中國古代文論史筆記

1、第頁（共 52 頁） 1中國古代文論精講導(dǎo)學(xué)（講稿）第一部分：緒論一、課程說明： （一） 、中國古代文論課程的性質(zhì)：1、中國古代文論具有多學(xué)科綜合的性質(zhì)：它可以看成是——中國古代美學(xué)，中國古代文學(xué)，中國古代散文，中國古代詩歌，中國古代經(jīng)典作家，中國古代哲學(xué)思想，中國古代漢語等多種中國古代文化精髓的最有效、最生動的載體。2、中國古代文論具有理性表白審美感受的性質(zhì)： 3、中國古代文論展示了比較全面的審美文化：（二） 、學(xué)習(xí)中國古代文論的意義

2、：1、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于對中國古代美學(xué)的理解；2、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于對中國古代文學(xué)作品審美感受的理性升華； 3、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于理解中國古代文化的精髓；要想真正掌握中國古代文化精髓中最動人的中國古代文學(xué)，不借助中國古代文論是作不到的。4、學(xué)習(xí)中國古代文論有助于提高審美意識和提高審美創(chuàng)造能力。（三） 、中國古代文論的學(xué)習(xí)方法：1、抓住重點(diǎn)，理性提煉；即抓住每個(gè)文論家作品前面的現(xiàn)代漢語提示，并進(jìn)行自我的有效的歸納。2、借助注解

3、，讀懂原文；真正理解古代文論的精髓，只靠現(xiàn)代學(xué)者的簡單提示是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須對重點(diǎn)作品進(jìn)行認(rèn)真的閱讀領(lǐng)會。3、掌握原理，實(shí)現(xiàn)審美；可以也應(yīng)該利用古代文論的概念范疇和方法對古代文學(xué)的作品進(jìn)行鑒賞，同時(shí)也應(yīng)該仔細(xì)體會古人對古人作品的審美觀點(diǎn)。4、利用網(wǎng)絡(luò)，充實(shí)學(xué)習(xí)；一些學(xué)習(xí)的資料資源，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，往往發(fā)布在網(wǎng)上，同學(xué)們一定要充分利用網(wǎng)上資源，積極上網(wǎng)學(xué)習(xí)。5、思路清楚，有的放矢；要有一個(gè)明確的學(xué)習(xí)思路，要對古代文論有一個(gè)宏觀的把握和掌握，

4、然后在一個(gè)星空中把握相對的重點(diǎn)。（四）考試題型大體上會有：填空題、名詞解釋題、翻譯題、單項(xiàng)選擇題及問答 論述題。比例大體為填空題 20%，名詞解釋題 10%，翻譯題 10%，單項(xiàng)選擇題 10%，問答論述題 50%。二、導(dǎo)論——中國古代文論涉及的幾個(gè)問題：在中國古代文學(xué)理論的發(fā)展中主要涉及了以下這樣五個(gè)重要的內(nèi)容，不僅反映了它 們和中國古代的哲學(xué)思想發(fā)展極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也表明中國古代文論的系統(tǒng)性。第一、文學(xué)的本源論關(guān)于文學(xué)的本源，中國

5、古代文論主要作出了兩個(gè)回答：一是本于心，二是源于 道。文學(xué)本源于人心先秦時(shí)代流行的“詩言志”說，就其對文學(xué)本源的認(rèn)識來看，即指文學(xué)本源于人心。代表正統(tǒng)儒家文學(xué)觀的《毛詩大序》說：“詩者，志之所之也， 在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。 ”內(nèi)心世界的一種刻骨銘心的積聚巨大能量 的美好情素，被外在或內(nèi)在的因素激活，借語言作為工具，這就是詩。這實(shí)際上接近了現(xiàn)代人們所津津樂道的托爾斯泰的“表現(xiàn)論” 。第頁（共 52 頁） 3喝，即首先必須使

6、主體一切有礙于道的私心雜念清除干凈，才能對客觀世界有最全面 最深刻的認(rèn)識，進(jìn)入“大明”境界。虛靜，原是中國古代哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，它指的是人在認(rèn)識外界事物時(shí)的一種靜觀的精神境界。莊子的虛靜說雖然是排斥 人的具體認(rèn)識與實(shí)踐的，但他在運(yùn)用虛靜的學(xué)說去分析許多技藝神化故事(如庖丁解牛、輪扁斫輪、津人操舟、呂梁丈夫蹈水、痀僂者承蜩)時(shí)，這些故事本身卻又說明了 只有在大量具體的認(rèn)識和實(shí)踐基礎(chǔ)上，方能達(dá)到出神入化的高超水平，這就幾乎不言自明的

7、闡述了藝術(shù)創(chuàng)作的重大命題。因?yàn)榍f子論虛靜時(shí)本身具有這種妙悟式的優(yōu)勢，因此被儒家所吸收和改造，荀子提出的“虛一而靜”同時(shí)他也“勸學(xué)” 。在文學(xué)理論方面，陸機(jī)在《文賦》中開篇時(shí)就說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。 ”這里的“玄覽”就是靜觀，就是虛靜，而“典 墳”就是指知識學(xué)問。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說“陶鈞文思，貴在虛靜，疏 陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。 瀹五藏，澡雪精神。 ”同時(shí)把虛靜與“積學(xué)以儲寶，酌理以富才

8、，研閱以窮照，馴致以 ”同時(shí)把虛靜與“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭” 懌辭” ，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端” ，并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端” 。在佛教傳入中國以后，道家的虛靜說又 。在佛教傳入中國以后，道家的虛靜說又和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。 和佛教的空靜觀相融合，禪定去欲，則內(nèi)心虛空，此即是虛靜境界。由于儒道佛三家都強(qiáng)調(diào)虛靜，所以中國古代不論是文學(xué)創(chuàng)作還是繪畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作

9、，均把虛靜視為創(chuàng)作主體修養(yǎng)的最基本條件。例如東晉著名的書法家王羲之在論書法創(chuàng)作時(shí)就曾說過：“欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。 ”(《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》)明人吳寬在 《書畫筌影》中探討王維之所以能創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的非凡藝術(shù)境界，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚摚袩o障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也。 ”可見，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的虛靜，

10、目的在于使作家藝術(shù)家擺脫名利等各種雜念的影響，以便充分馳聘自己的藝術(shù)想象，在構(gòu)思中形成最優(yōu)美的藝術(shù)意象。 “意在筆先”是中國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要原則，但它必須在虛靜的前提下方能實(shí)現(xiàn)。 《莊子·天道》篇中說：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水 靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神?圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。 ”由此可見，中國古代哲學(xué)上的認(rèn)識論是多么深刻地影響著文學(xué)創(chuàng)作!（

11、二） 、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的展開：神思。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中說：“‘形在江海之上，心存魏闕之下。 ’神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之 間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物 游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁。 ”神思在構(gòu)思中即是“神與物游” ，即主體的精神意識，審 美意識沿著所熟

12、悉的所認(rèn)識的事物，舒展，展開，飛翔；它可以“思接千載，視通萬里” “眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色” ，神思（想象） ，不僅可以最大限度的捕捉外在事物的 審美特征，同時(shí)也可以調(diào)動和激活內(nèi)在的審美體驗(yàn)，從而展開“觀古今于須臾，撫四 海于一瞬” （陸擊《文賦》 ）的藝術(shù)創(chuàng)作。所以，神思即是中國古代版的想象，它也是 藝術(shù)創(chuàng)造的集中表現(xiàn)形式。想象在中國古代文論中即是以“神思”的命題出現(xiàn)的。（三） 、文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的成果：頓悟。宋·嚴(yán)羽《滄浪詩話