簡介：垂閶月澄二拯慈塑塹堂墾想盈究⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5確壘波P，名豸多ARESEARCHONTHEPHILOSO乜HVOFY|AN2CIHU⑧AUTHOR’SSIGNATUREF、●●3UPEN7IS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEX鋤ININGCOMMITTEECHAI叩ERSONEXAM尚NGCOMMITTEEMEMBERSDATEOFORALDEFENCE

簡介：IILLLLIIITLLLLLLLLIIIY3295316學(xué)校代L碼．壘墨曼耋蜘2；≥砰花學(xué)ZHEJLANG．NORMALUNJLVERSLTY碩士學(xué)位論文題目。壬遺全厶數(shù)直蜇堂盈蒸建掏學(xué)科專監(jiān)。二。．惑魍越寰。一一，一．年蛾。至照耋一～。擎”號(hào)煦L量．量壘L芏至、，研究、生．．型菊。?～指導(dǎo)教師?．壘焦一一一。，．．F中圖分類號(hào)J．鯉壘論吱提交時(shí)問2．疊L。2年至月■璺EL、、．．于漪個(gè)人教育哲學(xué)及其建構(gòu)摘要教師是教育使命的直接承擔(dān)者，教師素質(zhì)直接影響教育質(zhì)量，只有教師素質(zhì)提高了，學(xué)校教育質(zhì)量的提高才有可能。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對教師素質(zhì)的要求越來越高，如何有效促進(jìn)教師發(fā)展已成為大家普遍關(guān)注的問題。古往今來，從柏拉圖到杜威，從孔子到陶行知，再到當(dāng)代的卓越教師們，他們都通過實(shí)踐與反思建構(gòu)了自己的個(gè)人教育哲學(xué)。教師個(gè)人教育哲學(xué)的形成有利于其教育行為的實(shí)施和教育理論的生成，從而促進(jìn)教師發(fā)展。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法、文本分析法，以特級(jí)教師于漪個(gè)人教育哲學(xué)及其建構(gòu)為例進(jìn)行研究。論文正文分為四個(gè)部分第一，教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論分析框架；第二，于漪個(gè)人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容；第三，于漪個(gè)人教育哲學(xué)的建構(gòu)和影響因素；第四，于漪個(gè)人教育哲學(xué)建構(gòu)的策略。教師個(gè)人教育哲學(xué)是教師在已有哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，對已有的教育觀、教育理論及教育實(shí)踐中的一些基本問題或現(xiàn)象，運(yùn)用哲學(xué)的思維和方法進(jìn)行辯證的反思與批判，從中找出一般規(guī)律，逐步形成個(gè)人系統(tǒng)化的相對穩(wěn)定的一套個(gè)人教育主張。內(nèi)容上包括教師的根本教育理念，教師的基本教育觀念和教師對學(xué)科的看法。建構(gòu)過程上包括站穩(wěn)講臺(tái)時(shí)個(gè)人教育哲學(xué)的萌芽期，站好講臺(tái)時(shí)個(gè)人教育哲學(xué)的發(fā)展期，特級(jí)教師后個(gè)人教育哲學(xué)的成熟升華期，它的形成是一個(gè)持續(xù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，受多種內(nèi)外部因素的影響。教師可以通過認(rèn)真讀書、學(xué)而不厭、實(shí)踐進(jìn)取、勤于反思、研究創(chuàng)新、向他人學(xué)習(xí)的方式來建構(gòu)個(gè)人教育哲學(xué)。關(guān)鍵詞教育哲學(xué)；個(gè)人教育哲學(xué)；于漪；建構(gòu)

簡介：論文編號(hào)IILXLIILLLLIIIIIIIIIIIIIIIIIJIIJY2503614事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進(jìn)行探討趙靜中國政法大學(xué)研究生院二。一三年十月摘要事物的本質(zhì)與法學(xué)方法的二元論在古斯塔夫拉德布魯赫的法哲學(xué)體系中進(jìn)行探討摘要“事物的本質(zhì)”這一理論是拉德布魯赫整體法哲學(xué)體系中非常重要的一部分，尤其是在他晚年的法哲學(xué)思想中，可以說這一理論有著與“拉德布魯赫公式”不相上下的舉足輕重之地位?！笆挛锏谋举|(zhì)”這一思想在各個(gè)法哲學(xué)家著作中都是作為一種試圖調(diào)和絕對的實(shí)然與應(yīng)然之間二元對立困境的嘗試，拉德布魯赫也不例外。本文便是要致力于探究這一問題，即拉德布魯赫究竟有沒有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論克服掉其早年一直追隨與承繼的二元方法論。本文第一章主要解釋新康德主義與二元方法論這兩個(gè)至關(guān)重要且彼此關(guān)聯(lián)的概念；第二章分析到從1904年到1948年這段時(shí)期內(nèi)事物的本質(zhì)這一理論在拉德布魯赫思想中的發(fā)展與演變過程；第三章探討事物的本質(zhì)之雛形“理念的質(zhì)料規(guī)定性“及其理論淵源拉斯克的“意義差異化理論”與前科學(xué)的概念建構(gòu)；第四章是本文的體系分析部分，著力回答以下問題即事物的本質(zhì)究竟只是一種“直覺的偶然現(xiàn)象“還是可以稱為“一種嚴(yán)格的理性方法”，另外其界限又將何在最后通過以上論證得出結(jié)論拉德布魯赫究竟有沒有成功地借助事物的本質(zhì)這一理論完全克服法學(xué)方法的二元論。關(guān)鍵詞新康德主義事物的本質(zhì)二元方法論

簡介：I書籍設(shè)計(jì)中信息整合方法研究以“世界最美的書”中國獲獎(jiǎng)作品為例摘要書籍最本質(zhì)的功能是傳遞信息，一切運(yùn)用設(shè)計(jì)元素的美化都應(yīng)以高效傳遞信息為目標(biāo)。書籍設(shè)計(jì)師要從書籍策劃階段就將設(shè)計(jì)想法貫穿其中，要提高自身知識(shí)含量，有深入理解文本的能力，參與編輯的選題、作者的內(nèi)容編寫、信息的整理和框架的設(shè)定，對書稿全方位提出編輯設(shè)計(jì)思路，深入理解文本之后再運(yùn)用設(shè)計(jì)元素，對全書的視覺化閱讀架構(gòu)進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)思想的介入，從字體、圖像、版面空間布局、色彩、符號(hào)化元素、材質(zhì)及印刷工藝、裝訂方式及到信息可視化圖表設(shè)計(jì)，要始終把有效傳遞信息作為最重要的目標(biāo)，一切形式的運(yùn)用都以信息有效傳遞為目標(biāo)，注重讀者閱讀體驗(yàn)，設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用簡潔合適，不能給閱讀帶來負(fù)擔(dān)，使讀者能夠輕松獲取信息。關(guān)鍵詞實(shí)驗(yàn)性書籍；信息編輯設(shè)計(jì)；信息視覺化設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念I(lǐng)II目錄摘要IABSTRACTII第1章緒論111書籍設(shè)計(jì)中信息整合方法研究背景112書籍設(shè)計(jì)中信息整合方法研究意義2第2章國際書籍設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)“世界最美的書”421“世界最美的書”簡介及評選標(biāo)準(zhǔn)422“世界最美的書”中國獲獎(jiǎng)情況概述523“世界最美的書”研究價(jià)值5第3章信息編輯設(shè)計(jì)631書籍參與者的溝通在信息有效傳遞中的作用6311設(shè)計(jì)師與作者的溝通7312設(shè)計(jì)師與編輯的溝通8313設(shè)計(jì)師與印刷人員的溝通932設(shè)計(jì)前的結(jié)構(gòu)設(shè)定在信息有效傳遞中的作用10321工作進(jìn)度表在信息有效傳遞中的作用10322信息結(jié)構(gòu)整理及框架建立在信息有效傳遞中的作用11第4章信息視覺化設(shè)計(jì)1341文字在信息有效傳遞中的作用1342圖像在信息有效傳遞中的作用1643版面空間布局在信息有效傳遞中的作用18431留白空間在版面設(shè)計(jì)中的作用19432頁邊距的版面設(shè)計(jì)中作用2044色彩在信息有效傳遞中的作用2445符號(hào)化元素在信息有效傳遞中的作用2646材質(zhì)及印刷工藝在信息有效傳遞中的作用2947裝訂方式在信息有效傳遞中的作用3148信息可視化圖表設(shè)計(jì)在信息有效傳遞中的作用33

簡介：索取號(hào)I2067密級(jí)公開碩士學(xué)位論文鄉(xiāng)土中國的生存啟示鄉(xiāng)土中國的生存啟示從活著許三觀賣血記看中國底從活著許三觀賣血記看中國底層民眾的生存哲學(xué)層民眾的生存哲學(xué)研究生生劉青蘭劉青蘭指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張瑞英張瑞英教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位文學(xué)院文學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科中國語言文學(xué)中國語言文學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間20162016年3月1010日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□√論文鄉(xiāng)土中國的生存啟示從看中國底層民眾的生存哲學(xué)，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）鄉(xiāng)土中國的生存啟示從看中國底層民眾的生存哲學(xué)系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□√學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡介：學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)2007020476姓名姓名楊金華楊金華電話電話13688609278EMAILSUNYANGYJH2006163COM學(xué)院學(xué)院文學(xué)院文學(xué)院

簡介：目行經(jīng)濟(jì)建基于“氣囊性善論”的目齋哲學(xué)研究院系所專心指導(dǎo)教師完艘斟粥哲學(xué)系中國哲學(xué)傅濟(jì)鋒謝逭齡教授2005年12月15日。㈣囂嶝筍定擎論欠位留∥學(xué)覆I．1曹ABSTRACTATTHEENDOFMINGANDBEGINNINGOFTHECH’INGDYNASTIES，THECONFUCIANISMSCHOLAREXPERIENCEDTHEDUALDILEMMABOTHAHUGECHANGEOFSOCIALLIFEANDNEOCONFUCIANANISM’SDECLINE，WHOLEARNEDTOWITHREASON，INTROSPECTDEEPLYTHESOCIETYCUREDDISORDERLYSOURCEANDCONFUCIANISM’SFUTUREDEVELOPMENT，ANDWIDESPREADLYTHOUGHTTHAT“ACADEMICNOTCLEAR”ISTORESUITJNTHESOURCEOFTHESOCIALDECLINE，ANDDESIREDWITHTHERENEWCONFUCIANISMASAGOODMETHODTOCURETHEPERILS，ANDORLAIDCLAIMTOANTIWANGYANGMING’SLEARNINGANDEMPHASIZECHUHSI’SLEARNING，ORLAIDCLAIMTOILUSTRATEWAYTHROUGHCLASSICS．UNDERTHISBACKGROUND，THECURRENTOFTHETHOUGHTOFTHECRITICINGTHENEOCONFUCIANISMANDPUTTINGKNOWLEDGETOPRACTICAIUSETOSOCIETYHAVERAISED．ANDINTHEEARLYCH’INGDYNASTY．THECULTUREANDEDUCATIONPOLICYUNDER．CHUTZU’SLEARNING’SOFFICIALAUTHORITYWASESTABLISHEDGRADUALLY，THESTUDYOFCONFUCIANCLASSIESALSOWASGIVENAWARDTO．THECONFUCIANISM’SDEVELOPMENTHASTAKENPLACEATURN．HSI．CHAI’SPHILOSOPHYWASBORNUNDERTHEDUALBACKGROUNDS．THEHSICHAI’SPHILOSOPHYHADPAIDATTENTIONTOTHEFUTUREDEVELOPMENTANDTOTHEREALISTICPEOPLE’SLIVELIHOODSOCIETY．HEAWAKEDTHATTHECONSISTENTWAYOFANCIENTSAINT’S“LEARNING，TEACHINGANDGOVERNING’’LIESINRITESTHROUGHTHEILLUSTRATIONGOVERNNINGWHICHWASMADEBYMASTERMENG．THUSKNEWTHATSUNGCONFUCIANISTS’SPEAKINGTHEORY，LEARNINGANDGOVERNINGHADDEVIATEDFROMTHETRUEWAYANDTHETRUELEARNINGOFDUKEOFZHOUMASTERKONG’SANDTHOUGHTTHATWASAGAINSTTHEHUMANNATURE，HENCETHELEARNINGANNIHILATEDANDTHEWAYLOST．INSISTINGINBASICPOSITIONINHERITEDMASTERKONG’SMASTERMENG’STHEORYOFGOODNESSOFHUMANNATURE．HSI．CHAIABSORBEDTHETHEORYOFNATURALHUMANNATUREOFMINGDYNASTY．CRITICIZEDNEO．CONFUCIANISTLAIDEMPHASISONEAMESTNESSANDQUIENCEDETERMINEDLYISEMPTYANDUSELESSANDENDANGERSSERIOUSLV’HENCEHEFURTHERCRICTICEDTHERESOURCEOFTHETHEORY．HSI．CHAICRITICEDTHENEO．CONFUCIANISTS’THEORIESOFTHERELATIVEOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE，OFHUMANNATURE，OFINVESTIGATINGTHINGSTOEXTENTKNOWLEDGE，PUTFORWARDTHEORIESOF“PRINCIPLEANDMATERIALFOCEISCONSISTENT”，“DHYSICALNATUREISWELL”ANDTHETHEORYOFINVESTIGATINGTHINGSWITH“LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASMAINCONTENTETC．THENHECERTIFIEDSTANDPOINTSOF“WAYLIESINSIXARTS”、“SIXARTSALWAYSRETURNRITE”．“WAYNAMELYISRITE”．ACCORDINGTOTHEPRINCIPLEWHICHTHEWAYOFANCIENTSAINT?SLEARNING，TEACHING，GOVERNING”ISCONSISTENT，HSICHAILAIDCLAIMTOTAKE”LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASBASICCONTENTSOFTHELEARNINGANDTEACHING，ANDRENEWCONFUCIANENLIGHTENINGBYRITEANDMUSIC，ACTUALLYTOLEARNANDACTUALLYTOPRACTICETHEWRITINGSOF“SIXARTS”，ACTUALLYTOREALIZEANDACTUALLYTOACTTHEWAYOF“SIXARTS”．1ABOREDMAN’SBODYTODEVELOPHISHUMANNATURE；ANDTHENLAIDCLAIMTOTAKEREVIVINGANCIENT“GOVERNINGBYRITES”ANDCONDUCTINGPEOPLE’SLIVELIHOODANDWORLDASANAIMTORETURN．INTHEEND，F(xiàn)ORMEDANEARLYCOMPLETETHEORIESSYSTEMWHICHBASISEDON“THETHEORYOFGOODNESSOFPHYSICALNATURE”．

簡介：●。中文摘要中文摘要弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化情況，指出人的愛也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有，而不懂得付出，人們占有一切，包括愛情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因，即社會(huì)的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問題的方法一愛。他認(rèn)為愛是一種藝術(shù)，是需要通過學(xué)習(xí)才能獲得的。愛是一種能力，沒有愛的能力的人無法愛別人，甚至是自己。如果沒有愛一他人的能力，不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠地、主動(dòng)地愛他人，那么人們在自己的愛的生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。他認(rèn)為愛的對象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶，還有自己和所有的人。愛在本質(zhì)上是給予，而非索取。愛是一種實(shí)踐，只有自己去努力了，才會(huì)享有愛的果實(shí)。本文的論述共分為四個(gè)部分一、弗洛姆愛的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛的哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與局限。關(guān)鍵詞弗洛姆；愛的哲學(xué)；主動(dòng)性；自愛一＼㈣㈣I■I葺■宣I置嗣葺宣II宣暑I(lǐng)IIIIII置IIIIIIIIIIII高IIIIIIIIII宣II_IILLLIIILLI¨叭U11111¨Ⅶ1ILM¨㈧1U1MABSTRACT’FROMMINSIGHTINTOTHEPEOPLEOFWESTERNCAPITALISTSOCIETYOFMODEMALIENATION,POINTINGOUTTHATTHELOVEOFMANHASALIENATED．HESAWANALIENATIONPEOPLEONLYKNOWTHATTHEPOSSESSION，BUTNOTKNOWHOWTOPAY,PEOPLESHAREEVERYTHING，INCLUDINGLOVE．HEPOINTEDOUTTHATTHESITUATIONOFHUMANCAUSESOFALIENATION，THATSOCIETYISNOTPERFECTCIIUSEPEOPLEISNOTSOUND．HEBELIEVESTHATLOVEISANART，ISTHENEEDTOLEARNTOGETTHROUGH．LOVEISANABILITY,THEABILITYOFPEOPLEWITHOUTLOVECALLNOTLOVEOTHERS，●EVENTHEMSELVES．WITHOUTTHEABILITYTOLOVEOTHERS，NOTFROMTHEHEART,INGOOD陸TLL，TAKETHEINITIATIVETOLOVEOTHERS，THENPEOPLEINTHEIROWNLOVELIVESARENEVERSATISFIED．HEBELIEVESTHATTHEOBJECTOFLOVENOTONLYTHEIRPARENTS，BROTHERS，SISTERS，PARTNERS，ASWELLASTHEIROWNANDALLTHEPEOPLE．LOVEINESSENCEISGIVING，RATHERTHANREQUEST．LOVEISAPRACTICE，ONLYTHEYWORKHARD，ANDWILLENJOYTHEFRUITSOFLOVE．THISARTICLEDISCUSSESTHEFOURPARTSFIRST,TLLEORIGILLOFFROMM’SPHILOSOPHYOFLOVE；◆SECONDFR伽衄PLLILOS0PHYOFLOVE鋤DITSSPECIFICF0】曲；刪，也EIMPORT鋤CEOF■SELFLOVEIDEOLOGY；FOUR,DESCRIBEDFROMMPHILOSOPHYOFLOVECONTRIBUTIONSANDKEYWORDSFROMM；LOVEPHILOSOPHY；INITIATIVE；SELFLOVEⅡ’

簡介：西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文為了自由論盧梭法哲學(xué)的主盧梭法哲學(xué)的主題及其演進(jìn)題及其演進(jìn)導(dǎo)師趙師趙明教授教授作者胡興建者胡興建專業(yè)法學(xué)理論業(yè)法學(xué)理論中國中國重慶重慶二零零零零八年八年三月1內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要發(fā)現(xiàn)自然，人對事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然，創(chuàng)建了哲學(xué)，并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué)，表述了自然正義，此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國晚期，基督教得以確立，它強(qiáng)調(diào)一切源于上帝，卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動(dòng)。人的理性受到壓抑，強(qiáng)調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系，為理性贏得一席之地，自然法再次得以申張。不過，即使如此，在基督教一統(tǒng)天下的時(shí)代，理性永遠(yuǎn)是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后，人類歷史翻開新的一頁。人類開始再次注視自然，一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復(fù)了人對自身理性的信心，而且顛覆了人對自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值。所有這些促成了一個(gè)偉大的時(shí)代啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個(gè)時(shí)代。盧梭身處這個(gè)時(shí)代，該時(shí)代的精神哺育了他，但他卻成為這個(gè)時(shí)代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它，他曾東奔西突，尋找出路。為此，其思想內(nèi)容豐富、體系宏大，卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個(gè)堅(jiān)定不移的中心，那就是“人生而自由，并該永遠(yuǎn)自由”。自盧梭始，自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的對象。就此而論，他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識(shí)，即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文，即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，俗稱“第一論”和“第二論”。“第一論”中，他展開了對現(xiàn)代社會(huì)的全面攻擊。他認(rèn)為，現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對金錢的追逐在帶來大量財(cái)富的同時(shí)卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實(shí)。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯(cuò)，這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果?？茖W(xué)與藝術(shù)猶如火，能夠給人帶來光明和溫暖，卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)，借助它建立自由的社會(huì)，就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高，他們以自然為師，能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)人類到達(dá)新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人?！暗诙摗本褪瞧湟宰匀粸殓R而對人類作的一次深刻探討?！暗诙摗敝校钥茖W(xué)的方法研究社會(huì)基礎(chǔ)。通過援引人類學(xué)資料，他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨(dú)而幸福，他們沒有婚姻、家庭、語言、理性，只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而，在偶然因素作

簡介：分類號(hào)密級(jí)無UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文丹托之后，我們?nèi)ツ睦锏ね兄?，我們?nèi)ツ睦镎摰ね械乃囆g(shù)哲學(xué)思想論丹托的藝術(shù)哲學(xué)思想丁韶怡丁韶怡指導(dǎo)教師栗永清副教授山西師范大學(xué)文學(xué)院申請學(xué)位級(jí)別文學(xué)碩士專業(yè)名稱文藝學(xué)論文提交日期2015年4月10日論文答辯日期2015年5月16日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席楊矗教授評閱人楊矗教授劉凱副教授2015年4月10日獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文中英兩部校園小說比較張者桃李與戴維洛奇小世界之比較姓名李慧群申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師李東輝20091101ABSTRACTABSTRACTWEUSUALLYTHINKOFTHECOLLEGENOVELCONTAINSTWOMEANINGS．FIRST，THEARTIGISACOLLEGETEACHERSORSTUDENTS．SECOND，THENOVELCHARACTERSAREMAINLYACADEMICSANDINTELLECTUALS．”SMALLWORLD”WASONEOF”THETRILOGYOFMILUQIACADEMY”，ANDITWASANIMPORTANTOBJECTOFSTUDYINTHEWORLD．LODGEDESCRIBESAGROUPOFINTELLECTUALSINCOLLEGESANDTHETRUEFACEOFWESTERNSOCIETYINTHISWORKS?！盨MALLWORLD”HADAGREATINFLUENCEONTHECHINESECOLLEGENOVEL．IN90S，ZHANGDESCRIBEDTHEEXISTENCEOFINTELLECTUALSINHISCAMPUSNOVEL”PEACHESANDPLUMS”．INTHISWORKS，THEINTELLECTUALSHAVEBECOMESECULARIZED．ZHANGWRITEABRILLIANTLITERARYPORTRAITOFTHEINTELLECTUALINSOCIALTRANSITIONANDTHEARRIVALOFCONSUMERSOCIETY．PEOPLEAREVERYCONCERNEDABOUTDAVIDLODGEANDHIS”SMALLWORLD”．BUT，THESTUDYOFZHANG’SWORKSWASSCARCE．SCHOLARSRARELYSTUDYTHEDIFFERENCEBETWEENTHETWOWORKSINDOMESTIC．THISPAPERANALYZEVARIOUSASPECTSOFTWONOVELS，SUCHASTHECOLLEGEOFSUBJECTMARER，THEISSUEOFTHEINTELLECTUALS，ANDTHETWOWRITERSINTHEIRWORKSREVEALELEMENTSOFPOST．MODEMISMANDSOON．KEYWORDSCOLLEGENOVEL；ZHANGZHE；TAOLI；DAVIDLODGE；SMALLWORLDII

簡介：摘要上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文II將致使其他重要的善觀念及理想均成為實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長制乃至集權(quán)制的后果。同時(shí)，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會(huì)的寬容和現(xiàn)代國家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過懷疑論、自主論及價(jià)值多元論等觀念來對其理論加以辯護(hù)。第二部分闡發(fā)拉茲對自由主義中立性的批判，其目的為批判問題。一般說來，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認(rèn)為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來對中立性加以論證；諾奇克認(rèn)為國家政治行為在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好理想，并通過把權(quán)利原則作為邊際約束原則來對國家行動(dòng)進(jìn)行約束，以個(gè)人權(quán)利來論證國家應(yīng)該保持中立。拉茲對反至善論的批判主要集中在他們身上，認(rèn)為羅爾斯的公平正義理論是不恰當(dāng)?shù)?，諾奇克的最低限度國家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)政府對人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強(qiáng)調(diào)政府不能對人們的善觀念和道德理想之真假進(jìn)行評判。根據(jù)他的論證，嚴(yán)格中立是不可能的，排除理想是錯(cuò)誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問題。文章首先對拉茲做一簡要概述，并以至善論的三種進(jìn)路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認(rèn)為，自由的價(jià)值源于對自主生活具有促進(jìn)作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實(shí)現(xiàn)。在他看來，自由對于構(gòu)成自主生活來說具有內(nèi)在價(jià)值，而對于促進(jìn)自主生活來說則具有工具價(jià)值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因?yàn)樽灾魃罹哂锌陀^價(jià)值，所以政府有義務(wù)促進(jìn)好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營建良好的環(huán)境。他還認(rèn)為，個(gè)人要成為整個(gè)生活的創(chuàng)造者，作為理想的個(gè)人自主，其自由選擇并成功實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)被視為自主生活或個(gè)人幸福，而個(gè)人目標(biāo)的選擇及幸福的獲得又有賴于社會(huì)形式或集體善，因而他反對個(gè)人主義，主張至善主義，認(rèn)為政治自由的價(jià)值要建立在非個(gè)人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過對自由和集體善的承諾來闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強(qiáng)，卻弱于社群主義。第四部分是對儒家至善論與當(dāng)代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實(shí)。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭，但是彼此提出的理據(jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對此，儒家至善論則對推動(dòng)個(gè)人對他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國家對惡行不是只付諸于刑

簡介：分類號(hào)I2067密級(jí)不保密UDC800學(xué)校代碼11065碩士學(xué)位論文中日沈從文比較研究以從邊城走向世界和人與作品為中心王媛媛中日沈從文比較研究以從邊城走向世界和人與作品為中心王媛媛指導(dǎo)教師孔祥軍教授學(xué)科專業(yè)名稱中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文答辯日期2016年6月4日ABSTRACTBOTHINCHINAANDJAPAN,THERESEARCHABOUTSHENCONGWENISGENERALLYDIVIDEDINTOTHREEPERIODSBEFORETHEFOUNDINGOFNEWCHINA,THIRTYYEARSAFTERTHEFOUNDINGOFNEWCHINAANDTHEADVENTOFTHENEWERAINTHISFIELD,LINGYUANDKOJIMAHISAYOAREOUTSTANDINGANDTHEPRECURSORS,BELONGINGTOTHESAMEGREATERA,THEIRRESEARCHTAKEOVERFROMTHEPASTANDSETANEWCOURSEFORTHEFUTURE,VERYVALUABLEANDMEANINGFULANDRESPECTIVELYISLINGYU’SANDKOJIMAHISAYO’SREPRESENTATIVEMONOGRAPH,WHICHISTHEFIRSTONEINCHINAANDJAPANTHEIRINFLUENCEANDSIGNIFICANCEAREOBVIOUSTHISTWOMONOGRAPHSAREGENERALLYWROTEATTHESAMETIME,THROUGHTHEMWECANDISCOVERTHECHARACTERISTICSANDEVOLUTIONOFTHERESEARCHABOUTSHENCONGWENDURINGTHEEIGHTIESANDNINETIESBUTAFTERALL,THEREARETOOMUCHDIFFERENCEBETWEENTHISTWOCULTURES,SOWECANSAYTHEDIFFERENTTENDENCYTHOUGHCOMPARINGTHEMTWOMONOGRAPHSABOUTSHENCONGWENINTHERESEARCHCONTENTANDRESEARCHMETHODSHAVEOVERLAPPINGCOMPONENTS,FOREXAMPLETHERESEARCHOFSHENCONGWENSEARLYLITERARYCREATION,ATTENTIONTOSHENCONGWEN’SHMONGBLOODLINEAGE,THERESEARCHOFSHENCONGWENSLITERARYCONTROVERSY,THEHISTORICALSTUDYOFTHERELATIONSHIPBETWEENHUYEPINANDDINGLING,THERESEARCHONTHEPSYCHOLOGICALMOTIVATIONOFLITERARYCREATION,ANDSOONCOMPARATIVELYSPEAKING,LINGYU’SRESEARCHABOUTSHENCONGWENISMORERATIONALANDCOMPREHENSIVEINADDITION,THESOCIOLOGICALSTUDYOFSHENCONGWENISONEOFTHEMAJORFEATURESOFHISRESEARCHINTHECONTRARY,KOJIMAHISAYO’SRESEARCHFULLYREFLECTSJAPANESEWOMEN’SDELICATEANDLYRICALNOMATTEROR,SHEISDEVOTEDTODESCRIBESHENCONGWENASAWRITER,WHOFULLOFLOVEANDBEAUTYKEYWORDSMONOGRAPHFIRSTTHEORYLYRIC

簡介：學(xué)校代碼10357密級(jí)保密期限墨縋吠學(xué)碩謄掌僮淪囊中文世界的阿倫特一漢娜一阿倫特著作出版與傳播研究ARENDTINTHEOHINESEWORLD_ARESEARCH0NPUBIICATIONANDDISSEMLNATIONOFHANNAH學(xué)號(hào)姓名專業(yè)學(xué)位專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域ARENDT。SBOOKT16301102孫晨出版碩士出版學(xué)指導(dǎo)教師劉洪權(quán)教授完成時(shí)間2018年5月摘要漢娜阿倫特作為上個(gè)世紀(jì)西方知名的思想家與政治理論家，提出了許多為世人所熟知的原創(chuàng)性的觀念，如“惡的平庸性”“勞動(dòng)、工作、行動(dòng)”等。同時(shí)，她在“極權(quán)主義”“公共領(lǐng)域”等方面的探索也取得了卓有成效的思想成果，提出了一系列深刻的洞見和觀點(diǎn)。本文集中整理考查了漢娜阿倫特著作中譯本的出版情況與圖書信息，糾正了一些出版時(shí)間上的錯(cuò)誤。并結(jié)合圖表就其中譯本著作在讀者中的傳播與反饋進(jìn)行了量化分析圖書的傳播程度與原著自身的知名度、出版社的影響力以及翻譯的水平存在正相關(guān)。同時(shí)對阿倫特中譯本目前存在著的問題提出了一些看法和相應(yīng)的對策統(tǒng)一翻譯標(biāo)準(zhǔn)，尤其是學(xué)術(shù)著作中的術(shù)語以及對其釋義的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，樹立翻譯權(quán)威，以更好的達(dá)成對學(xué)術(shù)翻譯的共識(shí)。最后，通過對阿倫特著作的書評和知網(wǎng)上關(guān)于阿倫特的研究文章，以及對微博、知乎等社交平臺(tái)數(shù)據(jù)的搜集整理，分析阿倫特思想在國內(nèi)學(xué)者及大眾中的傳播與影響。本論題擬劃分為五個(gè)部分。第一部分為緒論，闡述該課題研究的背景和研究方法以及選題的意義與價(jià)值，綜述國內(nèi)對阿倫特及其著作出版的研究概況；第二部分分為兩個(gè)內(nèi)容板塊。第一個(gè)板塊對大陸地區(qū)已出版的漢娜阿倫特的各種中文譯本從出版機(jī)構(gòu)、譯者、編著者、內(nèi)容構(gòu)成等方面進(jìn)行分類論述，第二個(gè)板塊對臺(tái)灣地區(qū)阿倫特著作出版情況進(jìn)行概括性陳述；第三部分提出對中譯本引進(jìn)的一些看法，這一部分將從國外版本引進(jìn)的把關(guān)與篩選、阿倫特著作雙語問題的考慮、翻譯標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一與翻譯權(quán)威的確立三個(gè)方面進(jìn)行論述；第四部分作為本論題的主體與重點(diǎn)，將分為四個(gè)內(nèi)容板塊。第一個(gè)板塊將對阿倫特著作在各大售書平臺(tái)的相關(guān)數(shù)據(jù)如銷售數(shù)量、讀者評價(jià)等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，第二個(gè)板塊將從專業(yè)書評的角度去分析阿倫特著作的傳播，第三個(gè)板塊論述阿倫特本人的思想及其在國內(nèi)學(xué)者中的影響，第四個(gè)板塊從阿倫特在讀者群體中的反饋與傳播等方面進(jìn)行分析，從而來考察和討論阿倫特思想對普通大眾的影響；第五部分為結(jié)語部分，這一部分將對本課題的研究做收尾性的總結(jié)，并指出研究過程中所存在的不足之處。關(guān)鍵詞漢娜阿倫特；中譯本；出版?zhèn)鞑?

簡介：YS201340碩士研究生（畢業(yè)）學(xué)位論文論文題目中外藝術(shù)體操個(gè)人全能身體難度動(dòng)作的分析以第33屆世界藝術(shù)體操錦標(biāo)賽前6名運(yùn)動(dòng)員為例專業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)研究方向藝術(shù)體操教學(xué)與訓(xùn)練理論及實(shí)踐申請學(xué)位教育學(xué)碩士學(xué)位研究生孔曉婧指導(dǎo)教師胡佳哲教授2016年6月16日中外藝術(shù)體操個(gè)人全能身體難度動(dòng)作的分析中文中文摘要摘要藝術(shù)體操處于快速發(fā)展的階段，難度動(dòng)作是該項(xiàng)目的重要組成部分，身體難度動(dòng)作是成套動(dòng)作的核心，若成套中無身體難度動(dòng)作就像一座房子沒有框架。教練員、運(yùn)動(dòng)員也深切了解身體難度動(dòng)作對成套動(dòng)作的技術(shù)水平和整體質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。雖然本次世錦賽鄧森悅沒讓國人失望，但個(gè)人項(xiàng)目一直是我國的弱勢。因此本文依據(jù)20132016版藝術(shù)體操國際評分規(guī)則的內(nèi)容，對2014年在土耳其舉行的第33屆世界藝術(shù)體操錦標(biāo)賽個(gè)人全能前6名運(yùn)動(dòng)員身體難度動(dòng)作共計(jì)24套動(dòng)作進(jìn)行剖析，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、錄像分析法、比較分析法以及數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對前6名運(yùn)動(dòng)員個(gè)人全能成套動(dòng)作進(jìn)行深入研究,并對成套動(dòng)作中每類身體難度動(dòng)作的數(shù)量、價(jià)值、類型等方面進(jìn)行全面的對比研究，深入了解該研究對于我國藝術(shù)體操個(gè)人全能項(xiàng)目發(fā)展的重要意義，發(fā)現(xiàn)我國與世界強(qiáng)國之間存在的優(yōu)勢和劣勢,從根本上解決我們的薄弱環(huán)節(jié),明確努力方向,從而為我國藝術(shù)體操個(gè)人項(xiàng)目取得優(yōu)異成績獲得前提保障和提供科學(xué)依據(jù)。根據(jù)第33屆世錦賽視頻可以看出（1）2013版較2009版規(guī)則中身體難度少柔韌類難度，成套中身體難度規(guī)定個(gè)數(shù)減少，具有簡明性、客觀性和合理性。（2）我國藝術(shù)體操優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員成套動(dòng)作個(gè)人項(xiàng)目身體難度與國外差距不大，但總難度價(jià)值低，其原因是舞步組合相對單一，表現(xiàn)力差，結(jié)合旋轉(zhuǎn)和拋的動(dòng)力性動(dòng)作、器械熟練性弱。（3）我國藝術(shù)體操個(gè)人項(xiàng)目雖有較大突破，但一個(gè)人的技術(shù)不能代表國家的整體水平。（4）世錦賽前6名成套動(dòng)作以高難度、高價(jià)值的身體難度為主。（5）我國運(yùn)動(dòng)員成套動(dòng)作中單個(gè)難度少，復(fù)合難度多，起評分低。（6）我國運(yùn)動(dòng)員成套動(dòng)作較國外優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員在難度方面存在的差距跳躍、平衡、轉(zhuǎn)體數(shù)量使用不均衡，每個(gè)難度動(dòng)作預(yù)備時(shí)間長、動(dòng)作間銜接差、落地重、姿態(tài)不穩(wěn)定、速率慢，舞步缺乏多樣性，結(jié)合旋轉(zhuǎn)和拋的動(dòng)力性動(dòng)作周數(shù)少，器械不熟練。（7）我國運(yùn)動(dòng)員的難度分值和完成分值均低于歐洲優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，轉(zhuǎn)體動(dòng)作最為突出，核心力量應(yīng)成為訓(xùn)練的重點(diǎn)，合理化的編排、高質(zhì)量的完成將是今后藝術(shù)體操難度的發(fā)展方向。針對個(gè)人項(xiàng)目的問題,提出以下對策1、打好運(yùn)動(dòng)員的基本功底，增強(qiáng)綜合身體素質(zhì)2、加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員身體難度和器械難度的配合的能力，提高器械組合及成套的完成質(zhì)量3、提高教練員的執(zhí)教水平，結(jié)合我國運(yùn)動(dòng)員自身情況盡快制定適