簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012631032028密級(jí)編號(hào)一學(xué)學(xué)31032028專2013年6月3日從“休謨問(wèn)題“的解析到元哲學(xué)思考摘要“休謨問(wèn)題”這一術(shù)語(yǔ)自康德提出以來(lái)，過(guò)去的兩百多年里哲學(xué)家們不斷重述，并試圖給出一種本質(zhì)界定。哲學(xué)家們從不同的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，在重述“休謨問(wèn)題’’的同時(shí)，還試圖給出“休謨問(wèn)題”的最終解決或消解的方案。在休謨對(duì)知識(shí)所做的分類中，引出了他對(duì)因果推理的普遍必然性的質(zhì)疑。接著休謨自己就因果推理的普遍必然性給出了一種重復(fù)歸納的心理學(xué)解釋。而康德、穆勒、羅素、萊欣巴哈、卡爾納普、波普爾等人對(duì)休謨的心理學(xué)解釋并不滿意。于是他們通過(guò)重述，不斷尋求解決或消解“休謨問(wèn)題“的突破點(diǎn)。通過(guò)哲學(xué)史的解析，可以發(fā)現(xiàn)他們無(wú)一例外都有預(yù)設(shè)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。也就說(shuō)他們，都無(wú)法成為一種具有普遍一致性的知識(shí)。恰恰是在哲學(xué)史的梳理中，我們可以在這些不同的運(yùn)思之路中找到一個(gè)共同點(diǎn)。這個(gè)共同點(diǎn)，不是關(guān)于“休謨問(wèn)題’’具體的重述和解決，而是關(guān)于哲學(xué)自身的特質(zhì)。因此，圍繞“休謨問(wèn)題”的哲學(xué)史梳理就可以轉(zhuǎn)化為一種“元哲學(xué)思考“。通過(guò)對(duì)哲學(xué)“批判的元視角”的闡述，同時(shí)對(duì)哲學(xué)的多元主義給予辯護(hù)。最后，基于哲學(xué)的特質(zhì)尋求更契合于哲學(xué)的出路。關(guān)鍵詞休謨問(wèn)題；因果問(wèn)題；歸納問(wèn)題；元哲學(xué)

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文人類與進(jìn)化關(guān)系的哲學(xué)思考以合成生物學(xué)為例作者姓名程晨學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)師姓名徐飛教授孫啟貴副教授完成時(shí)間．0年五月四日中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文相關(guān)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除己特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名盟簽字日期塑墨笪絲中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)文偉的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授予中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即J學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部分或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。導(dǎo)師簽名簽字日期絲；壘鄉(xiāng)、，年鳘址蛩一名胡開鶴脯／公者字玉儲(chǔ)辯

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目密級(jí)編號(hào)10126．30604054研究生呂洪波指導(dǎo)教師陳智教授專業(yè)馬克思主義哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)學(xué)院2009年6月16日中文摘要弗洛姆畢生關(guān)注當(dāng)代世界各種社會(huì)制度和文化體系，尤其關(guān)注西方社會(huì)和文化生活中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、矛盾和危機(jī)，他的社會(huì)哲學(xué)主要涉及三個(gè)方面一是對(duì)人性、人的生存境況的分析說(shuō)明；二是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，尤其是對(duì)社會(huì)病態(tài)的批判剖析；三是為拯救人類、醫(yī)治社會(huì)病態(tài)提出的處方。盡管弗洛姆的研究領(lǐng)域很廣，涉及到心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史、社會(huì)、文化等，但他一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)都是圍繞自己設(shè)定的一個(gè)中心目標(biāo)展開的，即奠定一種人道主義倫理學(xué)，糾正被扭曲了的人性，拯救被異化了的社會(huì)，促成一個(gè)“健全的社會(huì)”。而關(guān)于愛(ài)的思想是這一中心目標(biāo)的核心內(nèi)容。在他的人道主義倫理學(xué)和所謂的健全的社會(huì)理論中，愛(ài)占有中心的位置，成為他解決人和人類社會(huì)各種問(wèn)題和矛盾的“良方”。本篇論文的主旨是研究弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想，分析這一思想的特點(diǎn)并做出評(píng)價(jià)。文章共分三個(gè)部分，第一部分介紹了弗洛姆愛(ài)的思想的生成背景，包括其生平著述、生活的時(shí)代背景和理論源流，以期對(duì)弗洛姆愛(ài)的思想研究提供歷史、理論和方法上的背景。第二部分對(duì)弗洛姆愛(ài)的思想進(jìn)行了全面的梳理和探究。弗洛姆愛(ài)的思想是從探討人的生存境遇、人性出發(fā)的，他在社會(huì)和人統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，運(yùn)用精神分析的方法，通過(guò)對(duì)人的本能、需要、性格的研究，對(duì)愛(ài)進(jìn)行了較深層次的挖掘和把握。此外，弗洛姆以異化為武器對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)行了診斷，對(duì)各種共生性的愛(ài)進(jìn)行了分析和批判，拓寬了對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)的廣度。第三部分對(duì)弗洛姆的生存境遇說(shuō)、需要理論和社會(huì)批判理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)析，

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801010009分類號(hào)F00密級(jí)公開碩士學(xué)位論文喬恩喬恩埃爾斯特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)埃爾斯特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人何清指導(dǎo)教師張建民教授張建民教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)濟(jì)哲學(xué)二○一一年五月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：JIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3304895分類號(hào)G02密級(jí)公開單位代碼10422學(xué)號(hào)201120139少囊辦番SHANDONGUNIVERSL’FY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目為科學(xué)奠基科技哲學(xué)視野下的成中英思想研究LAYINGAFOUNDATIONTBRSCIENCEA‰DYONCHUNGYINGCHENGSTHOUGHTS’INTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合◆作導(dǎo)師昌曉鈺儒學(xué)高等研究院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)馬來(lái)平教授2017年’9月I3日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名毒婭日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名遜導(dǎo)師簽名

簡(jiǎn)介：RESEARCHONTHEPHILOSOPHICALBASEOFANIMALWELFAREDISPUTEINCHINABYGEYINGSUPERVISORPROF．YAHHUOQIADISSERTATIONSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTERDEGREEOFPHILOSOPHYINSCIENCEANDTECHNOLOGYCOMPLETEDINJUNE，2013COMMENCEDINJUNE，2013目錄目錄摘要????????????????????????????????????????????．IABSTRACT?．。?。．?．??．．???．?．?．．????．?．????．?。?．。?．??．．?．。?．．?．?．?．．．．?．III緒{侖????????????????????????????????????????????1一中國(guó)動(dòng)物福利爭(zhēng)論的哲學(xué)基礎(chǔ)其研究目的及意義???????????．1二國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)?????????????????????????．1三本文的創(chuàng)新及不足之處???????????????????????4第一章農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利爭(zhēng)論及其哲學(xué)基礎(chǔ)??????????????????一7第一節(jié)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利存在問(wèn)題?????????????????????7第二節(jié)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的社會(huì)調(diào)查、從業(yè)者調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)媒體調(diào)查???????9一、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的社會(huì)認(rèn)知調(diào)查?????????????????一9二、農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的養(yǎng)殖人員認(rèn)知調(diào)查???????????????L1三、網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的社會(huì)態(tài)度調(diào)查????????????14第三節(jié)有關(guān)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的主張及其哲學(xué)觀點(diǎn)?????????????．16一、支持者的主張及哲學(xué)觀點(diǎn)??????????????????．．16二反對(duì)者的主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????????????．．20第二章伴侶動(dòng)物福利爭(zhēng)論及其哲學(xué)基礎(chǔ)??????????????????25第一節(jié)伴侶動(dòng)物福利存在問(wèn)題????????????????????．25第二節(jié)有關(guān)伴侶動(dòng)物福利的支持者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．27第三節(jié)有關(guān)伴侶動(dòng)物福利的反對(duì)者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．30第三章藥用動(dòng)物福利爭(zhēng)論及其哲學(xué)基礎(chǔ)??????????????????35第一’肯藥用動(dòng)物福利存在問(wèn)題????????????????????．35第．宵確。關(guān)藥用動(dòng)物福利的支持者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．36第．．節(jié)有關(guān)藥用動(dòng)物福利的反對(duì)者主張及哲學(xué)觀點(diǎn)???????????．39‘{I語(yǔ)??????????????????????????????一43參考文掀???????????????????????????????一‘5致謝????????????????????????????????????????????49

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文個(gè)人、政府與社會(huì)洛克的政治哲學(xué)姓名靳松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師汪堂家20070412中文摘要個(gè)人、政府與社會(huì)三者歷來(lái)是每一個(gè)哲學(xué)家所必須處理的問(wèn)題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當(dāng)然，洛克也不例外．所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學(xué)思想之中關(guān)于個(gè)人、政府以及社會(huì)等方面的思考。具體而言，洛克的政治哲學(xué)的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說(shuō)，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中L同時(shí)對(duì)于此一思路這樣來(lái)理解并不算過(guò)分人們對(duì)于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配．在此，本篇論文將首先論述洛克的認(rèn)識(shí)論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性．在很大程度上，洛克的政治哲學(xué)是建立于這一地基之上的．其次，這一思路反映在對(duì)于個(gè)人的考察上就是自我克制．人是有德性的存在者，所以，對(duì)于個(gè)人而言，道德不是一個(gè)獨(dú)立自主的王國(guó)，道德哲學(xué)也根本不僅僅是屬于一個(gè)思辨的領(lǐng)域，而是與個(gè)人的生活實(shí)踐難以分開的。但是，德性德性的高尚、思想的自由、人格的獨(dú)立的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對(duì)于該問(wèn)題解決之后養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。所以，對(duì)于欲望和能力的。二律背反”式的關(guān)系，在后來(lái)的論述之中將要著重闡述的是；欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。這一思想反映在政府論之上就是作為洛克政治哲學(xué)之主要部分的權(quán)力的限制或者分權(quán)．人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之中，他的自由、生命和財(cái)產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該像是在進(jìn)入之前的那樣，得到保障和維護(hù)．也就是說(shuō)，政府的權(quán)力不得對(duì)于公民的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對(duì)于政府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來(lái)沒(méi)有一個(gè)清晰界限，所以教會(huì)與政府各自的權(quán)力范圍長(zhǎng)期得不到細(xì)致而徹底的確定．無(wú)論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊剑伎赡芤馕吨鴮?duì)人類自由與尊嚴(yán)的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會(huì)是人們的思想永遠(yuǎn)失去生機(jī)勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠(yuǎn)被扼殺．正是為了避免這個(gè)洛克所說(shuō)的危險(xiǎn)，一個(gè)劃清界限的闖題呼之欲出。也就是說(shuō)，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個(gè)明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越．所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會(huì)之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來(lái)說(shuō)，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文亞復(fù)政治哲學(xué)研究姓名王建龍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國(guó)榮200351的特點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)所提倡的這種“治道”理念自由、民主和平等所要達(dá)到的目的即是保證社會(huì)保持發(fā)展和穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)并保持富強(qiáng)。對(duì)自由、民主和平等的推進(jìn)，嚴(yán)復(fù)仍然堅(jiān)持“變與不變的平衡”原則，進(jìn)化論的介入即是為了強(qiáng)化這一點(diǎn)。在，“復(fù)看來(lái)，進(jìn)化的特征是前進(jìn)性和循序性，正是通過(guò)“治道”及其觀念的進(jìn)化特征，嚴(yán)復(fù)強(qiáng)化了“治道”及其觀念的必然性和推進(jìn)上的謹(jǐn)慎態(tài)度。因而在制度建設(shè)上，嚴(yán)復(fù)一方面強(qiáng)調(diào)必須進(jìn)行制度變革，另一方面又強(qiáng)調(diào)穩(wěn)步推進(jìn)，這使嚴(yán)復(fù)選擇了君主立憲制作為“治道”的過(guò)渡模式。而“治道”的實(shí)現(xiàn)最終落實(shí)到民力民智民德的提高上，嚴(yán)復(fù)T一方面強(qiáng)調(diào)開民智，新民德，改變中國(guó)人的學(xué)術(shù)作風(fēng)和思維方式，丌闊其視野，改變中國(guó)傳統(tǒng)上嚴(yán)重的自私自利現(xiàn)象，將傳統(tǒng)道德改造為與“治道”及其理念相協(xié)調(diào)的個(gè)人主義道德。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行改造，表明嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)“治道”的拋棄和對(duì)新“治道”的追求。另方面表明其對(duì)追求新“治道”的慎重態(tài)度。因而穩(wěn)健成為嚴(yán)復(fù)政治哲學(xué)思想實(shí)踐觀的特征。

簡(jiǎn)介：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究姓名宮佳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉國(guó)平20080601中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與古代治水實(shí)踐關(guān)系研究RESEARCHONTHERELATIONBETWEENCHINESETRADITIONALPHILOSOPHYANDARCHAICWATERCONTROLWATERFOSTEREDTHEARCHAICCHIN銘ECIVILIZATION,CHMESETRADITIONALPHILOSOPHYWHICHBORNEDFROMTHESOILOFAGRICULTURALPRODUCTION,HADA矗出RELATION謝也THEWATERCONTROLTHATTIEDUP誦THTHECHINESEPRODUCTIONANDLIVING,THEMVMCEDPHILOSOPHYIDEOLOGYWEREAPPLIEDINTHEPRACTICEOFWATERCONTROL，BUTONTHEOTHERLMNCLTHEEVOLUTIVEWATERCONTROLACTIVITYGAVETHEPHILOSOPHYATESTEDARENAFORITSDEVDOPMENTANDBEPERFECT．THEPHILOSOPHYANDWATERCONTROLCONTACTEDCLOSELY,AFFECTEDEACHOTHER,THATATTACHEDAPROMINENTZENITHCONJUNCTLY．FIRSTLY,THISTHESISSUMMARIZESTHECHINESEARCHAICWATERCONTROLANDITSTRADITIONALPHILOSOPHY,DEFINESTHECONCEPTIONOFCHINESEARCHAICWATERCONTROLANDTRADITIONALPHILOSOPHYWHICHTHETHESISRELATESTO，BASEDONTHESE,THESISDEVOTESTOANALYSETHEINTERLACEDRELATIONSBETWEENTRADITIONALPHILOSOPHYANDINOMATEMATERIALISMANDTHEFARREACHINGINFLUENCEWHICHTHEMATERIALISMTOARCHAICWATERCONTROL，DRIVESTOILLUMINATETHECLOSERELATIONOFTHOSETWOANDTHEDIALECTICMATERIALISTICBASEOFCHINESETRADITIONALPHILOSOPHY．ALTHOUGHTHECONCEPTIONOFSYSTEMTHINKINGROOTINNEOTERICOECIDENTTHEREWASTHEGERMINATIONOFSYSTEMTHINKINGINXIADYNASTY,ANDWASDEVELOPEDINSPRINGANDAUTUMNWANINGSTATES，ESPECIALLYTHEREWERESOMESAMEPALACESBETWEENCONSTRUCTIONTHOUGHTOFCHINESEARCHAICWATERCONSERVANCYANDTHEPRINCIPLEOFSYSTEMTHINKING．THISCHAPTERBRINGSTHECASESTUDYINSHAOBED，ZHENGGUOCHANNELANDDUJIANGYANWHICHWERETHREEFAMOUSWATERCONSERVANCYINSPRINGANDAUTUMNWARRINGSTATES，OPENOUTTHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDTHESYSTEMTHINKING，ILLUMINATESTHATTHEREWASBASILICINFULANCEINWATERCONTROLBYSYSTEMTHINKING,ANDTHECHINESESYSTEMTHINKINGWERESUMMARIZEDANDADVANCEDINASERIESWATERCONSERVANCY,BO血OFTHEMACHIEVEDANEWALTITUDEINTHATTIME．‘QHECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMAN’WASTHEMAINTHOUGHTINTHERELATIONSHIPOFHEAVENANDMAN,ITISTHEMAGISTRALTHINKINGFORMINCHINESETRADITIONALCIVILIZATION．THISCHAPTEREXPATIATETHETIGHTLINKOFWATERCONTROLANDCOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANWHICHFROMTHEANCIENTTOHANDYNASTY,THECOMBININGTHOUGHTOFHEAVENMANAFFECTEDTHEⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC密級(jí)?壘?開??．Z參聲夕擎博士研究生學(xué)位論文一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期赫勒的后期思想研究范為1086165馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義研究東歐新馬克思主義衣俊卿教授2012年4月10日一種作為現(xiàn)代性批判的歷史哲學(xué)赫勒的后期思想研究

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼學(xué)號(hào)馨功獷另蓉博士學(xué)位論文為婦奮石論文題目作者姓名專業(yè)指導(dǎo)教師姓名專業(yè)技術(shù)職務(wù)年月日四超然會(huì)太極”二、天固是理、太極只是一個(gè)理、物物有一太極五天地以生物為心”‘二”、須要知得他有心處、所以復(fù)者，則有自來(lái)、只是一個(gè)天地之心爾三、圣人未嘗言理一，多只言分殊一所難者分殊耳’‘二參悟“一貫”、理無(wú)小大，、是萬(wàn)殊處難認(rèn)三心與理一、性只是理、理便在心之中、儒釋之異四居敬窮理、涵養(yǎng)用敬、格物致知、如車兩輪五圣人難為、圣人可學(xué)而至，，，、圣人則動(dòng)以天、圣人未有不多能結(jié)語(yǔ)，參考文獻(xiàn)致謝攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文“同一性”與“非同一性”黑格爾哲學(xué)與阿多諾哲學(xué)比較研究姓名于霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師白錫能20080601‘THEIDEN6TY，’AND‘‰N0NIDENTI礦AR骶晌∞THECOML謝SION嘶粕1H酬’S1H加ANDMN10靼地壁堡ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTODISTINGUISHTHEMETHODOLOGYOFHEGELANDADOMO，ANDTHENCOMBSTWOENTKELYDIFFERENTMETHODOLOGIESINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE‘‘IDENTITY’AND‘‘NONIDENTITY’．THEAUTHORANALYZESTHEDIALECTICOFHEGELANDADOMO．ANDTHINKSTHAT‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’NOTONLYREPRESENTTHESETWOPHILOSOPHERSDIFFERENTGOALS，BUTALSOHAVETHEVITALSIGNIFICANCEFORCOMBINGPHILOSOPHYINMODERNTIMESANDTHEPRESENTAGE．INCHAPTERONE，THEAUTHORSUPPLIESTHEBACKGROUNDOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL，ANDTHENEXPLAINSTHATMETHODOLOGYOFPHILOSOPHYBASICALLYIS‘THEIDENTITY’INFRONTOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYHASSHOWSUSASETOF‘THEIDENTITY’，ANDTHEYARETHEPREPARATIONOFTHEPHILOSOPHYOFHEGEL．INCHAPTERTWO，THEAUTHORTHINKSHEGELREACHTHETOPOF‘THEIDENTITY’BYTHEANALYSISOFHISDIALECTIC．ANDTHENTHEAUTHORTHINKSTHEDIALECTICOFHEGELISONLYHISMETHOD，BUTHISTRUEGOALISTOREALIZE“THEIDENTITY’OFTHETHOUGHTANDTHEEXISTENCE．INCHAPTERTHREE，BYANIMADVERTINGHEGEL，NEGATIVEDIALECTICOFADOMOSHOWSTHEMETHODOLOGY“NONIDENTITY’THATISCOMPLETELYDIFFERENTWIⅡ1THEMETHODOLOGYOFHEGEL．THEAUTHORTHINKSTHEMETHODOLOGYOFADOMOISAMAINSTREAMMETHODOLOGYINTHEWESTERNMETHODOLOGYAFTERHEGEL，ANDHASALSOPROVIDEDONEKINDOFNEWANGLEOFVIEWTOTREATLIFEANDTHEWORLDFORUS．INCHAPTERFOUR,THEAUTHORCOMPARESHEGELWITHADOMOFLORATHEBACKGROUND,THEMETHODOLOGYANDTHEVALUEORIENTATION,THENSHOWSTHATAPPCARALLCEOF“THEIDENTITY’AND“THENONIDENTITY’ISNOTDEARLYACCIDENTAL，BUTHASTHESPECIFICREASON．INCONCLUSION,THEAUTHORINDICATESTHEATTITUDETO‘THEIDENTITY’AND‘THENONIDENTITY’．KEYWORDSTHEIDENTITY；THENONIDENTITYⅡ

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目“體用不二”的哲學(xué)演繹新唯識(shí)論體系結(jié)構(gòu)研究作者姓名劉鋒指導(dǎo)教師陳銳教授學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)所在學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院提交日期2008年6月I摘要熊十力融會(huì)各家，建立了中國(guó)近代以來(lái)最完整的哲學(xué)體系，若離開其體系框架，將無(wú)法真正理解其內(nèi)蘊(yùn)。因此，本文著眼于熊十力哲學(xué)中新唯識(shí)論體系結(jié)構(gòu)的研究。熊十力的哲學(xué)始于認(rèn)識(shí)論，他將認(rèn)識(shí)分為性智與量智，性智是一種神秘的直覺(jué)，量智則是一般意義的理智。在性智這種直覺(jué)下，熊十力確立了本體與現(xiàn)象“不二”的最高原則，簡(jiǎn)稱“體用不二”。出于“自悟悟他”悲心，熊十力圍繞“體用不二”建立了一套完整的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“體用不二”并不是一個(gè)可以用理論來(lái)證明的命題，它基于熊十力的自身體驗(yàn)而不證自明，所有的理論都只是對(duì)它的演繹和闡發(fā)?！绑w用不二”的完整表述是本體與現(xiàn)象“不一不異”，可以分為兩個(gè)方面從用到體，是從現(xiàn)象的“不一”到本體的“不異”，也稱“攝用歸體”；從體到用，是從本體的“不異”到現(xiàn)象的“不一”，也稱“攝體歸用”。邏輯上說(shuō)，這兩個(gè)方面本是平行的，但從實(shí)踐上說(shuō)，則是先有“攝用歸體”，后有“攝體歸用”前者是新唯識(shí)論的主旨，可以說(shuō)是“立大本”，即修身養(yǎng)性的“內(nèi)圣”思想；后者主要是熊十力后期的思想，可以說(shuō)是“開大用”，即經(jīng)世致用的“外王”思想。作為新論的主旨，“攝用歸體”又可以分為兩個(gè)方面從本體與現(xiàn)象的“不一”，有“掃相顯體”；從本體與現(xiàn)象的“不異”，發(fā)展出“即用顯體”。邏輯上這兩者并沒(méi)有先后之分，但實(shí)踐上，須先有“掃相顯體”，后有“即用顯體”。前者表現(xiàn)了佛家的“寂”；后者則表現(xiàn)了儒家的“仁”二者統(tǒng)一于“覺(jué)”。為實(shí)現(xiàn)前者，熊十力借鑒了佛學(xué)上的“境識(shí)雙遣”而建立“新唯識(shí)”；為實(shí)現(xiàn)后者，則建立起“相反相成”的“一生二，二生三”的模式，進(jìn)而在此模式下，依次建立宇宙論、本體論、人生論和心性修養(yǎng)理論，本體論將“本體”落實(shí)到“本心”，人生論則將“本心”落實(shí)到“人心”，心性論則將“人心”中“凈習(xí)”的彰顯匯歸到“本體”，從而完成了“體用不二”從純范疇到理論再到實(shí)踐的一個(gè)“自我”實(shí)現(xiàn)過(guò)程。新論的哲學(xué)是一個(gè)邏輯演繹的體系，熊十力本人也并不否認(rèn)這是一個(gè)“權(quán)宜施設(shè)”的理論。實(shí)際上，新論的哲學(xué)體系按照其認(rèn)識(shí)論嚴(yán)格分為三個(gè)層次，每個(gè)層次都有與之相對(duì)應(yīng)的范疇及相應(yīng)的哲學(xué)理論。“掃相顯體”屬于現(xiàn)象層次，“即用顯體”的本體論等則屬于施設(shè)層次，而兩者都匯歸于“證會(huì)”的本體層次。總之，“體用不二”來(lái)源于“反求實(shí)證”的實(shí)踐，雖展開為繁富的理論，但最終也匯歸于“欲了本心，當(dāng)重修學(xué)”的“實(shí)踐工夫”。因此，新論的哲學(xué)體系在于引導(dǎo)學(xué)人在實(shí)踐工夫中體認(rèn)，也只有通過(guò)體認(rèn)才能真正理解其哲學(xué)體系。關(guān)鍵詞新唯識(shí)論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二關(guān)鍵詞新唯識(shí)論，體系結(jié)構(gòu)，體用不二

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)學(xué)位論文美洲三國(guó)艾滋病防治督導(dǎo)與評(píng)估系統(tǒng)評(píng)價(jià)HIV/AIDSPREVENTIONANDCONTROLMONITORINGANDEVALUATIONSYSTEMASSESSMENTINTHREEAMERICANATIONS張勤思指導(dǎo)教師姓名胡志教授教授安徽醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理學(xué)院安徽醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)名稱社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理提交論文日期201204論文答辯日期201205學(xué)位授予單位和日期安徽醫(yī)科大學(xué)安徽醫(yī)科大學(xué)答辯委員會(huì)主席計(jì)國(guó)平計(jì)國(guó)平評(píng)閱人錢東福錢東福唐根富唐根富2012年05月目錄摘要11前言62材料與方法821研究對(duì)象822研究?jī)?nèi)容923研究方法924技術(shù)路線1125質(zhì)量控制113結(jié)果與分析1231美洲概況1232美洲艾滋病的流行狀況1233美洲艾滋病防治的督導(dǎo)與評(píng)估概況1334美洲三國(guó)艾滋病流行形勢(shì)及其艾滋病防治概況1535美洲三國(guó)艾滋病督導(dǎo)與評(píng)估系統(tǒng)建設(shè)及與我國(guó)的比較184結(jié)論及啟示3941結(jié)論3942研究的科學(xué)性和可靠性3943本研究的不足和工作展望4044相關(guān)啟示405參考文獻(xiàn)426附件45綜述53

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10125專業(yè)代碼030501碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判題目1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的經(jīng)濟(jì)倫理批判姓名楊浩妮專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向經(jīng)濟(jì)倫理所屬學(xué)院馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師李紅巖二〇一五年三月二十日1學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果。對(duì)本文的研究所做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日