中國古代文論選中國古代文論選讀復(fù)習(xí)資料

1、1中國古代文論選讀復(fù)習(xí)資料先秦１、《尚書.堯典》《尚書》也稱《書》或《書經(jīng)》是戰(zhàn)國以前流傳下來的關(guān)于上古歷史和部分追述古代事跡的著作的匯編?！秷虻洹肥俏覈糯恼摰淖钤缬涗?。以下幾點值得注意：一、舜命夔用樂教胄子，使他們“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”闡明了文藝的教育作用。二、從“詩言志”到“八音克諧，無相奪倫”，講述了詩歌與音樂結(jié)合的具體情況。“詩”是“樂”的歌詞。詩歌、音樂、舞蹈三位一體，都源于節(jié)奏這一命脈。由于詩歌本來是和音

2、樂、舞蹈相結(jié)合的，因而使得語言具有音樂性，我國古典詩歌一般都有和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)出音樂美，這是一個很好的傳統(tǒng)。三、詩言志，概括了詩歌抒情達(dá)意的基本特點。(朱自清：詩言志是我國歷代詩論的開山綱領(lǐng))“志”基本義指人們的主觀方面，包括我們所說的思想感情在內(nèi)。歷代文人把“志”解釋為合乎禮教規(guī)范的思想，而以“情”為與政教對立的“私情”，遂產(chǎn)生了我國文學(xué)批評中“言志”與“緣情”的對立。所謂“詩言志”并不是忽視反映現(xiàn)實，而是要求詩人在有了對現(xiàn)實的

3、真情實感的前提下以抒情的筆觸，反映激動過他的現(xiàn)實。２、《論語》《論語》是一部語錄體的儒家經(jīng)典。記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料?？鬃?，名丘，字中尼。在世界觀上，強調(diào)“不知命，無以為君子也”，但對鬼神宗教迷信又采取存疑的態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”。在政治上，他提出“正名”、“復(fù)禮”的主張，意在恢復(fù)、維護(hù)貴族等級秩序，但又大力宣傳“仁”的學(xué)說?？鬃拥奈乃囁枷耄阂?、內(nèi)容與形式：主張內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。用“思無邪”概

4、括《詩經(jīng)》的全部作品，說明他重視內(nèi)容，并把“仁”看成“禮”和“樂”的本質(zhì)?！稗o達(dá)而已矣”說明他既注重內(nèi)容，又不忽視形式。由此可見，孔子兼重內(nèi)容與形式，他不以內(nèi)容代替形式，也不以形式偏廢內(nèi)容。這在文藝批評方面已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取６?、文藝的社會作用：興觀群怨?！芭d于詩，立于禮，成于樂”說明詩和樂可以培養(yǎng)人們的品德；“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”說明他認(rèn)為詩歌可以提高人們從事政治、外交等實際工作能力；“

5、可以興”說明詩歌可以感動人、鼓舞人，具有藝術(shù)感染力作用；“可以觀”說明詩歌可以“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”，具有認(rèn)識作用；“可以群”說明詩歌可以交流思想感情，使人們相互切磋，達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的；“可以怨”說明詩歌可以“怨刺上政”，對政治發(fā)表批評意見；“事父”、“事君”，則是孔子從他的政治立場出發(fā)，說明詩歌要為禮教服務(wù)；“多識于鳥獸草木之名”說明詩歌還能給人以自然科學(xué)方面的知識。三、詩歌的藝術(shù)特征：孔子已經(jīng)注意到了詩歌反映現(xiàn)實的特征，并且認(rèn)

6、為詩人是帶著激情反映現(xiàn)實的，同時他也注意到詩歌具有“言外之意”的藝術(shù)特征3、《墨子》墨子，名翟，戰(zhàn)國時思想家，墨家派創(chuàng)始人，做過木匠，在政治上代表小生產(chǎn)者的利益和要求，成為儒家的主要反對派。其文藝思想集中體現(xiàn)在《非樂》篇中?！胺菢贰本褪欠磳Α⒎穸ㄒ魳??！叭收咧拢貏?wù)求興天下之利，除天下之害，將于為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即3“毛詩”二字，是漢人的稱呼，在漢代流傳的有齊、魯、韓三家的詩說，是立于官學(xué)的，趙人毛萇傳的《詩》，在每首詩

7、題下面都有序。本文是詩之大序。本文的中心思想是強調(diào)詩歌要為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。文章開頭提出《關(guān)雎》一詩表現(xiàn)的是“后妃之德”，就是說，它的作用就是服務(wù)于統(tǒng)治者對“鄉(xiāng)人”與“邦國”的教化和統(tǒng)治。接著，作者用儒家的詩歌理論來作為論據(jù)：“是故治世之安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”緊接著，他認(rèn)為變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，是由于現(xiàn)實政治發(fā)生變化的影響，是為為當(dāng)時的政治服務(wù)的。而“大雅”“小雅”之分也是由于政有大小之分。至于

8、“頌”則是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。總之，他肯定了詩歌與現(xiàn)實政治的密切關(guān)系，把文藝發(fā)展與現(xiàn)實生活的變化聯(lián)系起來進(jìn)行考察，說明變風(fēng)、變雅的產(chǎn)生，人民諷刺上政，是社會發(fā)展的結(jié)果。這是重視客觀現(xiàn)實生活能影響文藝的進(jìn)步觀點。2、《史記.太史公自序》司馬遷，字子長，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。本文從文學(xué)思想角度應(yīng)注意以下三點：第一，歷史著作是為社會的長治久安服務(wù)的；第二、歷史應(yīng)該從政治觀點出發(fā)，對歷史事件和人物進(jìn)行評價，有肯定有否定，即所謂

9、“善善惡惡，賢賢賤不肖”。第三、最值得注意的是“發(fā)憤著書”的觀點。在剝削階級統(tǒng)治的社會里，人民群眾和正直的、有理想的知識分子常常受到不公平的待遇，內(nèi)心郁結(jié)著憤懣的感情，這種感情抒發(fā)出來，表現(xiàn)為文字，就成了天地間的至文?！鞍l(fā)憤著書”是封建社會的進(jìn)步觀點，韓愈的“凡物不得其平則鳴”，歐陽修的詩“窮者而后工”都是對此觀點的繼承和發(fā)展。3、《論衡.藝增》王充，字仲任，東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家。他的著作《論衡》主要是在哲學(xué)上闡述他的進(jìn)步主張。王充

10、生活的時代，讖緯迷信之學(xué)盛行，形成了一種華而不實，偽而不真的文風(fēng)。針對這種虛偽浮華、因循抄襲的現(xiàn)象，作者在文學(xué)理論上提出了“疾虛妄”、“歸實誠”的主張，對“虛妄”的文風(fēng)進(jìn)行全面的批判。王充在《語增》、《儒增》、《藝增》等篇里系統(tǒng)地對歷史上流傳的書籍和“傳語”，進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，指出了人們喜好“言事增其實”的“虛妄之傳”是一種歪曲歷史，夸大事實的惡劣作風(fēng)。他強調(diào)書寫和評論事情必須實事求是，“不可增損”。在這些篇章中，表現(xiàn)了王充敢于反對

11、虛妄，蔑視不良傾向的進(jìn)步觀點。他在反對虛妄地夸大事實的同時，對“經(jīng)藝”上的增語，并未持絕對的否定態(tài)度。在《藝增》中明確的指出“經(jīng)藝之增”和“百傳之語”的夸大事實有一定的區(qū)別。他認(rèn)為經(jīng)書上描寫的事務(wù)，“增過其實”，是“皆有事為”，即事出有因。他已經(jīng)初步覺察到文學(xué)作品應(yīng)用夸張的語言是為了達(dá)到一定的褒善和警惡的社會目的。說明他已經(jīng)朦朧地意識到并且開始探索關(guān)于藝術(shù)夸張的創(chuàng)作規(guī)律問題，這對后來的文學(xué)理論家起了良好的影響作用。但是由于他還不完全清楚

12、文學(xué)的特點，以至于他在本文中詳細(xì)的考察“鶴鳴”能否“聞于天”，武王伐紂，血能否漂杵等問題，用自然科學(xué)的真實去要求藝術(shù)的真實。認(rèn)為文學(xué)作品是“增之也”，這說明他不完全了解文學(xué)作品的規(guī)律和特點。另外，在他的文學(xué)理論中還存在一些形而上學(xué)的思想。產(chǎn)生這種矛盾現(xiàn)象的原因除了它思想上的矛盾以外，還在于他對“文”的概念的了解比較含混，分不清文學(xué)作品和非文學(xué)作品的界限。但他肯定“經(jīng)語之增”，實際上承認(rèn)了文學(xué)作品的夸張手段，這在我國文學(xué)理論發(fā)展史上不失為