簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文么立盤(pán)鴦竄擘塑鞋翕蒼笪蠡塾硅堰通辛竭鎏蚋拴是本人在導(dǎo)師萱曦題熬援指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者鉚艮望、簽字日期扣眵年廠月鄉(xiāng)日’I四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本入同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1己獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名柳艮碧、簽字日期F諢／月J日導(dǎo)師簽名予鐫簽字日期Z夠年占月籮日四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)環(huán)境和價(jià)值觀念的不同。關(guān)鍵詞譯者主體牲，牟驏學(xué)一賣(mài)花女，林語(yǔ)堂，楊憲益II

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)角度看現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建姓名夏榕申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)20080301PHILOSOPHICALVIEWONTHEREBUILDINGOFTHEM0DERNRELATIONSBETWEENDOCTORSANDPATIENTSMACANDIDATEFORLOGICSXIARONGSUPERVISORPROFCUIYANQIANGABSTRACTAHAMONIOUSRELATIONBETWEENDOCTORSANDPATIENTSISONEOFTHEBASICFACTORST0GU啪NTEEGOODMEDICALRESULTSWHICHCALLFUNHERGUARAILTEEPEOPLE’SHEALTH．PEOPLEVALUETHEIRLIVES，SOTHEYATTACHMUCHIMPORTANCETOMEDICALRESULTSANDSHOWMUCHCONCEMFORTHEDELICATERELATIONSBE似EENDOCTORSALMPATIEILTS．NOWADAYS，WITHTHEDEVELOPMENTOFSOCIALECONOMY，THEQUALITYOFPEOPLE’SMATERIALA11DSPIRITUALLIFEGETRAISEDA11DPEOPLESHOWMORECONCEMFORTHEIRHEALTHANDLIFEVALUES．THEREFORE，THERELATIONSBE撕EENDOCTORSANDPATIENTSMEETNEWCHALLENGES．HOWPEOPLEUNDERSTAND鋤DDEALWITHTHERELATIONSWILLBESURETOBEAFOCUSAILDDIMCULTPROBLEMINTODAY’SSOCIETY．TOBE啪DERSTOODPHILOSOPHICALLY，DIALECTICALLY觚DSU協(xié)ECTIVELY’DOCTORSAILDPATIENTSAREACONTRADICTO拶COUPLEFOREVEREXISTINGINHUMANSOCIETY．HDI岱RENTHISTORICALP舒ODS，THEYHAVEDI他RENTF．EAMFES，DIRECTLYINNUENCINGPEOPLE’SVIEWAILDUNDERSTALLDINGOFTHECONTEMPORARYMEDICALLEVEL．DIF銜ENTEXPENSANDSCHOLARSHAVEHADAILEXPLORATIONOFTHERELATIONS舶MDI疵RENTASPECTS．BASEDONTHEF．O咖ERFINDINGS，T11ISDISSENATIONALLALYZESTHERELATIONSA11DPUTF．O刑ARDANEWIDEAOFREBUILDINGOFMODEMRELATIONSBETWEENDOCTORS孤DPATIENTS．APAN舶MTHEPREFACE，THISDISSENATIONF．ALLSINTOTHREEPARTS．PANIDISCUSSESTHESTATUSQUOOFMERELATIONSB咖E鋤DOCTORS船DPATIEILTS，PROVIDINGMEDEFINITIONSOFMERELATIONS．PARTIIANALVZESTHEREASONSFORTHEBARRIERINTHECOMMUNICATIONBETWEENDOCTORSA11DPATIENTS．THEREAREV撕OUSFACTORSFORCAUSINGSOMETENSIONBE鉚EENDOCTORSAJLDPATIENTS，INCLUDINGPURETECTLNICALPROBL鋤SA11DACENAINPROFOUNDSOCIALORI酉N．BUTIL

簡(jiǎn)介：南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文從實(shí)踐哲學(xué)到后實(shí)踐哲學(xué)反思與批判姓名黃敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱進(jìn)東20060101從實(shí)踐哲學(xué)到后實(shí)踐哲學(xué)反思與批判IIABSTRACTCHINA’SPRACTICALPHILOSOPHY,WHICHOPPOSESTHETRADITIONALUNDERSTANDINGOFMARXISTPHILOSOPHY,CHANGESTHETRADITIONALMODEOFTHINKINGTHATISINTUITIONALANDSPECULATIVEINTOPRACTICALMODEOFTHINKINGCHINA’SPRACTICALPHILOSOPHYMAKESUSEOFPRACTICETOHIGHLIGHTSUBJECTIVITYTHESUBJECTIVITYISRESTRICTEDNOTONLYBYNATURALCONDITIONSBUTALSOBYSOCIALCONDITIONSCHINA’SPRACTICALPHILOSOPHYSEEKSLOGICALSTARTINGPOINTOFMARXISTPHILOSOPHYANDUSESPRACTICETORECONSTRUCTITSSYSTEMBUTITMAKESPRACTICEEMPIRICALANDEVERYDAYCONCEPTSSOTHATITISLIKELYTOLOSEFUNCTIONSOFGUIDINGANDCRITICIZINGTHESOCIETYTHEREFORE,POSTPRACTICALPHILOSOPHYQUERIESTHESELFEVIDENCEOFPRACTICEANDUSESTRANSCENDENCEVALUETOMODIFYPRACTICEITISSOMEWHATREASONABLEBUTPOSTPRACTICALPHILOSOPHYEASILYLOSESMATERIALISTFOUNDATIONDUETOEXAGGERATINGTRANSCENDENCESOITCAN’TUNDERTAKEFUNCTIONSOFGUIDINGANDCRITICIZINGTHESOCIETYTOGETITWORK,WEMUSTOBSERVETHESITUATIONOFCHINABYMEANSOFHISTORICALMETHODANDCHANGECULTURALSPIRITINTOINTERNALSPIRITOFREALLIFEACTUALLY,WESHOULDMERGECHINA’SPRACTICALPHILOSOPHYWITHPOSTPRACTICALPHILOSOPHYINAPROPERWAYSOASTODEVELOPMARXISTPHILOSOPHYINTHENEWERAKEYWORDSPRACTICE，SUBJECTIVITY，MARXISTPHILOSOPHY,CHINA’SPRACTICALPHILOSOPHY,POSTPRACTICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文從單個(gè)意志到普遍意志黑格爾法哲學(xué)及其意義研究姓名李育書(shū)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師鄧安慶20100410ABSTRACTTHISDISSENATIONWHICHCONSISTSOFFOURPANSSTUDIESHEGEL’SPHILOSOPHYOFRI曲TA11DITSMODEMBEARINGSFOLLOWINGTHEDEVELOPMENT舶MINDIVIDUALWILLTOUNIVERSALWILL．THEFIRSTPANINTRODUCESHEGEL’SANIMADVERSIONOFOMERCONTCINPORARYSC_HOOLSOFLAW，POINTINGOUTTHATTHEFOUNDATIONOFHEGEL’SPHILOSOPHYOFRI曲TISWILL．THEEXPANSIONOFTHECONC印TOFWILLISEXACTLYTHEEXPALLSIONOFLAW，THUSMISDISSENATIONIN仃ODUCESTHECOMENTSAJLD行鋤EWORKOFHEGEL’SPHILOSOPHYOFLAWBYDEARINGUPTHEEXPANSIONPIDCESSOFWIN．THESECONDPART，REF確NGTOTHEDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFWILL，COMPAREDROMAILLAWWITHMODENLPHILOSOPHYOFD出AILDELUCIDATESME舶ENATUREOFHEGEL’SPHILOSOPHYOFLAWTLLESI緲I(yè)FIC鋤CEOFTHECONC印TOFWILLINMODEMDEVELOPMENTOFLEGALRIGLLTSANDHEGEL’SCREATIVETHOU曲TSONTHETLLEO哆OFMODENLSOVEREI踟TY．NISALSOPROPOSEDINTLLISPARTTHATHEGEL’SPMLOSOPHYOFLAWISTLLEPEAKOFMODENLTLLEROYOF舭EDOMASWELL嬲THETHEORIZATIONOFROMAN1AWINMORD鋤SOCIE吼T11EMIRDPANREVEALSTHELIMITATIONOFINDIVI“ALWILLBYA11IMADVERSIONOFLI』BERTARIANISMANDADVOCATESTHATINDIVIDUALWILLNEEDSTOBETRANSCENDEDAND仃ANSFO咖EDINTOUNIVERSALWILL．THEWAYINDIVIDUALWILLBE仃ANSF．ONILEDINTO嘶VERSALWILLISRECO嘶TIOIL，THEF0肌SOFWHICHCOULDBEDISTINGUISHEDASS仃UG哲INGAILDINTENNEDIATING．MEANWHILE，ITISPOINTEDOUTTHATUNIVERSALWILLISTHEEILDRESULTOFINDIVIDUALWILLANDMEINDI譏DUAL塒ISWELLPRESERVEDINUNIVERSALITY，WHICHDE脅DSUNIVERSALWIU．THELASTPANREGARDSNATION嬲THEREALIZATIONOFUNIVERSALWILL，ABIOO唱AILISMANDETLLICALCOMMUNI壩ACCORDINGT0W．HICHTHEMODENLBE撕NGSOFHEGEL’SPHILOSOPHYOFRI曲TAREEXPLOR酣劬MTHREEASPECTS．FIRSTOFALL，INOVERCOMINGMODEMSU功ECTIVEMORALI劬METLLOU911TSOFUNIVERSALWILLAVAILSTOESTDB“SHUNIVERSALMORALNOMS．SECONDLY，INRECONSTNLCTIONOFRI曲TSANDCONSTMCTIONOFWELF．ARENATIONSBYRECOGNITION，TORECONSMJCTRI曲TSBYRECOGNITIONHELPSTODEALWIMTHETHEORETICALDIL鋤MAOFBOTHWELF．ARECOUNTRIESANDMOD鋤RIGHTS．LASTBUTNOTLEAST，INNLEFORE伊OUNDOFDISSIMILATIONOFMODENLPOLITICS，UNIVERSALWILLASSISTSTOREALIZERECONCILIATIONOFVIRTUEAILDPOLITICS，嬲WELL嬲ESTABLISHINGT11EVALIDITYOFMODEMPOLITICS．ASACONCLUSION，THEAUTLLORSUMM捌ZESTHEMAINCONTENTINHEGEL’SPHILOSOPHYOFRIGHT，ANDPOINTOUTTHEITSCONTERTLPORARYBE撕NGS．KEYWORDSPHILOSOPHYOFRIGHT，WILL，INDIVIDUALWILL，UNJVERSALWILL，F(xiàn)BEDOM，RECOGNITION，CLCNUMBERB516．354

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)觀照和審美體驗(yàn)看唐代佛道二教對(duì)山水詩(shī)的影響以王維李白詩(shī)歌為例姓名成希申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師胡遂20090425從哲學(xué)觀照和審熒體驗(yàn)看唐代佛道二教對(duì)山水詩(shī)的影響ABSTRACTINRECENTYEARS，THEIMPACTOFRELIGIONONPOETRYHASATTRACTEDMOREANDMOREATTENTIONOFRESEARCHERS．THEYHAVEGOTLOTSOFMATERIALSTHROUGHTHERESEARCHOFRELATIONSHIPBETWEENCREATIVESUBJECTANDRELIGION，THERELIGIOUSCONNOTATIONOFTHEWORK，ANDTHERELIGIOUSCONTENTINTHETEXT．INTHEHISTORYOFCHINESEANCIENTLITERATURE，NATUREANDLANDSCAPEBECOMETHECOMMONCONCERNOFPOETRYANDRELIGION．ASONEOFTHEMOSTIMPORTANTTHEMES，LANDSCAPEPOETRYMANIFESTTHECHINESEPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFLIFEANDNATURE．THEREISANINSEPARABLERELATIONSHIPBETWEENTHECHINESEANCIENTLANDSCAPECONCEPTANDTHEDEVELOPMENTOFRELIGION．BUDDHISMANDTAOISMINTANGDYNASTYHAVEANIMPORTANTIMPACTONTHEDEVELOPMENTOFLANDSCAPEPOETRY．THEREFORE，THESTUDYOFBUDDHISMANDTAOISM’SIMPACTONCHINESEANCIENTLANDSCAPEPOETRYONTHEBASISOFPHILOSOPHICALREFLECTIONANDAESTHETICEXPERIENCEWOULDHELPUSUNDERSTANDTHEMYSTICALANDRELIGIOUSRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGSANDNATURALOBJECTS，SUCHASLANDSCAPE，ANDHAVEAGREATAESTHETICSIGNIFICANCEFORUSTOENJOYTHEPOETRYONAHIGHERLEVEL．FIRSTLY,THEPAPERSTARTSWITHTHETRACEABILITYOFTHEBUDDHISM，TAOISMANDLANDSCAPEPOETRY,CARDINGTHERELIGION’SINFLUNCEONTHEBREEDANDEMERGENCEOFLANDSCAPEPOETRYANDITSDEVELOPMENTTRACK．SECONDLY,CHAPTER3ANDCHAPTER4ALETHEKEYPOINTS．TAKEWANGWEIANDLIBAI’SLANDSCAPEPOETRYASEXAMPLE，WEEXPLORETHECONCEPTIONOFLANDSCAPEFROMBUDDHISM，TAOISMANDPHILOSOPHICALHORIZONANDLANDSCAPEREALMUNDERAESTHETICEXPERIENCERESPECTIVELY．LASTLY,ITISCONCLUDEDTHATTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMANDTAOISMHASAPROFOUNDINFLUENCEONTHEBLENDINGANDARTISTICCONCEPTIONCONSTRUCTIONOFLANDSCAPEPOETRY,FORMINGALANDSCAPECHARACTERISTICOFTHETANGDYNASTYPOETRY,ANDHASALLIMPORTANTIMPACTONTHEPOETRYINTHELATERGENERATION．KEYWORDSBUDDHISM；TAOISM；LANDSCAPEPOETRYINTANGDYNASTY；PHILOSOPHICALREFLECTION；AESTHETICEXPERIENCE；LIBAI；WANGWEIIIL

簡(jiǎn)介：／一從內(nèi)部空間向外部世界的轉(zhuǎn)換以廚房甘露為中心解讀吉本芭娜娜初期文學(xué)的治愈性學(xué)位論文完成日期指導(dǎo)教師簽字答辯委員會(huì)成員簽字聾垡壘謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給我即將逝去的學(xué)生時(shí)代一一一一王影秋

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)闡釋學(xué)視角比較陶淵明詩(shī)歌兩個(gè)英譯本姓名雷瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師熊兵20080501⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS的過(guò)程；文學(xué)作品是個(gè)開(kāi)放的需要被闡釋的符號(hào)體系，視域融合可以在作者、譯者和讀者之間達(dá)成。關(guān)鍵詞闡釋學(xué)；理解的歷史性；視域融合；翻譯；陶淵明

簡(jiǎn)介：●分類(lèi)號(hào)LOL密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)20叫口部⑧厶茹力孥碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTERSTHESIS論文題目從魯孑見(jiàn)朗弄見(jiàn)康囪乞木世界雷目相舢珂默作者壟璽盤(pán)專(zhuān)業(yè)主』．盛導(dǎo)師至狙望臣_趲一合作導(dǎo)師如}1年5月鄉(xiāng)。日■原創(chuàng)性聲明嗍Y㈣1M9帥3M5帥M3M3＼L＼＼9眥本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名壟魚(yú)J日期么FL蔓；≥Q關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定做作者簽名組L翩簽名垣壁蟄期孑K1／．_￡』Q◆

簡(jiǎn)介：UDC700學(xué)校代碼10094訶{I芒解為碩士學(xué)位論文同等學(xué)歷從哲學(xué)辨證的視角審視奏鳴曲式的發(fā)展DIALECTICALTHINKING￡ROMAPHILOSOPHICALLOOKATTHEDEVELOPMENTOFSONATASTYLE作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)研究方向論文開(kāi)題日期王宏霏段學(xué)軍副教授音樂(lè)學(xué)曲式與作品分析2008年9月1日¨事尤學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書(shū)攀者夕㈣磷1汐7|年‘月日PI厶指導(dǎo)教師簽名L夕“年莎月多U

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從古代神話(huà)看中華先民的精神世界姓名許風(fēng)申申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)古代史指導(dǎo)教師王克奇200804202FROMTHEPOINTOFVIEWOFANCIENTCHINESEMYTHOLOGYTOSEETHESPIRITUALWORLDOFTHEANCIENTSABSTRACT

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要上世紀(jì)三十年代，引領(lǐng)無(wú)數(shù)進(jìn)步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本，在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法，為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書(shū)中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說(shuō)從未停止過(guò)爭(zhēng)論，自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來(lái)證明哲學(xué)從來(lái)未曾也不可能離開(kāi)修辭學(xué)。哲學(xué)家表達(dá)思想的過(guò)程本身就是修辭過(guò)程，他們?cè)诓蛔杂X(jué)運(yùn)用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中，才獲得成功。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們對(duì)于哲學(xué)的渴望從未如此強(qiáng)烈，同時(shí)在以謠方為主導(dǎo)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序下，了解它們的話(huà)語(yǔ)“潛規(guī)則“對(duì)于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)的今天的我國(guó)外交也是意義非凡的?！耜P(guān)鍵詞修辭學(xué)大眾哲學(xué)艾思奇馬克國(guó)主義中國(guó)化●●●黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHETHIRTIESOFLASTCENTURY,LEADINGMANYPROGRESSIVEYOUNGPEOPLETOOKTOTHEROADOFREVOLUTION，A‘‘PUBLICPHILOSOPHY’CANBEDESCRIBEDASAMODELOFPOPULARIZATIONOFMARXISM．ASAPHILOSOPHICALTEXT，THEPERFORMANCEINTHETEXTISNOTONLYLOGICALREASONING，PHILOSOPHYOFDISDAINFORTHERHETORICINTHEBOOKPLAYALLIMPORTANTROLE．THERELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHYANDRHETORICCANBEDESCRIBEDNEVERSTOPPEDARGUINGSINCETHEANCIENTWESTERNPHILOSOPHERSAFTERPLATOALMOSTALLUNDERTHEINFLUENCEOFHISREJECTIONOFRHETORIC．THISPAPERTRIESTOTAKEAI’S‘‘PUBLICPHILOSOPHY’ASAMEDIUMTOPROVETHATPHILOSOPHYHASNEVERBEENANDCALLNOTLEAVETHERHETORIC．PHILOSOPHERSEXPRESSIDEASISARHETORICALPROCESS，THEYDOCONSCIOUSLYAPPLYTHERHETORICWITHOUTKNOWINGIT．“PUBLICPHILOSOPHY’ISTHEFULLINTEGRATIONOFTHERHETORICINTHEPHILOSOPHYTEXT,ISASUPCCESS．CHINAISINTHESOCIALTRANSITIONPERIOD，THEREISASTRONGDESIREFORPHILOSOPHY．WHILEINTHEWESTDOMINATEDINTERNATIONALPOLITICALANDECONOMICORDER,UNDERSTANDING‘‘HIDDENRULES’’OFTHEIRWORDSHASBECOMEANIRREVERSIBLETRENDINTODAYSDIPLOMACY．KEYWORDSPUBLICPHILOSOPHYRHETORICAISIQIMARXISMINCHINA●吣5帆3洲0叭0㈣4㈣9洲1叭Y

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)看朱熹注“四書(shū)”姓名武娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960,GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICA．ITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICS．THEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIES．WHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEM．HERMENEUTICS．INTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“,ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLY．T11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．INTHEFIRSTCHAPTER,THEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINO．WESTERNTRADITION．ANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDING．INTHESECONDCHAPTER,THEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“．INTHETHIRDCHAPTER,THEAUTHORII

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從中國(guó)哲學(xué)看中國(guó)繪畫(huà)理論的特點(diǎn)姓名樊維艷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20030325山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要每個(gè)民族的審美觀念，都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學(xué)觀念等多方面因素的影響、制約下產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論也不例外，它深受中國(guó)哲學(xué)思想的影響，“是民∞隋神的最大表白，也是中國(guó)哲學(xué)思想最親近的某種樣式?！北疚囊灾袊?guó)哲學(xué)思想為根基，從中國(guó)哲學(xué)的天人合一、中國(guó)哲學(xué)的主僻J毒識(shí)、中國(guó)哲學(xué)貴和諧、尚變化之智慧等三個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理掄的特點(diǎn)謝亍了剖析和研究，從而揭示了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論強(qiáng)烈的生命精神、熾熱的．格J宦求、獨(dú)特的筆墨膏}；F三重品格，這三重品格，既相互聯(lián)系，又相互促進(jìn)，可謂相得益彰。天八合作為中國(guó)哲學(xué)的基本精神，又是種精神境界。這種精神與境界是對(duì)物欲的狹隘性與片面性的超越，它是真，是善，又是美。它不但影響中國(guó)人的生追求，也直接影響了中國(guó)人的審美情趣，是中國(guó)藝術(shù)精神和藝術(shù)境界的最高追求，是中國(guó)藝術(shù)的哲學(xué)基石。受天、合一思想的影響，中國(guó)繪畫(huà)理論“審美關(guān)照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命”，從而富有強(qiáng)烈的生命精神。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論這特點(diǎn)突出體覡在其對(duì)“形滯，、“氣靜’、“意埭’等淘疇的論述中。中國(guó)哲學(xué)重完從的主僻謫諺】稠想人格的培養(yǎng)，儒、道兩家都以提升人生境界為哲學(xué)的最終目的，視審美境界為最高的人生境界，在此思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論也視最高的人生境界為最高的審美境界，將藝術(shù)與人生合一，在花鳥(niǎo)創(chuàng)作中借物喻人，在山水創(chuàng)作中托物言志，追求人生境界的提升和理想人格的實(shí)現(xiàn)。與儒道兩家哲學(xué)的理想人格相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中也呈現(xiàn)出倫理人格和隱逸楮褥黼同的人格償J養(yǎng)取向筆墨是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的語(yǔ)言希日自階，也是中國(guó)傳績(jī)繪畫(huà)天八臺(tái)一的藝術(shù)精神和理揠叭髂追求的僻習(xí)坪Ⅱ濃縮。在中國(guó)哲學(xué)貴和諧、尚孌姒船慧的影響下，中國(guó)繪畫(huà)的筆墨以和為美，追求變化和倉(cāng)L斷，凝聚了中國(guó)文化獨(dú)有的意味和4派，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)的形式美。從中國(guó)哲學(xué)入手，審視、把握中國(guó)傳麟畫(huà)理論自瞞征，把握中國(guó)繪畫(huà)所不同于西方繪畫(huà)的獨(dú)特的藝術(shù)精神和藝術(shù)魅力，在當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究薄弱、亟待加強(qiáng)的形勢(shì)下，對(duì)于弘場(chǎng)中國(guó)傳繆陂．化，振興中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，當(dāng)有眷杉遁要的意義。關(guān)鍵詞中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)_論、特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文從上帝宗教到人文德性殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察姓名王正申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師顏炳罡20090418山東大學(xué)碩士學(xué)位論文武王。武王作為周人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來(lái)的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問(wèn)題上置占I于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的牛死觀念?？梢哉f(shuō)，通過(guò)武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶?，所以他?lái)不及完成這一根本的轉(zhuǎn)變，繼承武王而最終將人文德性的思想確立為人們思維的出發(fā)點(diǎn)的，是周公。總之，經(jīng)過(guò)從殷商中葉到周初這三百余年哲學(xué)思想的演變，上帝宗教的思想逐漸隱退，而人文德性開(kāi)始成為中國(guó)人哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)鍵詞上帝宗教；人文德性；哲學(xué)史

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從先秦風(fēng)俗看先民的精神世界姓名鞠桂芝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師王克奇20080420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文合一“思想，這是整體與系統(tǒng)的思維方式在農(nóng)事和歲時(shí)節(jié)令中的體現(xiàn)。在個(gè)人與整體的關(guān)系方面，先民特別注重維護(hù)整體利益，注重整體的和諧統(tǒng)一。再次，先民在與自然長(zhǎng)期的磨合中，形成了獨(dú)具特色的民族性格。風(fēng)俗中處處體現(xiàn)著先民中庸溫和、含蓄內(nèi)斂的整體性格特征。先民十分重視適度原則，中庸溫和的處世之道、含蓄內(nèi)斂的性格特征是中國(guó)特色民族精神的體現(xiàn)。受農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的影響，先民還具有濃厚的尊老尚親、安土重遷的情懷。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明使得先民逐漸形成了吃苦耐勞、勤儉敬業(yè)的群體特征。在人與自然的關(guān)系上，先民既樂(lè)天知命又自強(qiáng)不息，形成了樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。2關(guān)鍵J聞先秦風(fēng)俗思維方式價(jià)值觀群體性格精神世界分類(lèi)號(hào)K892