簡介：碩士專業(yè)學(xué)位論文論文題目刑法哲學(xué)的界定研究生姓名郭倩指導(dǎo)教師姓名李曉明教授專業(yè)名稱法律碩士（法學(xué)）研究方向刑法學(xué)論文提交日期2015年4月

簡介：密級學(xué)校代碼10075分類號學(xué)號20130835哲學(xué)博士學(xué)位論文馬一浮哲學(xué)研究學(xué)位申請人王瑞良指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)博士學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年五月摘要I摘要馬一浮的學(xué)術(shù)歷程，大體可歸結(jié)為四個階段啟蒙于儒家，游歷于西學(xué)，出入于佛老，歸宗于六經(jīng)。本文主要采取以下研究方法一縱貫橫通，聯(lián)系借鑒；二內(nèi)在詮釋與外在詮釋相結(jié)合的方法；三易簡的原則。在對現(xiàn)代新儒家的研究中，對馬一浮學(xué)術(shù)的研究尚為薄弱點，對其哲學(xué)所作出的系統(tǒng)研究更是如此，主要表現(xiàn)一、起步晚；二、成果少；三、影響小。第一章在馬一浮的學(xué)術(shù)體系內(nèi)，經(jīng)學(xué)已經(jīng)不是兩漢經(jīng)學(xué)或乾嘉漢學(xué)的范疇，更不是所謂的“六經(jīng)皆史”，而發(fā)展為他所謂的六藝論哲學(xué)。他把國學(xué)的名義“楷定”為“六藝之學(xué)”，然后又把儒家的經(jīng)學(xué)通過哲學(xué)本體詮釋學(xué)的方法，調(diào)適上遂至“道”的層面即哲學(xué)的層面來認(rèn)識、理解和實踐，緊接著提出六藝統(tǒng)攝一切學(xué)說的著名理論，并斷言，以六藝為核心的中國文化，必將領(lǐng)導(dǎo)世界一切文化。馬一浮六藝學(xué)所揭示的根本大義（一）太極本體論原理；（二）神圣秩序的宇宙之理；（三）至善至真的心性之理；（四）經(jīng)世致用的踐行之理。如果能夠去掉馬一浮哲學(xué)中的佛學(xué)因素，我們就可以把它歸結(jié)為新理學(xué)體系。馬一浮在對佛學(xué)采取了“砍頭去尾”的處理方法后援佛入儒、佛儒圓融。古代西學(xué)中存在重視德性之傳統(tǒng)，也涌動著重視物質(zhì)享受和肉體快樂的暗流。馬一浮絕然回避西學(xué)有片面性。近現(xiàn)代西學(xué)是啟蒙的結(jié)果，其主要任務(wù)之一是“祛魅”，即剔除宇宙人生的神秘性，但同時也剝落了宇宙人生的神圣性，剝落了人類精神的超越性，崇高性，把自然性、生物性、個體性作為人的根本性質(zhì)加以肯定、重視和張揚。現(xiàn)代西方文明導(dǎo)致了西方文明的“癌變”、人類文明的“癌變”。第二章馬一浮等新儒家產(chǎn)生和發(fā)展的時代與新文化運動是同一個時代，也就是中國近代拯救與啟蒙的時代。從廣義上講，二十世紀(jì)初的新文化運動，應(yīng)包括三大組成部分一是主流的西化派，包含自由主義西化派和馬克思主義派兩大系，第三就是現(xiàn)代新儒家運動。馬一浮哲學(xué)的總特征之一是回歸與超越回歸儒學(xué)、回歸原典、回歸人生、回歸人心、回歸人性；超越俗學(xué)、超越西學(xué)、超越習(xí)氣。其基本問題就是把日益陷溺的人心從習(xí)氣中拯救出來。所以我們可以說馬一浮哲學(xué)是建立在“六藝之學(xué)”、“六藝之道”基礎(chǔ)上的“心性論，主要體現(xiàn)為立足于程朱理學(xué)“性即理”基礎(chǔ)上的“復(fù)性”論。但不能因此就把馬一浮哲學(xué)歸結(jié)為經(jīng)學(xué)、道德哲學(xué)，也不僅僅是文化哲學(xué)。

簡介：數(shù)量分析的哲學(xué)意義專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)申請人丘艷娟指導(dǎo)教師譚培文論文答辯委員會主席委員THEPHILOSOPHICALMEANINGPOSTGRADUATEQIUYANJUANTUTORTANPEIWENMAJORMARXISTPHILOSOPGYOFQUANTITATIVEANALYSISRESEARCHDIRECTIONTHESTUDYOFMARXISTPHILOSOPHYANDCONTEMPORARYVALUEGRADE2013ABSTRACTINTHEECONOMICGLOBALIZATIONTODAY，F(xiàn)ORTHEPRECISECALCULATIONOFBOURGEOISACQUIREWEALTHATTHESAMETIME，NOTONLYNEEDTHESUPPORTOFECONOMICRESOURCESANDTHEADVANCEDSCIENCEANDTECHNOLOGY，MOREINNEEDOFSOCIALPOLITICSANDETHICSSPIRITRESOURCESSUPPORTBASEDONTHEINTERNETUNDERTHEBACKGROUNDOFRAPIDDEVELOPMENT，THERAPIDGROWTHOFDATAHASBECOMEALOTOFSERIOUSCHALLENGESFACEDBYTHEINDUSTRYANDTHEPRECIOUSOPPORTUNITY，THEREFORE，THEINFORMATIONSOCIETYHASENTEREDTHEERAOFBIGDATATHATISTOSAY，WITHTHEDEVELOPMENTOFPRODUCTIVITYANDTHEPROGRESSOFSCIENCEANDTECHNOLOGY，TOTHEHIGHERANDHIGHERDEMANDSOFQUANTITATIVEANALYSIS，TOEXPLORETHECAUSES，ANDISCAUSEDBYTHETIMESDEVELOPMENTQUANTITATIVEANALYSISTECHNOLOGY，THEREFORE，MUSTBEBASEDONMARXISTPHILOSOPHYANDTHEORY，ONTHEBASISOFTHISTOFURTHERGRASPTHEESSENCEOFTHEDEVELOPMENTOFCAPITALISMANDREFLECTMODERNCAPITALISMSPIRIT，TOBETTERGUIDECHINA’SSOCIALISTMARKETECONOMYTHECONTENTOFTHISARTICLEISDIVIDEDINTOSIXPARTSTHEFIRSTPART，F(xiàn)IRSTOFALL。FROMTHEPHILOSOPHICALLEVELOF‘QUANTITY“?！甆UMBERANALYSIS。ANDOTHERCONCEPTSWEREANALYZED，ANDREVEALSITSPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEBASEDONTHIS，THEQUANTITATIVEANALYSISOFBASICCHARACTERISTICS，CLASSIFICATIONANDTHERELATEDCONCEPTOFANALYSISDESCRIBEDINTHESECONDPARTNUMBERBASEDONTHEEVOLUTIONOFTHENATUREOFPHILOSOPHYFROMTHEANGLEOFECONOMICPHILOSOPHY，APRELIMINARYANALYSISONQUANTITATIVEANALYSISTHETHIRDPARTINTRODUCESTHEPHILOSOPHICALANALYSISINTHENUMBEROFCONTENT，INCLUDINGTHEBASICSTARTINGPOINTOFQUANTITATIVEANALYSIS，COGNITIVEPROCESS，GOALANDAPPLIEDRESEARCHTHEFOURTHII

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)心性哲學(xué)和積極心理學(xué)的對話與融通專業(yè)哲學(xué)碩士生李沫指導(dǎo)老師張云龍教授摘要理論探索的價值，乃在于對人自身生存境況的關(guān)懷。反觀現(xiàn)實，不難發(fā)現(xiàn)，這是一個豐盛而又匱乏的時代一方面，由于科技的迅猛發(fā)展，人類迎來物質(zhì)文明的空前繁榮，我們已進入加爾布雷思所說的“豐裕社會”；另一方面，因為傳統(tǒng)價值體系的崩潰，人類的精神家園日漸荒蕪，種種消費主義、享樂主義以及庸俗化的功利主義得以大肆流行；同時，高節(jié)奏的生活節(jié)律以及無處不在的競爭壓力，使得一種焦慮情緒在整個社會范圍內(nèi)蔓延。這一境況決定了人類的精神生活勢必成為學(xué)界關(guān)注的焦點，而以“心靈”為基本關(guān)照對象的傳統(tǒng)心性哲學(xué)與積極心理學(xué)也就此進入我們的研究視域。那么，傳統(tǒng)心性哲學(xué)與積極心理學(xué)，一個發(fā)端于古老的東方，一個產(chǎn)生于現(xiàn)代的西方；一個是充滿思辨色彩的玄學(xué)，一個是立基經(jīng)驗實證的科學(xué)。完全異質(zhì)的兩種學(xué)科，如何實現(xiàn)對話與融通，又如何共同服務(wù)于現(xiàn)代人精神家園的建設(shè)這是本文思考的核心問題。我們的探索將沿著如下思路展開首先，本文對當(dāng)代最具影響力的功利主義思潮展開分析。功利主義將幸福等同于快樂，而快樂的標(biāo)準(zhǔn)在于感覺。這種“感覺中心主義”最終導(dǎo)致一種“心外逐物”的生命態(tài)度，從而造成現(xiàn)代人普遍的精神危機。與此相反，心性哲學(xué)與積極心理學(xué)共同關(guān)注到人心本有的“正向”之維，并致力于對這一維度的澄明與擴充，從而建立一種積極的“欣欣向榮”的生活。正是基于共同的理論目的與思維范式，兩種學(xué)科有了匯通的可能。其次，在學(xué)科具體的對話中，本文著重以廣義的積極心理學(xué)的視角，實現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化闡釋。傳統(tǒng)文化是“禮樂”文化。就本質(zhì)而言，“禮”、“樂”皆是人性本有的、正向的“善”的體現(xiàn)，而二者的展開也是就在建構(gòu)積極的內(nèi)在體驗與和諧的社會關(guān)系。就此而言，“禮”、“樂”可謂中國式的積極心理學(xué)范疇，而其內(nèi)涵也得到現(xiàn)代心理學(xué)的有力佐證。

簡介：中國哲學(xué)典籍英譯語境本體性研究ONONTOLOGICALNESSOFCONTEXTINCHINESEPHILOSOPHYCLASSICSC．ETRANSLATION4DISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFDOCTOROFPHILOSOPHYINARTSBYBAI坳彪SUPERVISORPROF．GUOSHANGXINGAPRIL，2014出援助之手，幫我渡過難關(guān)。這份友誼難能可貴，無法言說，珍藏心中。最后要感謝的是我永遠(yuǎn)的、堅強的后盾一我的家人。學(xué)業(yè)和工作的繁忙常常讓我無暇照顧父母和公婆，心有愧疚；但老人們寬容大度，不僅不苛責(zé)我未能盡孝之罪，還全力支持，為我提供盡可能的幫助。姐姐們肩負(fù)起了照顧老人的全部責(zé)任，還不忘對我的關(guān)心。擁有僅僅年長我?guī)讱q卻一直對我呵護有加的幾個姐姐，是我今生最大的幸事。我的丈夫呂紹生不僅讓我衣食無憂，不受生活瑣事的牽絆；還理解我的壓力和煩惱，從不計較我的暴躁和無理，以大海一般的胸懷包容我的一切。尤其是在最后幾個月里，他放’下了自己手頭的工作，包攬了我學(xué)習(xí)以外的所有事情，讓我專心于論文，’加快了寫作進度。當(dāng)我終于完成論文初稿時，他激動萬分，猶如自己取得了巨大的成功。這份感情，我會用一生去珍惜。還有我懂事可愛的兒子呂勁博，他見證了我的進步和成長。他上幼兒園的三年，是我攻讀碩士學(xué)位的三年。他上小學(xué)二年級，我開始攻讀博士學(xué)位。一直忙于自己的學(xué)業(yè)和工作，疏于對他的照顧。但孩子陽光向上，開朗獨立，很少讓我操心，還時常鼓勵我，讓我的求學(xué)之路多了一份溫馨?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！辈┦空撐牡耐瓿芍皇俏覍W(xué)術(shù)生涯的起步，對典籍英譯漸濃的興趣讓我志于在這條路上繼續(xù)走下去。唯有如此，才能回報恩師、師母、同事、朋友和家人對我的支持和厚愛

簡介：分類密’A加軒疵冉孝碩士學(xué)位論支潘離研究基礎(chǔ)的哲學(xué)思考楊文強論文答辯田期2峴咀⊥學(xué)位授予回瑚1上鮭業(yè)笠魚彐⊥答辯委員會主席評閱人二○一○年五月二十日廣語占研鄉(xiāng)刂拱礎(chǔ)的哲學(xué)思考獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究I作及取得的研究成果。盡我所知除了文屮特別加以標(biāo)注和致謝的地方外論文屮不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果也不包含為獲得西北師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同I作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文屮作丁明確的說明并表示R謝意。關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解V叮北師范人I有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定U|JI跤亻L權(quán)保留送交論文的復(fù)印件允許論文被合閱和借閱寧校R刂以公布論文N勹個I劃‘或部分內(nèi)容叮以采川形印、縮印或J〔他復(fù)制I段仙T存淪文。保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定乙夕

簡介：分類號密級公開單位代碼10422學(xué)號201320072∥戶蒙只番鏟。羚夕1JI≯SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目第三代新儒家政治哲學(xué)研究蒹及傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代性解讀RESEARCHONTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHETHIRDGENERATIONNEOCONFUCIAZ爸ISMANCORNMERITTOTRADITIONALCONFUCIANISMANDMODERNITY作者姓名孫陽陽培養(yǎng)單位政治學(xué)與公共管理學(xué)院專業(yè)名稱指導(dǎo)教師循尋駁卿合作導(dǎo)師政治學(xué)理論葛荃教授2017年“月22曰M6舢8Ⅷ2川6洲3洲3川3川丫原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。期塑2二關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分RA容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定一幽翮虢韉日≯中弓

簡介：論文指導(dǎo)小組陳其榮教授朱寶榮教授張志林教授魏洪鐘教授袁闖副教授王志偉副教授徐志宏講師復(fù)日大學(xué)碩學(xué)位論文淺析我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀摘要改革開放三十年來，我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)事業(yè)取得了巨大的進步。學(xué)科經(jīng)歷了從“自然辯證法”到“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的變遷；研究內(nèi)容從單純的數(shù)學(xué)、物理等純科學(xué)的研究到科學(xué)、技術(shù)、社會、信息、壞境和管理等多元化研究；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究從業(yè)者從寥寥數(shù)十人到今天數(shù)千人、博士培養(yǎng)單位達到十三家之多；研究期刊從自然辯證法研究通訊到自然辯證法通訊、自然辯證法研究、科學(xué)技術(shù)與辯證法、哲學(xué)研究等多種期刊，是我困科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究、討論的平臺。這些都表明，我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究是比較活躍的。那么我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有怎樣的發(fā)展歷程學(xué)科各研究方向的研究現(xiàn)狀如何我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)從業(yè)者的年齡構(gòu)成、職稱、單位又有和特點學(xué)科研究的合作程度以及科研基金的使用率又如何帶著這些問題，筆者進行了本論文的研究。本文在LJ『人研究的基礎(chǔ)之上，運用了統(tǒng)計分析方法及圖表法，從一個側(cè)面闡述了我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及存在的問題，并進一步分析了產(chǎn)生這些問題的深層次原因，提出相應(yīng)的對策建議。全文主要從三個方面入手首先，通過對歷史資料的研究對我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程有了一個簡單的認(rèn)識；其次，通過查閱復(fù)旦大學(xué)圖書館中文期刊數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站，運用相關(guān)統(tǒng)計分析方法描述目自訂我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的總體狀況及存在的問題，并分析產(chǎn)生這些問題的深層原因；最后，以學(xué)科各個研究方向研究現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，分析目FJI『學(xué)科各個研究方向存在的問題，從而進一步探討加強研究的有效舉措。關(guān)鍵詞科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究現(xiàn)狀統(tǒng)計分析中圖分類號N03L

簡介：0分類號單位代碼10335密級學(xué)號21323075碩士專業(yè)畢業(yè)作品中文論文題目中文論文題目獨角戲影片的形式與哲學(xué)淺談獨角戲影片的形式與哲學(xué)淺談英文論文題目英文論文題目MODALITYPHILOSOPHYOFMONODRAMA申請人姓名李晨曦指導(dǎo)教師趙瑜合作導(dǎo)師周麗英專業(yè)學(xué)位類別藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域戲劇影視所在學(xué)院傳媒與國際文化學(xué)院論文提交日期論文提交日期20166131浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得浙江大學(xué)浙江大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解浙江大學(xué)浙江大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)浙江大學(xué)浙江大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文英國后分析教育哲學(xué)初探姓名寧波申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師陳建華20090301中文摘要上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文性、領(lǐng)域性、批判性等基本特征。這些特征集中體現(xiàn)在以下幾個方面從一元論價值取向民主價值取向的藩籬中走出，以更為寬廣的包容心態(tài)面對多元價值的沖突與融和；從“理論”取向轉(zhuǎn)向“實踐’’取向，從教育哲學(xué)的實踐哲學(xué)地位和教育理論的實踐理論地位角度，展開對教育理論、教育實踐及其關(guān)系的再分析，并給予文本和文件以同等關(guān)注；從分析哲學(xué)的藩籬中走出，向更具教育領(lǐng)域性的方向前進對理性主義的批判和對形而上學(xué)的揚棄。關(guān)鍵詞英國分析教育哲學(xué)后分析教育哲學(xué)后分析取向后分析方法論論文類型理論研究2

簡介：2而可以讓人們公開研究和批評。如此做法正是德沃金法哲學(xué)趣向的集中體現(xiàn)。本文主要分為三大部分第一大部分是研究德沃金法哲學(xué)思想的預(yù)備性知識，即對有關(guān)“詮釋”的詞義辨析以及對作為一種獨特的人文科學(xué)方法論的哲學(xué)詮釋學(xué)的簡要介紹；第二大部分是本文的主體，該部分首先介紹了德沃金的詮釋性法律觀提出的語境，接著詳述了德沃金詮釋性法律觀作為整體的法律的深刻內(nèi)涵；第三大部分是對德沃金法哲學(xué)思想的評價它是一種有著現(xiàn)實關(guān)懷和終極追求的理想化思想。最后得出本文結(jié)論雖然德沃金的詮釋性法律觀作為整體的法律對法律的預(yù)設(shè)過于完美，對司法者的要求過于苛刻，但他的法哲學(xué)趣向把哲學(xué)詮釋學(xué)引入法學(xué)目的在于試圖扭轉(zhuǎn)法學(xué)中的去人文化（科學(xué)主義）趨向，并告訴了我們這樣才能做到認(rèn)真對待法律、認(rèn)真對待權(quán)利。關(guān)鍵詞哲學(xué)詮釋學(xué)；法律語義學(xué)理論；因襲主義；實用主義；詮釋性法律觀；作為整體的法律

簡介：列子一書有較高的思想價值，既對老莊學(xué)派思想有所繼承與發(fā)展，也是魏晉玄學(xué)思想的組成部分。論文主要從列子的思想闡發(fā)為出發(fā)點，以天瑞篇、黃帝篇及力命篇為中心，對文本進行深入探究，并結(jié)合社會時代背景，以分析其人生哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。論文首先對列子其人、列子、張湛注，以及列子文本的歷代流傳情況略作考訂。列子確有其人，在先秦等文獻中已載有列子一二事，又經(jīng)過比較、推敲各文獻記載的列子事跡，論文認(rèn)同錢穆先生考證的觀點，即列子約生于公元前450年，約卒于公元前375年，生活于戰(zhàn)國初年。列子其書的流傳在歷史上有過數(shù)次較嚴(yán)重的散佚與較大規(guī)模的整理重輯。先秦典籍中未曾提及列子一書，直到西漢晚期，劉向奉旨校理群書，撰列子敘錄，才對列子基本情況作了記載，并考證出列子在漢初已有流傳。后因永嘉之亂，司馬氏南遷，列子再次散佚，東晉張湛重輯并為之作注，張湛序文記載了列子的遭遇劫難以及后來集成原貌的過程，此后此書得以幸存于世。隋唐之際，在佛道思想流行于世及統(tǒng)治階級的重視的社會背景下，列子流傳廣泛，注本漸多，大多注本據(jù)張注本而來。此時期所注列子之書，主要有盧重玄的列子注和殷敬順的列子釋文。宋元之后，列子流傳受到的政治影響更為直接，出現(xiàn)較多的注本，并且出現(xiàn)了對多種注書的總結(jié)整理，流傳的黃金期到來，主要有宋徽宗御注沖虛至德真經(jīng)義解、范致虛列子解、江遹沖虛至德真經(jīng)解、高守元的沖虛至德真經(jīng)四解等。明清和民國時期，在考據(jù)學(xué)的影響下，?？?、訓(xùn)詁與辨?zhèn)伍_始成為列子研究的又一主要工作。任大椿的列子釋文考異、俞樾的列子平議、梁啟超古書真?zhèn)渭捌淠甏?、汪繼培湖海樓叢書列子本等都是此時期的重要成果。在列子在后世的流傳方面，張湛的貢獻尤為突出。張湛，東晉時人，史傳無載，只有世說新語與晉書范寧傳載其二三事。張湛在注解列子過程中，受到了玄學(xué)思潮的影響，試圖調(diào)和儒道矛盾，并引入佛學(xué)的概念，構(gòu)建了自己的玄學(xué)理論體系。接著論文以天瑞篇為中心，從列子的宇宙本體論、宇宙生成論、及貴虛思想等幾個方面，對列子人生哲學(xué)的理論依據(jù)純粹樸素的自然哲學(xué)詳細(xì)系統(tǒng)地闡述?！暗馈笔怯钪娴谋驹?，或稱作宇宙的本體，其能生能化的穩(wěn)固性與專一性使“道”本身的存在超越于外在一切的“物”，這就從哲學(xué)本體的認(rèn)識層面解釋了列子人生哲學(xué)蘊含的超越意識。自生自化的自然性，由自然哲學(xué)層面延伸到人生哲學(xué)層面，即體現(xiàn)為理想人格在體道之后與自然萬物融而為一的境界。宇宙生成時永不停息、循環(huán)往復(fù)的客觀必然性決定著人生哲學(xué)的消極色彩。由“貴虛”的思想觀世間萬物，一切都是一種無差別、類于“虛幻”的存在，“貴虛”之后才能“觀道”，才能以不為名累。在闡述列子人生哲學(xué)的理論依據(jù)的基礎(chǔ)上，論文深入挖掘黃帝篇等內(nèi)容，從理想境界、理想人格、個人價值三個角度力圖系統(tǒng)地論述其人生哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。列子看到了作為個體的人生淪落在亂世間生存的艱險與人生的飄渺短暫，對不為外物所累、超越生死的精神境界抱著強烈幻想，對不被宇宙萬物所礙、超越生命極限的理想人格極度向往。在其構(gòu)建的理想愿景與理想人格中，事功意識和物欲誘惑淡化到了極致。達到這種精神境界，齋心服形，心神凝寂，是必要條件。由此，列子對現(xiàn)世的人生價值給予了充分的肯定態(tài)度，從個體存在的立場出發(fā)，力圖拋棄虛名成見，強調(diào)貴身愛己。然而，理想與現(xiàn)實難免會有距離，當(dāng)理想和現(xiàn)實出現(xiàn)矛盾時，二者的調(diào)解顯得尤為重要，列子構(gòu)建的人生哲學(xué)的理想圖景在現(xiàn)實世界時如何實現(xiàn)列子研討“力”與“命”的哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實走向，認(rèn)識到“人力”不得不轉(zhuǎn)向?qū)Α疤烀钡捻槕?yīng)。這種帶有濃厚的“命定論”色彩的命運觀和人生論，在基于對現(xiàn)實生存狀況的思考下而得出的列子的人生哲學(xué)里表現(xiàn)得異常突出。

簡介：在價值哲學(xué)領(lǐng)域，杜威是經(jīng)驗主義路向的核心人物，他對價值哲學(xué)做過大量的研究和系統(tǒng)的思考。杜威價值哲學(xué)的出現(xiàn)和形成有著深刻的社會背景和思想背景，是對美國出現(xiàn)的價值危機的回應(yīng)以及拯救，它著力解決“人的問題”，力圖改變當(dāng)時的哲學(xué)現(xiàn)狀，并與實用主義思想聯(lián)系緊密，兩者具有一定的契合性，可以說實用主義就是一種價值哲學(xué)。杜威的價值哲學(xué)具有顛覆性和重構(gòu)性，顛覆了傳統(tǒng)的“二元分論”、超驗的存在論、旁觀者認(rèn)識論、沉思者的哲學(xué)觀，主張建立一種經(jīng)驗存在論、行動認(rèn)識論、創(chuàng)造者的信念、“實驗經(jīng)驗主義”或“自然主義的經(jīng)驗主義”的價值哲學(xué)。杜威重視哲學(xué)的價值功能而貶低其探尋真理上的功能，哲學(xué)必須為人類事務(wù)服務(wù)，其任務(wù)就是闡明意義與價值，就是要為人類生活和價值選擇提供智慧，使人們做出正確的價值判斷，有效指導(dǎo)行動，揭示和追求真正的“好”，從而實現(xiàn)人生價值和社會價值。杜威的這種大拆大建的勇氣掀起了價值哲學(xué)領(lǐng)域中“哥白尼式的革命”。為了更好的把握杜威價值哲學(xué)的整體概貌和理論要義，有必要對杜威價值哲學(xué)中價值與其他相關(guān)范疇的緊密聯(lián)系進行系統(tǒng)的分析和解讀，這些相關(guān)范疇主要包括價值與存在；價值與評價；價值與事實；手段價值與目的價值等等。在杜威看來，價值不是主觀性的而是客觀的，存在決定著價值，價值指導(dǎo)和激勵人們?nèi)バ袆?，作用于存在。價值哲學(xué)的邏輯起點和核心問題應(yīng)該是價值評價或判斷而不是價值本身。杜威主張直接的“好”并不一定是真正有價值的，不一定是真正的“好”，只有通過對事物的條件和結(jié)果進行智慧的、科學(xué)的反省與判斷，才能獲得或創(chuàng)造出真正的“好”。杜威認(rèn)為真正的價值是創(chuàng)造出來的，真正的“好”或價值的創(chuàng)造要經(jīng)歷三個階段確定對象、采取行動、最終效果的判斷與檢驗。如果要做出價值判斷，就需要判斷標(biāo)準(zhǔn)，而其判斷標(biāo)準(zhǔn)就是正當(dāng)性原則。檢驗價值判斷正確與否的方法除了理性的考察外，還需要采用實驗法來檢驗價值判斷。杜威對事實與價值的二元分論進行了批判，認(rèn)為價值判斷就是一種事實判斷，價值判斷可能是客觀的。此外，杜威對手段價值與目的價值的二元分離也進行了顛覆，反對只重視目的價值而貶低手段價值，認(rèn)為兩者是辯證統(tǒng)一的。杜威的價值哲學(xué)思想在對社會及教育領(lǐng)域存在的一些問題的反思，對信仰教育、道德教育等若干教育領(lǐng)域中工作的順利開展，以及對價值教育理論體系的構(gòu)建等方面都具有重要的啟示作用。

簡介：分類號△墨2碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿主體性思想研究謝國雄論文答辯日期2Q曼生旦2旦學(xué)位授予日規(guī)乏主辜么塑坦目答辯委員會主席曾塞堡1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿主體性思想研究摘要主體性思想是西方哲學(xué)中的重要思想，也是馬克思哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，雖然馬克思在其著作中沒有明確使用主體性這個詞，但其中并不乏關(guān)于主體性的論述，這其中又以1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿以下簡稱手稿最為集中。在手稿中，馬克思通過異化勞動對主體性作了闡釋。人的主體性與人的實踐密切相關(guān)，其主要內(nèi)容是人的勞動主體性，其中包括主體的自主性，能動性和整體性。馬克思的主體性思想與西方傳統(tǒng)的主體性思想不同，他將實踐的概念引入了主客體關(guān)系之中，用現(xiàn)實中的人代替意識作為主體，克服了古典哲學(xué)主客二分的困境，重建了主客體的統(tǒng)一。馬克思肯定了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中主體的能動性，但反對片面的發(fā)展主體的能動性。他用實踐的觀點對主體的能動性進行了解釋，指出主體是現(xiàn)實的人，他的能動性受到客觀環(huán)境的制約，但人的意識在一定意義上來說是自由的，這樣，把主體確定為現(xiàn)實的人實現(xiàn)了主體的自由性與必然性的結(jié)合；現(xiàn)實的人總是生活在一定歷史的條件下，受到歷史條件的制約，但人的發(fā)展是不斷趨向于完滿的，因此，把現(xiàn)實的人作為主體也實現(xiàn)了主體的歷史性與完滿性的結(jié)合。人是創(chuàng)造歷史的主體，也是社會建設(shè)的主體。我國現(xiàn)階段正處于全面建

簡介：⑧論文作者簽名壘鱔查指導(dǎo)教師簽名壟乏復(fù)論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員L委員2委員3委員4委員5答辯日期20120523浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝姿盤堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名硝F；硝孑簽字日期夕9肛年歲月二占日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝婆盤莖有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)迸望盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名角F秀孑簽字日期知壓年鄉(xiāng)月多6日導(dǎo)師簽名鋤毛簽字日期幻，2年J、月27日