)影響行業(yè)文化沿革等3、目的分析特點(diǎn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)探討中國(guó)民航發(fā)展規(guī)律三、課程結(jié)構(gòu)119031929中國(guó)民航早期發(fā)展219291949南京國(guó)民政府時(shí)期的民用航空319491979新中國(guó)民航的創(chuàng)立419791999中國(guó)民航進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期51999今走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)民航6臺(tái)港澳地區(qū)的民航業(yè)31911年4月，秦國(guó)鏞（法國(guó)學(xué)習(xí)飛行回國(guó)）北京南苑機(jī)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人在中國(guó)領(lǐng)空上的首次飛行，機(jī)型是法國(guó)高德隆單座教練機(jī)三、航空刊物在中國(guó)出現(xiàn)（1840年以后）1855年（清咸豐五年）博物新編介紹了?輕氣球圖?和?巨傘圖?1881年點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào),吳友如的時(shí)事畫(huà)履險(xiǎn)如夷、天上行舟此后，出現(xiàn)了航空科幻小說(shuō)1903年10月，出現(xiàn)了航空科幻小說(shuō)，魯迅譯著月球旅行（中國(guó)教育普及社），海天獨(dú)嘯子譯空中飛艇（明權(quán)出版社）1901年皇朝經(jīng)世文編中飛機(jī)論（上海慎記書(shū)店）這是最早介紹飛機(jī)的文章1910年，高魯空中航行術(shù)（上海商務(wù)印書(shū)館）1910年第12期東方雜志中研究飛行機(jī)報(bào)告（李寶焌），這是中國(guó)第一篇航空論文1920年5月1日，航空雜志中國(guó)出版的第一個(gè)航空雜志四、馮如首次駕駛自制飛機(jī)飛行馮如18841912中國(guó)航空之父，首次駕駛自制飛機(jī)飛行，中國(guó)始創(chuàng)飛行大家1首次試飛時(shí)間1909年9月21日地點(diǎn)美國(guó)奧克蘭市派特山附近飛行高度46米飛行距離805米，比萊特兄弟遠(yuǎn)764米這是中國(guó)人首次駕駛自制飛機(jī)飛上藍(lán)天，為我國(guó)動(dòng)力載人飛行史譜寫(xiě)了光輝的一頁(yè)