簡介：華東師范大學碩士學位論文蘇格拉底的友愛哲學姓名魏虹申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師陳嘉映20080501摘要蘇格拉底的友愛哲學是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分，是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結束語構成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛哲學的目的、意義和方法。第二部分是正文，共三章。第一章通過與其他愛比較對友愛做一個清晰的界定，讓讀者充分了解蘇格拉底友愛哲學的核心要義，為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進入主要內容，在了解古希臘文化和生活的基礎上，通過閱讀分析有關蘇格拉底的記述，指出蘇格拉底對正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛的關系，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛的滋養(yǎng)下才能順利生長，通過友愛四種美德互相影響，進而引出古希臘一種普遍的樸素的觀念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時期，其友愛哲學被哪些人繼承和發(fā)展，以及后世的理論與蘇格拉底友愛哲學的區(qū)別。最后是結束語。簡單地敘述一下蘇格拉底友愛哲學對我個人思考倫理問題的啟發(fā)。關鍵詞蘇格拉底友愛正義智慧勇敢節(jié)制5

簡介：分類號學校代碼10542密級學號200910211004茍子管理哲學思想研究THERESEARCHONXUNZI’SMANAGEMENTPHIIOSOPHY指導教師姓名、職稱徐儀明教授湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一二年五月摘要0II111111IIIIIIII11111111111IY2147427戰(zhàn)國晚期的荀子既是一位哲學家，又是一位管理思想家，他作為先秦時期的最后一個大儒，面臨著戰(zhàn)國晚期的天下大亂的局面，促使他對管理問題進行了哲學性的思考，在他的管理哲學中既有天人論、人性論的雅觀，又有明分論和禮法論的俗解，從而使他的管理哲學體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學觀點，如天人關系論、人性論、明分論，來探討管理的主體、管理的本質、管理的手段、管理的終極價值等問題。而這些問題的解決正是中國哲學“順天應人”觀念的重要體現。他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體；他的天人關系有兩個方向的聯系。一個是由上而下的，即天對人的干預，荀子把它給斷開了，否定人命天定的宿命論，這是天人之分；另一個是由下而上的，即人對天的主動性效仿，這是一個道德和治理結構的問題。道德問題是“天地之大德日生”，就是說天地的最高德行使人獲得生的權利，而不是給他們帶來傷害，因此人道在道德層次上講，必須通于天道。同時天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結構一定是貴賤有等、尊卑有序的等級結構，而不是絕對的平均和劃一。他的“人之性惡，其善者偽也”的人性論標新立異，使管理在哲學層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛，站在社會的角度去討論的人之善惡的問題，“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已“。善，就是正理平治；惡，就是偏險悖亂。這個界定對于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關鍵。這是一個偉大的轉變，從個人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉變在根本意義上為他的禮法

簡介：復旦大學碩士學位論文荀子的歷史哲學意識以“法先王”、“法后王”說為中心姓名徐顯勛申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師林宏星20070518葡了的歷史哲學意識以。法尢I”、“往后I”說為中心ABSTRACTSOMEEXTENSIVEKNOWLEDGEORPROFOUNDSCHOLARSHIPISCONTAINEDINXUNZITHOUGHTWHICHSYNTHESIZESALLPREVIOUSTEACHINGSOFTHECONFUCIANSCHOOLANDBRINGSTOTHEIRHIGHESTDEVELOPMENTINEARLYQINDYNASTY．INVERYCONCRETETERMS，THECONFUCIANSCHOOLEMPHASIZESONBOTHINTROSPECTIVECULTIVATIONANDNATIONALGOVERNANCE，WHEREASSPECIALEMPHASISISLAIDBYTHEMENCIUSANDTHECOOFUCIANISLSINMMGANDQINGDYNASTIESONTHEWAYSTOFOLLOWINTROSPECTIVECULTIVATION,ANDACERTAINDOCTRINEISALSOSETUPTHATITISOFGREATPLEASURETOPURSUESELFINLIOSPCCTION．YET,NOTICEABLY,XUNZITHOUGHTENJOYSSOMEFEATURESOFRULINGANDGOVERNANCE，INCLUDINGTHECH棚國D蠕OFREVERINGETIQUETTESANDUNIFYINGINSTITUTIONS．THUSXUNZITHOUGHTSHOULDBEWELLCXPLORUDSOTHATINTHECONTEMPORARYPERIODTHECONFUCIANSCHOOLCANPOSSESSTHERIGHTTOSPEAKANDOVACOMEITSLONGSTANDINGEVILSTOBEMODERNIZEDULTIMATELY．THISPASSAGCWILLDEDUCETHEIDEASRELATIVETOXANZIFROMTHEANGLEOFHISTHOUGHTSABOUTRULINGANDGOVERNANCE．HOWCVCI,THECONTROVERSIALPROBLEMHASLONGBEENFOCUSEDONHOWTOCOMPREHENDXUNZITHOUGHTABOUTFAXIANWANGANDFAHOUWANG．THEREALEVARIOUSEAL盥ESWHICHBRIL培ABOUTSUCHCON仃OVERSIES，YETMYARGUMENTISTHATDIFFERENTSCHOLARSWITLLDIFFERENTBACK孕DUNDSWILLHOLDDIFFERENTVIEWS011THISPROBLEM．SOMESCHOLARSGRASPITFLORATHERESPECTOFHISTORY,WHILEOTHERSUNDERSTANDITFROMPHILOSOPHY,POLITICS．1ITERATUREORSOCIOLOGY,ETC．THISPASSAGEATTEMPTSTOCOMPREHENDANDEXPLAINXUNZITHOUGHTONFAXIANWANGANDFAHOUWANGFROMTHEASPECTOFHISTORY,ESPECIALLYFROMTHEHISTORYTIMEDIMENSIONATTHE髻強睇OFPHILOSOPHY．THEREFORE．WHAT骼SENCEOFSPIRITPRESENTEDBYXUNZITHOUGHTWILLBEDESCRIBEDANDEXPLOREDFROMHISTORICALTIMESEQUENCE．KEYWORDSXUNZI，XIANWANG，HOUWANG,HISTORICALPHILOSOPHY,SELLSEOFHISTORICALPHILOSOPHY,TTMEDIMENSIONCLCNUMBERB221B234U

簡介：分類號密級論文編號2007021180貴州大學2010屆碩士研究生學位論文荒謬與拯救克爾凱郭爾與加繆哲學的比較研究學科專業(yè)外國哲學研究方向現代西方哲學導師陶渝蘇教授研究生仝欣中國﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽2010年4月3荒謬與拯救荒謬與拯救摘要克爾凱郭爾生于1813年，丹麥神學家、哲學家；加繆生于1913年，法國作家、哲學家。他們都曾被稱為存在主義者。從不同的角度，他們論述了荒謬。悖謬與荒誕便是他們對于荒謬的不同表述。克爾凱郭爾1842年發(fā)表主要哲學作品非此即彼、恐懼與顫栗；加繆1942年發(fā)表主要的哲學作品西西弗的神話。他們又被劃分為不同的存在主義陣營。從不同的路徑，他們?yōu)槲覀兲峁┝丝朔闹嚨恼确桨?。克爾凱郭爾的亞伯拉罕模式、加繆的西西弗模式便是這兩種迥然的拯救方案。他們都不是純粹的哲學家，都不是純粹的存在主義者，他們都有各自該去的地方，但這不妨礙他們之間的對話。比較是可能的。本文的主題是荒謬，主線是心情，重點是拯救。它不是對二人思想的梳理，也沒有得出什么確定無疑的結論。我試圖繞開那些糾纏在一起的線團那些被無數人解決過無數次、卻依然沒有被解決掉的難題。我只關心某一個斷掉的線頭。線頭接上了，于是對話開始了。關鍵詞荒謬拯救亞伯拉罕西西弗克爾凱郭爾加繆心情

簡介：分類號B拯密級3餃寸∥戶囊單位代碼10422學號加IL2D幻C1UNLVER博士學位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目葦鋤馕圳研丸I差寸籪賠捶學與燎／I需學嫩鰳戲ON訛V咖E畎飛MP浞己阮父DDH協E∞M即刪此蟊剛睫葉’M毗白心比陽D9尸矽眇D阻一MC咖CI阢N厶M作者姓名墾垂豎．．．．．培養(yǎng)單位墊墜挺壘筮睦淘退，專業(yè)名稱往型瞄指導教師盥乙型邋合作導師ⅥC∑年F1月嚙日∥各洲山東大學博士學位論文目錄中文摘要??????????????????????????????????????????．IABSTRACT????????????????????????????????????????。VI導論????????????????????????????????????????????1第一節(jié)研究的原因與意義?????????????????????????????????．1一、近代規(guī)范倫理學在欲望控制方面的“不足”?????????????????????．2二、當代德性倫理學對節(jié)制“遺忘”的原因???????????????????????．4三、亟待“治療”的欲望?????????????????????????????????6第二節(jié)文獻綜述與研究主題????????????????????????????????．8一、古希臘與先秦儒家的節(jié)制理論的比較研究??????????????????????．8二、古希臘與先秦儒家的節(jié)制理論的專題研究????????．．?????????????．9三、古希臘與先秦儒家具體哲學家的節(jié)制理論的研究??????????????????．12四、研究現狀的總結與本文的研究主題????????????????????????．2L第三節(jié)研究方法、論證路徑與基本結構??????????????????????????22一、研究方法?????????????????????????????????????．22二、論證路徑與所要達到的目的????????????????????????????25三、基本結構?????????????????????????????????????．26第一部分古希臘哲人的視域?????????????????????????。28第一章古希臘“節(jié)制”之詞源與前柏拉圖時期節(jié)制的內涵????????????????28第一節(jié)“節(jié)制”之詞源???????????????????????????????????28第二節(jié)前柏拉圖時期的德性概念與節(jié)制內涵的發(fā)展????????????????????．29一、荷馬時期的德性概念與節(jié)制的內涵?????????????????????????31二、城邦時期的德性概念與節(jié)制的內涵?????????????????????????32第三節(jié)赫拉克利特、德謨克利特與蘇格拉底的貢獻????????????????????36本章總結?????????????????????????????????????????38第二章指向善形式的理性與欲望之間的和諧柏拉圖論節(jié)制????????????。40第一節(jié)節(jié)制的基本內涵與特征??????????????????????????????．4L一、柏拉圖的德性概念?????????????????????????????????4L二、節(jié)制的提出與界定???????????????????????????．J?????．43

簡介：學校代碼幽分類號避研究生學號Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級五⑨東乒知予葒大莩碩士學位論文0028697藝術美的哲學底蘊一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導教師學科專業(yè)研究方向學位類型蔡元講師馬克思主義哲學黑格爾哲學學歷碩士東北師范大學學位評定委員會2010年5月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師指導下獨立進行研究工作所取得的成果。據我所知，除了特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名壓交盜日期圣應塵壟學位論文使用授權書本學位論文作者完全了解東北師范大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即東北師范大學有權保留并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權東北師范大學可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編本學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導彖師簽名盤紐日期五△￡上地電話郵編

簡介：分類號學校代碼10542密級學號200910224007藝術即表現表現主義藝術哲學研究ARTISEXPRESSIONASTUDYOFEXPRESSIONISTARTPHILOSOPHY指導教師姓名、職稱塹薹煎絲蕉湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一四年五月藝術是什么決定了藝術有何特征，藝術特征是對藝術本質的闡釋和補注。表現主義認為，藝術即直覺即表現即創(chuàng)造想象性經驗以表現情感，因此藝術具有如下特征第一，非依附的自由性。自由是藝術之魂，追求自由是藝術的內在依據。直覺的自主性決定了藝術的自由性，藝術自由具有內在價值。藝術自由不僅意味著作為主體的人是自由的，而且一切藝術欣賞、創(chuàng)造和批評活動均是自由的。第二，非實利的情感性。情感是藝術之所依，表現情感是藝術的內在要求。表現的抒情性決定了藝術的情感性，審美情感是人類特有的高級精神因素，超越了現實的功利性，藝術家應追求純粹感情的成功表現。第三，非真實的想象性。想象是藝術之源，激發(fā)想象是藝術的內在動力。想象是藝術的存在方式，藝術家要通過想象眺望審美的自由之境。分類的意義不言自明，但能否對藝術作美學上的分類卻是一個值得深究的問題。在表現主義藝術哲學中，藝術分類只是其所論及的諸多藝術問題中一個并未被研究者們十分看重的問題，但是隨著美學和藝術觀念的發(fā)展變化，其中一些觀點越來越顯示出了重要意義。表現主義認為，美學史上諸多關于藝術分類的理論不過是經驗的匯集，只有現實意義而沒有美學價值。對藝術作美學的分類是不可能的，因為表現沒有形態(tài)和程度的分別，表現在審美上是平等的，表現形式具有不確定性，表現主體的心靈具有獨特性。但是，藝術分類的做法本身具有一定的合理性和有用性。之所以會有不同的藝術，其原因大抵可以歸結為藝術家的秉賦、表現媒介和物質材料各有不同，從而導致了藝術分類的不可避免。綜觀藝術和美學發(fā)展史，我們不難發(fā)現，美學和藝術家們關于媒介、技巧和天才的觀念往往影響藝術風格的變遷，而藝術風格的變化反過來促使美學家反思其哲學觀念。表現主義認為，從根本上看，直覺無需外射，表現不必傳達，這似乎從哲學上否定了一般藝術創(chuàng)作的可能性。但是，如同其對待藝術分類問題一樣，他們也承認，基于藝II

簡介：分類號學校代碼Q5壘2密級茍子音樂哲學思想研究RESEARCHONXUNZI’SMUSICPHILOSOPHY湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一四年五月ABSTRACTASLIFEINTHELATEWARRINGSTATESPERIODOFXUNZI，ISNOTONLYASUMMARYOFTHEIDEOLOGICALSTRUGGLEINTHEPERIODOFPREQIN，ANDALSOEPITOMIZEDTHETHOUGHTOFTHEPHILOSOPHYMUSICINTHEPERIODOFPREQIN．XUNZI’SPHILOSOPHYOFMUSICEMBODIEDINTHETHEORYOF‘‘YUELUN’’，BUTALSORUNSTHROUGHZOF“XUNZI“．XUNZI’SYUELUNTHEORYSTHINKINGNOTONLYINSPRINGANDAUTUMNANDWARRINGSTATESPERIODMORETHAN300一YEARMUSICDEVELOPMENTSUMMARYOFTHEDEBATE，ONTHEMUSICALIDEOLOGYONLATERGENERATIONS，SUCHASTHEBOOKOF“LIJIYUEJI’’ALSOHADASIGNIFICANTIMPACT。MAJORROLEINTHEHISTORYOFANCIENTMUSICALTHOUGHTITPLAYSINTHEFUTUREOFOURCOUNTRY．INTODAY’SCOMPLEXANDCOMPLICATEDTHEORYOFSTRONGIMPACTCASES，CARRYINGFORWARDTHEESSENCEOFTHEPHILOSOPHYOFTRADITIONALCHINESEMUSICISOFGREATSIGNIFICANCEFORCONTEMPORARYARTACTIVITIES．INTHISPAPER,EXPECTTHEVALUEOFZIMUSICPHILOSOPHYEXCAVATIONSCANPROVIDESPIRITUALFOODFORTHENEWCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETY．DURINGTHEPROCESSOFESSAYWRITING，IBUILDONTHEEXPERIENCESOFPREVIOUSSTUDYRESULTS，COMBINEDWITHTHESOCIALBACKGROUNDATTHATTIME，INANATTEMPTTOGRASPMOREFULLYAN．DSYSTEMATICALLYTHOUGHTOFXUNZI’SPHILOSOPHYOFMUSIC．THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．THEINTRODUCTIONSECTIONISABRIEFARTICLEDISCUSSESTHEBASICPROBLEMSRELATEDTOWRITINGANDMUSICPHILOSOPHICALREASONS．THEFIRSTCHAPTER,THROUGHANALYSISOFXUNZI’SPREQINCLASSICS，ASEMBODIEDINTHECONFUCIANTHOUGHTOFCONFUCIANISMANDTAOISMONTHEABSORPTIONANDREFERENCE，DISCUSSESTHEORIGINOFTHEORYOFXUNZIS

簡介：西南大學碩士學位論文范本特姆邏輯哲學思想初探姓名周君申請學位級別碩士專業(yè)邏輯學指導教師郭美云20120609兩南大學碩十學位論文ABSTRACTAPRELIMINARYEXPLORATIONONJOHANVANBENTHEM’STHOUGHTSONPHILOSOPHY0FLOGICROST汀ADUATESNJDENTO士LOGLC乞NOUJUN1H●TT●，TSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORGUOMEIYUNABSTRACTJOH孤V鋤BENTLLEM1949，AWORLDFLAMO惦CONTEMP0哪LOGICIA瑪SINCE1970SHEH嬲州TT吼6MONO伊APHS鋤DOVER400ACADEIILICPAPERS．HISWRITIILGSCO北血SUPERBLOGIC2LLS虹LLS鋤DPROFOUNDTLLOUGHTS．NISGENERALLYBELIEVEDTHATPHILOSOPHYOFLOGICISASUBBRANCHOFPHILOSOPHYONME”州LOSOPHY0NLOGICS”．INTHIS也ESIS，WE冰EV鋤BENMEM’STLLO啦SONPMLOSOPHYOFLOGIC笛MSPKLOSOPKCALRCFLECTIONSONLOGIC夠AWHOLE．FIRSTLYISTAN丘．0MⅧLBENTLLEM’SRESPON駝ONⅡ圮QUESTIONTLLATWHATIS讎他SEARCHOBJECTSOFLOGICS．V抽BENTHEMC0璐IDERRE觴。血NG弱”ALINDOF∞TIVITR”，WLLICHIS¨ADYMMICPROCESSOF舶MPREIILI∞T0CONCLUSION”．SOTL地DYN刪CSTLMCTILREOFIILF．ERENCE，TLLEPROCESSINGOF刪曬NNATIONETC．COMET0TLLEAGENDAOFLOGIC甜RESEARCKH∞CEBECOMESTHE陀SEARCHOBJECTSOFLOGIC．SECONDLY，IFOC吣ON、，撕BENTHEM’SMOUGHTS0NC0衄ECTIO璐BET、ⅣE衄LO西C鋤DPSYCHOLOGY’BEME鋤LOGIC鋤DEXP耐∞CE，BET、VEENLOGIC勰DCO鰣TIVESCICNCE．NSHOWSMATV．鋤BENMEMI船ISTSONA、RIEWOFITNEWPSYCHOLOGISM．I．HEISNOTIILFAVOROFFREGE‘S¨姐TIPSYCHOLOGISM”鋤DTILINKSTLLATLOGIC鋤DPSYCHOLOGYHAVEADELICATE北LATIOILSMP．FINALLY，WEIIIVESTIGA把VANBENMEM’STLLOUGLLTS0NⅡ圮陀LATIONSMPBEMEENLOGIC觚DPHILOSOPHY．HEBELIEVESMODEMLOGICPLAY鋤曲PON暑嘣ROLEINPHILOSOPHY鋤DTLLEMUTU址IILFLUENCEBET、ⅣEENLOGICANDPHNOSOPHYISSTILLONTLLEWAY．CONCENLING、VITLLTILE觸UREOFMODEMLO酉C，V鋤BENTHEMTHJNLSTHT”TILE疵哆OFLOGIC，LIKEMATOFOMERC他ATIVEDISCIPLINES，他SIDESINTHEMENTALIT，OFITSPR∞TITIONE璐，鋤DMEIRMOD璐OPC珊DI”．NLE砌T，OFLOGICSIS觚鋤BITIOUSTAI售ET；TLLE涮IZATIONOFTLLISGO址DEPENDSONMEHUMANMIND，LOGICANDPRACTICE．KEYWORDSJOHANVANBENTHEMPHILOSOPHYOFLOGICLOGICANDPSYCHOLOGISM；LOGICANDCOGNITIVESCIENCE；LOGICANDPHILOSOPHYII

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簡介：東北師范大學博士學位論文英國第二代浪漫主義詩人“交融式”宗教范式研究姓名龍瑞翠申請學位級別博士專業(yè)英語語言文學指導教師李增20090501ABSTRACTTHEPOETRYOFTHESECONDGENERATIONOFBRITISHROMANTICISMISANIMPORTANTMILESTONEINTHEHISTORYOFBRITISHLITERATURE，ANDHASGAINEDATTENTIONFROMGENERATIONTOGENERATIONBECAUSEOFTHEIRUNIQUEARTISTICSTYLES，AESTHETICS，POWERFULIMAGINATION，ANDPOLITICALIDEALISM．HOWEVER,ASTHELITERARYREVIEWINDICATES，HITHERTO，THERESEARCHPERSPECTIVESOFTHESECONDGENERATIONSEEMTOHAVEBEENOVEREXPLOITED．YET，THERELIGIONISALWAYSALLIMPORTANTSOURCEOFTHEPOETS’CREATION，ANDTHEIRWRITINGSFEATUREDWITHTHEAURAOFRELIGIONISANIMPORTANTCULTURALPHENOMENONOFTHEEARLY19MCENTURYENGLAND．NEVERTHELESS，INCHINA,SCHOLARSSHOWLITTLECONCERNABOUTTHEPOETS’RELIGION；WHILEATABROAD，DESPITEOFCRITICISMSONTHEPOETS’RELIGION，SCHOLARSRARELYSTUDYFROMTHEPERSPECTIVEOFMARXISTPOINTOFVIEWOFRELIGION．BASEDONTHEABOVEUNDERSTANDING，THISSTUDYISORIGINATEDFROMADESIRETOESTABLISHAFRESHRELIGIOUSPARADIGMAPPROACHTOTHEPOETRYOFTHESECONDGENERATION，FORRELIGIONISANIMPORTANTSOURCEOFTHEIRCREATION．TOUNDERSTANDTHEIRRELIGIOUSTHOUGHTSANDATTITUDESCALLDEFINITELYHELPUNDERSTANDTHEIRWORKS．BESIDES，TOTAKETHESECONDGENERATIONASAGROUP，ANDPARADIGMIZETHEIRRELIGIONCANILLUSTRATETHERESOURCESOFTHEIRLITERARYCREATIONANDTHEIRSHARINGCHARACTERISTICSOFRELIGIOUSFEATURESMORECLEARLY．THEDISSERTATIONCOMPRISESFIVECHAPTERSWITHONEINTRODUCTIONANDACONCLUSION．INTRODUCTIONSCANSTHEPREVIOUSSTUDIESOFTHESECONDGENERATIONATHOMEANDABROAD，ANDTHENPROPOSESTHECENTRALARGUMENTANDEVENTUALCONCLUSIONSOFTHESTUDYOFTHEDISSERTATION．CHAPTERONETAKESMARXISTTHEORYOFRELIGIONANDT．KUHN’STHEORYOFPARADIGMASTHETHEORETICALFOUNDATIONTOCONSTRUCTARELIGIOUSPARADIGMASTHERESEARCHSTRATEGYOFTHEDISSERTATION．CHAPTERTWOFIRSTREVIEWSTHECOMINGUPANDTRANSITIONSOFTHETWOTRADITIONALRELIGIOUSPARADIGMSTHECHRISTIANORIENTEDNORTHEMRELIGIOUSPARADIGMANDTHEGREEKPOLYTHEISTICORIENTEDSOUTHERNRELIGIOUSPARADIGM．ANDTHENITILLUSTRATESTHESHAPINGOFTHEFUSINGRELIGIOUSPARADIGMWHICHNOTONLYCOVERSTHETRADITIONALTWOPARADIGMSBUTALSOCONTAINSTHEFEATURESOFTHEEASTERNMYSTICISM．AFTERTHAT，ITMANIFESTSTHECHARACTERISTICSOFTHEFUSINGRELIGIOUSPARADIGMANDITSREFLECTIONONTHETHOUGHTS，BEHAVIOURSANDWORKSOFTHESECONDGENERATIONOFBRITISHROMANTICISM．HENCE，THISCHAPTEREXPECTSTOSHOWANOVERVIEWOFTHESHARINGRELIGIOUSELEMENTSINTHEPOETRYOFTHESECONDGENERATIONUNDERTHECONCEPTOFTHESAMEPARADI辱N_．MEFUSINGRELIGIOUSPARADIGM．CHAPTERTHREE，FOURANDFIVETAKEBYRON，SHELLEYANDKEATSASTHETYPICALCASESOFTHEFUSINGRELIGIOUSPARADIGMTOFURTHERPROVEANDILLUSTRATETHECHARACTERISTICSOFTHISFUSINGRELIGIOUSPARADIGM．MEANWHILE，THEYALSOEXPLORETHEUNIQUENESSOFEACHPOET’SRELIGIONBECAUSEOFTHEIRDIFFERENTGROWINGUPEXPERIENCES．THUS，WITHTHE“VOICE’’OFPARTICULARCASES，THESECHAPTERSEXPECTTOMAKETHERELIGIOUSPARADIGMILLUSTRATEDINCHAPTERTWOMOREVIVID，CONCRETEANDPERSUASIVE．CONCLUSIONOFTHEDISSERTATIONFIRSTSUMMARIZESTHEVIEWSOFTHISDISSERTATION，ANDTHENREASSESSESTHEVALUEOFTHISFUSINGRELIGIOUSPARADIGM．TT

簡介：學號2007020001姓名王順順聯系電話13553184673EMAILWANGSHUNSHUN1983163COM學院政治與法律學院單位代碼10445學號2007020001分類號B03研究生類別全日制碩士碩士學位論文論文題目論文題目自然環(huán)境對個人發(fā)展作用的哲學探析自然環(huán)境對個人發(fā)展作用的哲學探析學科專業(yè)名稱馬克思主義哲學馬克思主義哲學申請人姓名王順順王順順導師姓名王朝增王朝增教授教授論文提交時間2010年6月4日

簡介：中文摘要中圖分類號UDC學校代碼10055密級公開高恐天淫碩士學位論文自然與快樂論盧克萊修的宗教觀NATUREANDHAPPINESSONLUCRETIUS’SVIEWOFRELIGION答辯委員會主席奎國出南開大學研究生院二。一O年五月南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經注明引用的內容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名肖B塞2010年5月21日非公開學位論文標注說明根據南開大學有關規(guī)定，非公開學位論文須經指導教師同意、作者本人申請和相關部門批準方能標注。未經批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空自。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密★10年最長5年，可少于5年機密★20年最長10年，可少于10年

簡介：中圖分類號B27UDC100密級學校代碼訶1}L￡解菡尤李碩士學位論文學歷碩士艾思奇的哲學大眾化及其對當代中國的啟示AISIQI’SPOPUIARIZATIONOFPHILOSOPHYANDITSINSPIRATIONFORCHINA作者姓名指導教師學科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期周京晶陳奮生教授馬克思主義基本原理馬克思主義哲學與社會發(fā)展2011年5月18IJ學位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學位論文艾思奇的哲學大眾化及其對當代中國的啟示，是在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經旺明引用的內容外，本淪文不包禽任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中標明。本聲明的法律后果由本人承擔。論文仆行簽名F司分掌∞7E,，}年月7R指導教師確認箍名J2P，2QF月1同學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解河北師范大學有權?！綟F并向國家有關部門或機構送交學位論文的復印件和磁盤．允許論文被查閱和借閱。本人授權“J北師范大學可以將學位論文的全I}{}或部分內容編入有關數據庫進行檢索，明以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位淪文。保密的學位沱義在年解密后適J1J木授救L”論文作開簽名F司專如2口，}年J』J7N指導被_||J2，；7檔名}川7

簡介：分類號B2密級無1學校代碼10414學號20130100111碩士研究生學位論文碩士研究生學位論文蘇軾人生哲學嬗變過程研究THESTUDYONSUSHISLIFEPHILOSOPHYTRANSMUTATIONPROCESS蘇軾人生哲學嬗變過程研究THESTUDYONSUSHISLIFEPHILOSOPHYTRANSMUTATIONPROCESS王向峰院所馬克思主義學院導師姓名鄧慶平學科專業(yè)中國哲學研究方向儒家哲學二○一六年五月I摘要蘇軾是中國古代一位偉大的文學家，他同時也是一個影響深遠的哲學家。蘇軾人生哲學有一個生動的嬗變過程。這個過程是封建社會讀書人思想變化的一個縮影，有著非常深刻的普遍性。本文將蘇軾人生哲學分前期、中期、后期三個階段來研究。從蘇軾年譜中搜集出反映其人生哲學的事跡材料，從蘇軾文集搜集反映其人生哲學的著作材料，在分析二者的基礎上研究出每個階段的哲學形態(tài)的特點，最后從整體上論述蘇軾人生哲學嬗變過程的特點，即一，從儒家的強力主導走向以儒為主、諸家并行；二，從各家的相對獨立走向彼此不分、圓融無礙。本文分為五部分。第一部分是緒論，講述研究綜述和課題說明。第二、三、四部分分階段論述蘇軾三個階段的人生哲學。第五部分對嬗變過程進行整體上的論述。關鍵詞關鍵詞蘇軾；人生哲學；嬗變過程；