簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文西方哲學(xué)人格理論類型探究姓名楊玉強(qiáng)申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師朱法貞20070501ABSTRACTPERSONALITYISSUESWERECONSIDEREDWHENHUMANBEINGCIVILIZATIONCOMMENCED．TODAY，PHILOSOPHY，PSYCHOLOGY，LITERATURE，SOCIALSCIENCEANDOTHERFIELDSARECONCERNEDABOUTPERSONALITYISSUES．PERSONALITYINPHILOSOPHYHORIZONMEANESUNDERSTANDINGPERSONALITYFROMONTOLOGYPOSITION，SUBSISTVALUEACHIEVEMENTWEREAPPEARED．WHILEMODERNPHILOSOPHYPERSONALITYSTUDYFOCUSEDONTHEDEBATEBETWEENPERSONANDSOCIALRELATIONSHIP．THEREFORE，RESEARCHESINVOLVEDINTELEOLOGYPARADIGM．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE．THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．THISSTUDYFOCUSESONTRYINGTOBREAKTELEOLOGYPARADIGM，TRANFERRINGTOSTUDYCOREVALUEITSELFABOUTPERSONALITYISSUESRESEARCH，VALUEWASCONSIDEREDASAWHOLE，THUSTRYTOFINDTWOBASICCONCEPTOFWESTERNPILOSOPHYPERSONALITYDEVELOPMENT，ITISLIFEANDLOGOS．FIRSTLY，THEESSAYCLARIFIEDLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYACCORDNGTOLIFEANDLOGOSCONCEPTS．THENACONCLUSIONCANBEDRAWEDFROMTHEDEVELOPMENTOFWHOLEWESTERNPHILOSOPHYTHATLIFEPERSONALITYANDLOGOSPERSONALITYALWAYSINCONFLICT，ANDTHEREISNOENDING，ASARESULT，ATRAGEDYSPIRITAPPEARED．ALTHOLIGHMYSTERYOFFATECANNOTBEREAOLVED，REALPERSONCOULDACCEPTFATECHALLENGE，ITISAKINDOFTRAGEDYSPIRIT．INSUCHSITUATION，ORIGINALBEINGISTHEREALPERSONALITY，ANDITISALSOTHEPOINTOFTHISESSAY．KEYWORDSPHILOSOPHICALPERSONALITYLIFELOGOSTRAGEDYSPIRIT

簡介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)B123010■■碩七學(xué)位論文題目西方哲學(xué)主題轉(zhuǎn)換的人學(xué)底蘊(yùn)作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期曹立新武天林教授哲學(xué)二00六年四月THEPERSONTHATTHEWESTERNPHILOSOPHYTHEMECHANGESSTUDIESINSIDEINFORMATIONCAOLIXII2ABSTRACTTHEWESTERNPHILOSOPHYSTARTSFROMTHEANCIENTGREECE，ARRIVINGTHROUGHEPISTEMOLOGICALSTAGEINSTAGE，MODEMAGEINANCIENTONTOLOGYTHEMODEMPEOPLELEARNSTHESTAGE．THEKEYPROBLEMTHATTHEYWANTTO銣恥MERRESPECTIVELYISWHATISORIGIN,PERSONTHATTHEABILITYOFCOGNITIONTHATWORLDISWHYPOSSIBLEANDHOWSCIENCEOFCOMPREHENSIONPERSONANDITSEXISTTHECONDITION．THERESEARCHOBJECTTRANSFERSTOHELPREALIZETHEPHILOSOPHYCONSIDERSTOPICOFCONVERSION,ALTHOUGHNOTCONTEMPORANEOUSTOPICINCOMPLETELYSANLEALIKE，ALLINCLUDEDEEPBUTTHEHUMANNATURETHATBELIEVEFIRMLYISCONCEMEDWIMTHELIFE．PULLINGFROMSUSSPACEESPECIALLYTHEBOTTOMSTART,PHILOSOPHERSSTUDYOFFOCUSISNOTEXTERIORNATUREWORLDANYMORETHATULTIMATEENDANDSEXUALCOMPREHENSIONTHATIMPULSE，BUTCONSIDERSTHEPHILOSOPHYANDINVESTIGATECONVERSIONASTOTHECONCERNBETWEENSOCIETYANDLIFE，CONSIDERSWITLLGUIDE，PROVIDEAKINDOFEXISTINGTHECIRCUMSTANCESTOMANKINDWITLLTHEPERIODTOREACHAGREEMENTTORELEASE．THEWESTERNPHILOSOPHYINCONDUCTANDACTIONSSOURCEANESSENCEFOROFRELIGIOUSMYTHINANCIENTGREECE，ISPRIMITIVEFIRSTPEOPLEFORTHESAKEOFEXPLORINGPERSONANDITSEXISTINGINAMONGTHEMCOSMICSOURCE，HUMANNESSLOOKSFORTHEGROUNDWORKTOCONSIGNWITHTHESPIRITBUTTHEFIRSTREASONABLENESSCOGNITIONTHATBECOME．THEANCIENTPHILOSOPHERISUSUALLYINNATECHARACTERTOPASSTOREALLYRECOGNIZETOEXPLAINTHEPERSONTOTHEORIGINOFWORLDWITHTHEVALUE．BECAUSETHEYRELYONTOBORROWTOKEEPTHEVIEWTOBELIEVESTUBBORNLY，PERSONFROMBELONGTOTHEWORLD；THEEPISTEMOLOGIICALPHILOSOPHYINMODEMAGEREALIZESTHETHOUGHTMETHODCHANGESDIRECTION，INTWODOLLARSSTOODOPPOSITETHEDINTDIAGRAMPASSESTHEPERSONTHEONESELFCOGNITIONABILITYANNOUNCETOPUBLICTOTHEINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUE；THEMODEMPHILOSOPHYTHENTOCROSSEXAMINETHEPERSON。SESSENCEONESELFANDEXISTTHECONDITIONCOMPLETELY．ANDPASSTHEPERSONTOMELT、航TLLTHEREASONABLEESSENCEOFTHEWORLDMUTUALLYTOINNATECHARACTERTHATCONFIRMTHEPERSONWITHVALUEFORBASICCHARACTERISTICOF．KEYWORDSPEOPLESTUDY；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；MODEOFTHINKING；SURVIVETHEORY

簡介：中文摘要中文摘要本文以牟宗三“哲學(xué)演講錄“為主要研究對(duì)象，主要從以下三個(gè)方面展開研究牟宗三演講錄的意義與路徑主要從思想的言說與書寫的差異性入手提出牟宗三“哲學(xué)演講錄“，及其在牟宗三哲學(xué)思想中的地位；牟宗三“哲學(xué)演講錄“的研究本部分為論文的主要部分，包括對(duì)人文講習(xí)錄、中國哲學(xué)的特質(zhì)、中國哲學(xué)十九講、中西哲學(xué)之會(huì)通十四講等“哲學(xué)演講錄“的研究，從中研究牟宗三對(duì)中西哲學(xué)的內(nèi)在精神的梳理以及對(duì)中國哲學(xué)與現(xiàn)代性精神融通的反思牟宗三“哲學(xué)演講錄“的意義研究牟宗三“哲學(xué)演講錄“在牟宗三哲學(xué)體系中的意義與作用，研究其演講錄的目的、結(jié)果及其學(xué)術(shù)意義。關(guān)鍵詞牟宗三；哲學(xué)演講錄；中國哲學(xué)；儒教；融通一III一一塵I／煳聊一I一Y1O■IX”’_’型J一目錄中文摘要????????????????????????????????I緒論研究牟宗三的演講錄的意義與路徑?????????????????．1一、演講錄研究的意義????????????????????????1二、“演講錄”研究的路徑???????????????????????4第一章人文講習(xí)錄中的生命與融通?????????????????．7第一節(jié)時(shí)代精神狀況的把握??????????????????????7第二節(jié)生命的分判與對(duì)立???????????????????????9一、理智與意志???????????????????????????。9二、生命與理性????????????????????????????1L三、自然與文化??????????????????????????。12第三節(jié)中國文化的發(fā)展與未來?????????????????????14一、心性學(xué)與王學(xué)的發(fā)展??????????????????????14二、民主與科學(xué)新外王的發(fā)展??????????????????15三、普遍性與個(gè)體性的發(fā)展?????????????????????．18第二章中國哲學(xué)的特質(zhì)中的儒教精神??????????????????．20第一節(jié)儒學(xué)何以代表中國哲學(xué)的特質(zhì)?????????????????。20一、中西哲學(xué)不同的方向與形態(tài)???????????????????20二、落實(shí)在主體性與道德性的中國哲學(xué)與儒家哲學(xué)???????????21第二節(jié)“性”與天命的縱貫???????????????????????。23一、儒家對(duì)天命的貫通???????????????????????23二、儒家對(duì)“性”的規(guī)定????????????????????????25第三節(jié)作為宗教的儒教?????????????????????????．28一、儒教的日常生活意義??????????????????????．．29二、儒教的精神生活意義???????????????????????30

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西的政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義姓名劉彥濤申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國有20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文IIIABSTRACTNLISARTICLETAKESTHEPOLITICALPHILOSOPHYASASTARTINGPOMANDMAKESANINDEPTHANALYSISANDDEMONSTRATIONTHROUGHIMMIGRATIONANDEXPLAIN，CLARIFYANDINTEGRATIONOFGRAMSCI’STHEORY．GRAMSCIATTEMPTSTOSURMOUNTMATERIALISMANDIDEALISMBYPRACTICEPHILOSOPHYFORBUILDINGTHEPOLITICALPHILOSOPHY。INTHEPOLITICALPHILOSOPHY’STHEORYCONSTRUCTION,GRAMSCI’SBROADNATIONALEONEEPTWHICHALECIVILSOCIETYPOLITICALSOCIETYOUTSTRIPSTHETRADITIONALNATIONALCONCEPT，ACCORDINGLYTHERESHOULDBETWODIFFERENTKINDSOFLEADERSHIP，NAMELYPOLITICALLEADERSHIPANDCULTURALLEADERSHIP，INORDERTOACHIEVECULTURALLEADERSHIP，WEMUSTMAKEFULLUSEOFPROLETARIANPARTYANDORGANICINTELLECTUALS．硼1EKEYTHEORYSIGNIFICANCEOFGRAMSEI’SPOLITICALPHILOSOPHYHASTWOASPECTSFIRST，PROPOSEDANEWPRACTICALPHILOSOPHY．PRACTICALPHILOSOPHYISNOTASIMPLETHEORY，BUTTHEACTIONANDCREATIVEPHILOSOPHY；SECOND，GUIDEDTHEDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFIDEOLOGY，THEGRAMSCI’SIDEOLOGYTHEORYNOTONLYDEEPENTHEMARXISTTHEORYOFIDEOLOGY，BUTALSOHASHADTHEPROFOUNDINFLUENCETOALTHUSSER’SSTATEMACHINERYOFTHEIDEOLOGYANDHABERMAS’STHEORYOFEXCHANGEACTIONHAVEHADAPROFOUNDIMPACT．PRACTICALSIGNIFICANCEOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHYINSPIRESUSTOESTABLISHTHEWHOLEPOLITICALPARTIES，ENHANCECULTURALSOFTPOWER,ANDSTRIVEFORCULTURALLEADERSHIP．INADDITION,THISARTICLEALSOOUTLINEDTHELIMITSOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHELIMITSALETHATGRAMSCI’SUNDERSTANDINGOFPRACTICEANDMATERIALISMHASNOTACHIEVEDMARX’SALTITUDEOFPRACTICEANDTHEMATERIALISM。KEYWORDSGRAMSCI；POLITICALPHILOSOPHY；CULTURE；LEADERSHIP；CONTEMPORARY．II．

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)2Q1】QQ魚QQ璺Q虔敬與整全色諾芬教化哲學(xué)研究PIETYANDWHOLENESSRESEARCHONXENOPHON’SEDUCATIONALPHILOSOPHY研究生指導(dǎo)教師姓名、職稱室|叢羞整撞學(xué)研科究專方湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月以顯明；靈魂的自由和理性的澄明，使人的身心得以向美好的事物最大限度地敞開，并在實(shí)際的言行中追求并展現(xiàn)身心之可能的美好與生命之可能的整全。人何以可能在教化中達(dá)到卓越乃是人類永恒的謎題，色諾芬并未給出完美的答案，然而我們卻未嘗不可通過對(duì)色諾芬教化哲學(xué)思想的解讀和闡釋來尋找些許的線索。第一，人之教化始于身體。身體乃是維系人與世界的基本物質(zhì)依據(jù)而非僅僅涉獵知識(shí)的工具，身體教化重在平常而非一兩堂的體育課，身體教化意在深遠(yuǎn)而非僅僅身體的健碩。第二，人之教化并非僅僅為了黃金屋和顏如玉，而是個(gè)體生命的整全發(fā)展，節(jié)制之教化使人得以自由而審慎地體驗(yàn)和追求多元的生命色彩和高尚的生命情懷，去顯現(xiàn)豐富的人性而非拘囿于病態(tài)的物欲。第三，人之教化并不僅僅意味著知識(shí)的習(xí)得，而是對(duì)生命本身和世界萬物的體驗(yàn)；生命之整全并不僅僅德智體美勞的單向發(fā)展，而是身體與精神的共同成長和相互融合。虔敬之所以重要，正是因?yàn)轵床粌H開啟了個(gè)體認(rèn)識(shí)生命本身與世界萬物的驚奇之眼，更為人之教化提供了更為高遠(yuǎn)的存在論背景，使人獲得了站在生命之上觀看生命本身的廣闊視域，從而使人得以在身體與精神的共同成長中，不斷追求著個(gè)體生命的完善和對(duì)現(xiàn)世生命的超越而非僅僅個(gè)體利益的得失。然而，如何在教化中追求人性之可貴的高尚與美好將是一個(gè)激勵(lì)著我們不斷追問、思索和探尋的謎題。關(guān)鍵詞色諾芬；教化哲學(xué)；虔敬；生命的整全

簡介：Y1022．；10院專姓後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)校代碼LIL246學(xué)≈031017001行動(dòng)、倫理與公共空間一漢娜．阿倫特的交往政治哲學(xué)研究系國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系業(yè)政治學(xué)理論名孫磊指導(dǎo)教師林尚立教授完成日期2006年10月ABSN’ACTQ啦嘶“C撕VEPOL諏CS鋤DP曲LICSPA∞A∞THE豳榔嘲呲ML湘鶴OF20伽CEN缸ⅡY．THEYAFEBASEDONTHE∞FLECTI∞OFMOD鋤MCT；訕YSICPOL銜CS，柚DLLLMUGHTLLCFEIMCRL朋孝TATIONOFD勰SICALPOLITICS，MEYINT∞D(zhuǎn)TORCB啦LD“CS觚DINCA圈LBJ硎VCPOLM∞OFM婦∞CIE哆M(jìn)YDISS鯽TATIONDISCILSS髂THCCOMM咖ICALIVEPOLMCAL咖LOSOPHYOFH枷ALLA徹DT，WHOIS咄OFME瑚ST觸咄硼I吐CALTLLILLL【哪OF20也∞NNHY．耽FOU曲N圮粗ALYSISOFT量”RELATIONOFPOLITICALACTIONPOLITICALELLLI∞ANDPUBLICSP撇，I鋤FOC鵬CDONMEOO∞咖CCPTJ‘PUBLICSPACE，’．MYIN刪ONISTOMIDERSTANDWHYPLLBLICSPA∞H鷦DCCI如CDANDDOSEDINMOD鋤SOCIE鴨MDWHATMEINLIT刪RELATIONOFMOD鋤ITY孤DAPOLITICALDI撇DERIS．THCREARETHR∞PANSOFMYDISS刪ONMTHETIL吼PART，IHAVE∞FB盯EDTOMEPALHOLO鰣OFMOD鋤POLITI鏘硒MTHEPERSP∞TIVEOF舡％北謝HICHIS也EDO∞OFPUBLICSPACE．HTHE∞CONDPA吒IHAVEDISC懈SEDPUBLICSPACC鼬NTLLEP豇SPCCTIVEOFPOH矗CALACDOLL1WANTTO砌OUTTLLEFELATIONSHIPBETW嘲蚰N柚DTHEM∞LLINGOFA∞NDT’SR單UBLIC鋤IDEAL．HLN塢TLLIRDPAN，IHAVEDISC吣GEDTHEPUBLICSPACE舶MTHEPEFSP硎VEOFPOLITICALETLLICS．1W缸TTORCINTE雌T舡CNDT’STLLI幽NG∞POLID鏘粕D枷L翔LAILDH盯蛐GONPOLITICALJUD舯饑T．MYCONCL璐IONIS勰FOLLOWS1K鼬DAMENTALCRISISOFMOD伽POLITI∞ISTHEDISCONR刪ONOFACTIOLIETHICS柚DPUBLICSPA阮MORDCRTOOW∽OMETLLISCRISIS，WENMSTREHABILITA_CETHECI鵠SICALHI蚴AILISTICPOLI矗CAL協(xié)LDITIONANDCULTIVATETHEVIRHLE趾DPOLITICALJ硼舯CNLOFCITIZ咖．HIMYOPINION，OLLCOFTHC掣齠TESTVAL嘲OFAD脅DT’SPOLMCALPLLILO∞PLLYLI酷ILL’ITPOIN乜OUTTHATTHEAPOLITICALCB撇咖OF腳D鋤P01MCSF酬TSILLTHEC0恤MT|NICA吐、，CCRIS銘，MCPOL銜CALCHAR∞TEFISEL量DCS鋤DEDLLC觚ON．IHAVE∞NECTEDANDCRITIC刪THERELATIONBET叭蚰PLATOILICM咖HYSICPOIMCAL仃ADM∞ALLDTHEMODEMAPOL憾CALCH瓤LCT既HL伽咀虹邪TTOTHIS，IHAVEILL啪IILATEDTILEM啪INGOFANSTOTLE’SPRACTICALPOLITICAL仃ADMOMNLISIM睨PR酏ATIONC觚INSPIREMECHIILE∞∞TLLE瑚DE稻TA】帕INGOFME礎(chǔ)ATIONBE咐咖ME印HYSICPOLITICALTRADITION觚DMOD唧POLITICALCFI螂．

簡介：中文摘要中文摘要蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營中，蔡仁厚是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代意義診釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對(duì)原始儒學(xué)的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場，從哲學(xué)的視角對(duì)以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學(xué)的基本綱領(lǐng)、發(fā)展脈絡(luò)與理論特質(zhì)等進(jìn)行了頗有理論深度和一定新意的診釋，其原始儒學(xué)研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)的重要組成部分，而且在當(dāng)代學(xué)界對(duì)原始儒學(xué)的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學(xué)“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學(xué)”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學(xué)思想中找到知性精神的萌芽，以期對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對(duì)原始儒家哲學(xué)思想的梳理與把握，對(duì)于弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)治西化派的民族文化虛無主義，推進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時(shí)，蔡仁厚囿于其哲學(xué)立場，幾乎是無批判地全面肯定了儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來的缺失與不足未能予以充分的認(rèn)識(shí)，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的精神義理來容攝多元的中西文化的價(jià)值取向。這不僅導(dǎo)致了其思想最終未能給知性主體以獨(dú)立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞蔡仁厚原始儒學(xué)孔子孟子荀子南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年不月4。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在本授權(quán)書。年解密后適用指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月各密級(jí)的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼I0422學(xué)號(hào)彩川∞哆蘩只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE枸覺產(chǎn)邑摩矽卻喈忍彬彳究她S窖岵札QO于K一布嚴(yán)““勺作者姓名雀粵、帥培養(yǎng)單位氣籮學(xué)與社箍茲．獅乏寧專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師幽，蓽年弘月弓6日岬，叮勛訟，少山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????J?????????．?LABSTRACT??????????????????????????????????????。3緒論????????????．一、研究意義???????????????????????????．．5二、研究現(xiàn)狀????????????????????????????5三、研究方法???????????????????????????。5第一章方以智與藥地炮莊一、方以智生平簡介????????????????????????一7一士子時(shí)期16111639????????????????????7二臣子時(shí)期16401650????????????????????8三衲子時(shí)期165L一1671????????????????????8二、方以智思想概觀????????????????????????。9三、藥地炮莊寫作緣起?????????????????????．．10一吳應(yīng)賓之“三教合一說”O(jiān)O,．OO,OO????????????????．10覺浪道盛之“托孤說”????????????????????．10三方以智與藥地炮莊???????????????????12第二章藥地炮莊的主要思想????????????????????????14一、天人關(guān)系???????????????????????????14一“道器不可須臾離也”?????????????????????14“太極不落有無”??????????????????????．16三“天人不相勝”????????????????????????17二、內(nèi)圣外王???????????????????????????20三、理想人格???????????????????????????23第三章藥地炮莊的理論方法??????????????????????。27

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。靴黻儲(chǔ)麟諺只面樣吼㈨”如巾學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書囂犯簽字日期扣C吖年7歲月以{，日導(dǎo)師簽名簽字日期汐1牛年廠月萬日茍韓哲學(xué)思想比較的同異；第三章是對(duì)于茍韓二人義利觀的分析比較，對(duì)茍子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)茍韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了茍子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡單的探討。關(guān)鍵字茍子，韓非，人性論，義利觀，禮法觀

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐中人的發(fā)展悖論的哲學(xué)分析單既陽哈爾濱工業(yè)大學(xué)2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECANDIDATESHANJIYANGSUPERVISORPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESANDSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE,2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯目期姓名3塑整3皇焦，王回隆名證閱堂僮途塞省略浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝首先感謝我的導(dǎo)師吳笛老師，他淵博的學(xué)識(shí)、仁厚的氣度給予我以燈塔般的指引。無論是在學(xué)業(yè)上，還是在生活上，吳老師的悉心教誨和無私幫助都令我沒齒難忘。論文中如有一孔之見，歸于老師高屋建瓴的指導(dǎo)和細(xì)致入微的修改。但論文的不足之處，歸于本人固有的愚鈍和淺陋。其次感謝各位授課的老師，張德明老師課上的思辨學(xué)理，許志強(qiáng)老師課上的絢麗思維，傅守詳老師課上的嚴(yán)謹(jǐn)體系，李小林老師從劍橋大學(xué)傳來的溫婉音像，都在我的人生中留下不可磨滅的美好記憶。他她們的學(xué)養(yǎng)風(fēng)采，我僅拾一漏萬，非言辭能予盡述。為我授課的其他老師們，如鄭達(dá)華、徐慈華、王德安、宇正香、李磊等，雖則他她們概不會(huì)閱此論文，但也借此篇幅予以感謝。再次感謝人文學(xué)院負(fù)責(zé)研究生教學(xué)管理的各位老師，如黃華新、張良、張曉瑩、車斌輝、段園園等，感謝比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所的其他老師，如龍瑜威等。他她們?yōu)槲业恼n程學(xué)習(xí)和學(xué)籍管理付出了諸多辛勞，在此一并感謝。繼而感謝浙江省民政廳的各位領(lǐng)導(dǎo)與同仁，是他們的寬容和善良促成了我的學(xué)業(yè)，給我提供了工作、學(xué)習(xí)、生活各方面的充分支持和保障。感謝寬厚慈愛的尚清廳長，感謝寧波市委宣傳部的萬亞偉部長，感謝省民政廳的俞志壯、梁星心、蘇長聰副廳長，感謝諸多領(lǐng)導(dǎo)并同仁，如陳加耀、陳澄、方金土、胡玉民、李潔、章秀蘭、江宇、朱世彪、王浩、王軼、黃元龍、任曉林、余剛、顧世儉、汪勇飛、陳小德、王應(yīng)有、王先益、倪力、沈政權(quán)、劉洪雙、周龍、陳健、駱杭軍、施曉瓊，等等。廳人事處、計(jì)財(cái)處、辦公室、社會(huì)事務(wù)處的所有同事，一并感謝。進(jìn)而感謝一起讀書學(xué)習(xí)的各位學(xué)長學(xué)姐學(xué)弟學(xué)妹們，如吳丹丹、施薇、錢蓓慧、張佳穎、韓驍、沈逸、王曉雄、艾則孜、田穎、慈麗妍、楊曉雅、于子清、金慧茜、沈翎君、方園，等等，你們聰穎、勤奮、前程遠(yuǎn)大，感謝你們給我提供的示范和幫助。最后感謝我的家庭。感謝上天的恩賜讓我擁有妻子許靜、兒子時(shí)沐朗和DAVID。妻子擁有一切我所摯愛的美德和美麗，為家庭付出功高勞苦而辭不能達(dá)萬一。兒子們健康、聰明、可愛。家庭是上天給予愚魯?shù)奈易畲蟮幕蓊?，在任何時(shí)間和任何地方，我與他她們同在

簡介：單位代碼10602學(xué)號(hào)20】4010547分類號(hào)1106密級(jí)公開國屋出吁錳尤學(xué)＼／6UAN6XINORMALUNIVE殳．SLTY碩士學(xué)位論文RESISTANCEINTHEABSURDDECODINGOLIVEKIERIDGEFROMTHEPERSPECTIVEOFCAMUS’SPHILOSOPHYOFTHEABSURD荒誕中的堅(jiān)守加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇學(xué)院專業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期；外國語學(xué)院外國語言文學(xué)英美文學(xué)2014級(jí)張清云王美萍2017年4月?腳F煳幽加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇研究生張清云年級(jí)2014級(jí)學(xué)科專業(yè)外國語言文學(xué)指導(dǎo)老師王美萍副教授研究方向英美文學(xué)摘要伊麗莎白斯特勞特1956是美國當(dāng)代著名的作家。奧麗芙基特里奇是她的第三部作品，獲2009年普利策小說獎(jiǎng)。該小說展示了克勞斯LL4,鎮(zhèn)上人們的百態(tài)人生，婚外情，自殺，抑郁，冷漠，衰老和愛貫穿于這部小說中。本論文聚焦小說中人物不同的生存狀態(tài)，探討小說中加繆荒誕哲學(xué)的體現(xiàn)。加繆荒誕哲學(xué)由荒誕理論和反抗理論組成。加繆認(rèn)為世界是荒誕的，而且導(dǎo)致荒誕的原因有五個(gè)機(jī)械的生活使人對(duì)自己的生存價(jià)值和目的產(chǎn)生懷疑；入對(duì)死亡的不可避免性產(chǎn)生恐懼；人對(duì)時(shí)光流逝的敏感；人感覺自己與世界分離；人意識(shí)并承認(rèn)自身的有限性。其反抗理論既不是把矛頭指向上帝的形而上學(xué)的反抗，也不是將暴力和殺戮合理化的歷史反抗，而是主張人們對(duì)世界的荒誕性保持清醒的認(rèn)識(shí)，以挑戰(zhàn)的態(tài)度生活在荒誕中。論文主體由三部分構(gòu)成。第一部分聚焦小鎮(zhèn)的荒誕性，從瑞貝卡和吉姆重復(fù)機(jī)械的生活，簡和鮑勃對(duì)死亡的恐懼以及奧麗芙和哈蒙對(duì)人與世界疏離的強(qiáng)烈感受來揭示小說中無處不在的荒誕；第二部分分析作者對(duì)小鎮(zhèn)上人們自殺取向的批判。面對(duì)荒誕，露易絲拉金悲觀厭世，肖歐凱西則向上帝尋求救贖。對(duì)于他們選擇以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式來逃避荒誕的行為作者持以反對(duì)的態(tài)度；第三部分分析小鎮(zhèn)上人物對(duì)荒誕的反抗，以及作者對(duì)這一態(tài)度的肯定。奧麗芙，亨利，簡以及鮑勃等人在荒誕的生活里不停地掙扎，努力體驗(yàn)生活，窮盡當(dāng)下。伊麗莎白斯特勞特在奧麗芙基特里奇中展示了人們在荒誕的世界中不同的生存狀態(tài)和人生態(tài)度。荒誕無處不在，但面對(duì)荒誕人們不應(yīng)該以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式逃避荒誕，而應(yīng)該在荒誕的世界里不停地抗?fàn)幒蛨?jiān)守。在反抗荒誕的過程中，讀者能夠進(jìn)一步了解到堅(jiān)守的偉大之處，找到荒誕世界中生存的正確方式。

簡介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐與當(dāng)代人類生存方式變革的哲學(xué)審視姓名王衛(wèi)榮申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師雷龍乾20070501的束縛和制約，并徹底突破了單獨(dú)主體性而走向交互主體性，這確實(shí)可以視為對(duì)近代以來的“主體性”觀念的突破和消解。不過，這種消解并不是對(duì)一切“主體性”的否定，實(shí)際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺、自強(qiáng)、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機(jī)遇和可能性。但同時(shí)，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)因素?cái)U(kuò)張的沖動(dòng)和欲望的滿足時(shí)，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無代價(jià)的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明．它只有和現(xiàn)實(shí)生存交織、融合、互動(dòng)互促、或者說，“虛實(shí)相生”才能成為人類文明的新型進(jìn)化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的互動(dòng)共生作為人類未來生存的一種基本價(jià)值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動(dòng)平臺(tái)。人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國邁進(jìn)，從而規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞虛擬實(shí)踐生存方式虛擬生存人的全面發(fā)展II

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個(gè)重大創(chuàng)舉就是對(duì)陰陽與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，是對(duì)陰陽與五行都進(jìn)行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽與五行二者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運(yùn)行的陰陽五行圖式，同時(shí)也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對(duì)陰陽五行合流的形式進(jìn)行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽與五行融和為一個(gè)完善的無所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則?？傊?，董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會(huì)政治理想得以實(shí)現(xiàn)并成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴(kuò)充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對(duì)權(quán)威來保證其目的的實(shí)現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國人對(duì)天本體的信念，其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個(gè)理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬物的最高法則。有了這個(gè)最高法則，整個(gè)世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會(huì)政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個(gè)外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽五行學(xué)說具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無言之天地創(chuàng)立了一個(gè)“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個(gè)終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽；五行；哲學(xué)思想

簡介：單位代碼10475學(xué)號(hào)104753130007分類號(hào)B256碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文范式轉(zhuǎn)換視閾下的嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)研究學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)申請學(xué)位類別哲學(xué)碩士申請人賽子豪指導(dǎo)教師葉平副教授二〇一六年六月STUDYONTHEYANFUEVOLUTIONPHILOSOPHYINTHEPERSPECTIVEOFPARADIGMCHANGINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYSAIZIHAOSUPERVISORPROFYEPINGJUNE,2016