簡介：教師不可不知的哲學讀后感教師不可不知的哲學讀后感一看到哲學兩字，我的眼前就浮現(xiàn)出上大學時的情景，教授在前面埋頭讀講義，我們就聽得一頭霧水，忙于記筆記，實在無趣，只好睡覺。我一直感覺哲學知識太高深，不能理解其中的真諦，更感覺哲學家就像是精神病，總是生活在矛盾之中，生活在和別人的爭辯之中，不把對方弄得無話可說，就不能證明他是哲學家，所以特別同情政治系的同學們，暗自慶幸我們只是作為選修課糊弄過去就行了。但是時過境遷，隨著生活閱歷和教齡的增加，現(xiàn)在閑來無事再來讀跟自己息息相關(guān)的這本書，竟然茅塞頓開，別有一番滋味在心頭首先是佩服主編，他們很了解人們對哲學的認識，只選取了像蘇格拉底、柏拉圖、康德等25位著名哲學家的生平和主要的哲學思想簡單的加以介紹，讀人物生平就像是看故事，很有意思，在生平當中帶著他們對生活，對教育的不同的感悟和看法，慢慢滲透給讀者，容易接受。本篇文章來自資料管理下載。不接受也不要緊，更有用的是每個章節(jié)的后面都有主編提煉出的哲學家著作中的所映射出的教師圖像，和根據(jù)哲學家的思想，作者所做的教育反思，我感同身受。一、自知之明難怪老話總說，最聰明的人是能夠了解自己的人。在教學上要做一是教育學生要有道德，更重要的是老師更要有道德，道德的培養(yǎng)是教育的終極目的。而蘇格拉底認為知即德，知行合一，品德建立在知識上，知識可教，品德也是可教的；亞里士多德也認為道德德行并非天生，而是經(jīng)由后天的努力，并由習慣的養(yǎng)成而臻于完美。一語道出了教育中品德與習慣的關(guān)系。有的學生總是犯錯，習慣不好，就是他的道德修為達不到自覺的水平，老師要有耐心教導(dǎo)學生，讓他們逐步修煉成熟。培根說人要求心靈的和諧，德行最好是要以情制情，教師更要以身作則，可見修煉教師的道德修為有多么重要讀到這兒，我又想起了那件事有一年我?guī)С跞?，這個孩子學習成績太差，為了不影響學校的成績，就沒有按正常渠道給他報考，結(jié)果孩子就沒有畢業(yè)證，雖然當時初中畢業(yè)證對于一個上中專的孩子沒有什么用。孩子像什么也沒發(fā)生一樣，從沒有和我要過畢業(yè)證，而且逢年過節(jié)總是問候我，有時還給我送來小禮物，在中專學習的點滴，定期都要向我匯報，不久前還高興的告訴我，他拿到了計算機等級證，也順利拿到中專的畢業(yè)證了。本篇文章來自資料管理下載。每當這個時候，我都無地自容，看看孩子的德行，雖然學習不好，但是只要班級有困難，我為難發(fā)愁的時候，他都首當其沖，我卻能做出違背師德的事，沒有臉去面對這個孩子。雖然孩子不知道，但是這卻是我終生的遺憾，這件事不僅督促我我以后要好好愛每一個孩子，努力修行，更鞭策我以后不管遇到什么事，都不要急功近利，犯下不可彌補的錯誤

簡介：延遲選擇的哲學問題延遲選擇的哲學問題要在延遲選擇實驗中，光子的路徑是通過探測器的反應(yīng)來確定的。而這種反應(yīng)的實質(zhì)表明，延遲選擇涉及的是一個與存在和反映相關(guān)的哲學問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題。因為除人之外的主觀對客觀的反映，在物類中是由物對來自它之外的物質(zhì)效用做出的反應(yīng)來體現(xiàn)。當不同物以異體的方式并存，使類似放與不放的半透銀鏡這樣的B物，在A與C之間造成兩者的阻隔。而形成探測器A對C反映的客觀障礙。正是這種原因?qū)е铝吮惶綔y器反映的只能是B，而不是C。且兩者的相異不允許將不同的它們混為一談。關(guān)鍵詞存在，障礙，改變，反映，客觀，主觀。美國理論物理學家惠勒，在分光實驗中提出的“延遲選擇”所導(dǎo)致與客體世界的實在和因果性的不一致，引起了人們的普遍震驚干擾與實在相纏；現(xiàn)在可以決定1C，在兩探測器之前放置另一個半透鏡，來自A／B的光子再次一半透射，一半反射，在此干涉。調(diào)整光程差，使到達上面探測器的干涉光相消，此探測器將不會接收到任何光子信號；則到達下面探測器的干涉光必然相加，只要光源發(fā)出光子，必被此探測器接收。每次測量都表明，光子是同時經(jīng)過兩條路線到達3C的。于是，我們的測量方式對被測量的事件產(chǎn)生了不可挽回的影響。惠勒的突破性在于延遲選擇。即當光子已經(jīng)通過A／B之后再決定是否放置半透鏡。如果放，我們可以說光子同時走過兩條路；如果不放，則只走一條。這樣就導(dǎo)致了一個怪異的結(jié)論觀察者現(xiàn)在的行為決定了光子過去的路線。由于這個思想實驗并沒有限制實驗室的尺度，A、B兩條路線原則上可以無窮長，幾米、幾千米乃至幾億光年都不會影響最后的結(jié)論。觀察者現(xiàn)在的行為所決定的過去可能是非常遙遠的過去，甚至遠到人類還沒有誕生的宇宙早期。更嚴重的危機出現(xiàn)了。現(xiàn)在已經(jīng)不僅是光子究竟走哪一條路，能不能知道走哪一條路的問題；甚至基本的因果性時間順序遭到了挑戰(zhàn)。1我們關(guān)注到，在這一實驗中光子行走的路徑是通過探測器的反應(yīng)來確定。而且我們意識到，就這種反應(yīng)的實質(zhì)而言延遲選擇涉及的是一個與存在和反映相關(guān)的哲學問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題?？腕w世界的自身表明，所有一切都存在于空間，空間之外的存

簡介：哲學的故事讀后感哲學的故事讀后感哲學的故事讀后感（一）易二所有人都崇拜自己缺少的東西。理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個一個的點構(gòu)成?？床欢@句話的文科生不用擔心，因為你能直接感知什么是曲線?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學拼湊組成。如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒牵谟廾恋拿襟w宣傳下，早已不是當初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇曲線而不用借助數(shù)學公式，我們也曾在某個瞬間直接認知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低。縱觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費。在消費這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進一步發(fā)達的進程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點是很多婚姻問題的深層原因。不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動付出多少

簡介：從心理學化的哲學到私人語言從心理學化的哲學到私人語言一、心理學化的哲學的理論預(yù)設(shè)心理學化的哲學這個說法，是德語PSYCHOLOGISTISCHEPHILOSOPHIE的翻譯。這個詞一般都被翻譯成心理學哲學，但是心理學化的哲學這個翻譯更貼合我們的論證目的，因為心理學化這個詞指示著這類哲學對一種內(nèi)在的實在領(lǐng)域的規(guī)劃，這個領(lǐng)域可以是感覺經(jīng)驗、感覺與料，也可以是內(nèi)在的精神、心靈或大腦狀態(tài)，心理學化的哲學以內(nèi)在來解釋人的外在行為。維特根斯坦反對心理學化的哲學，不過后來馮賴特等人在編輯維特根斯坦手稿時給維特根斯坦的書冠上了心理學哲學的名稱這樣匯編出來的書有四卷，好像維特根斯坦本人親自從事他所厭惡的心理學化的哲學似的，從這一方面說來，這就是一種誤解；當然從另一方面來說，也可以說維特根斯坦也有他自己的心理學哲學，只不過這種心理學哲學的一個重要組成部分是反對心理學化的哲學。兩種說法都可以成立，但是比這兩種說法更重要的是弄懂維特根斯坦批判心理學化的哲學的理由。什么是心理學化的哲學維特根斯坦在他的手稿中是這樣來使用心理學化的哲學這個詞的有一種哲學我還找過也不能算作唯理論，因為它只是接手了唯理論的形式，轉(zhuǎn)而去追求一種騰空的，用維特根斯坦的話說，就是脫離用法的概念明晰性，維特根斯坦的心理學哲學主要反對經(jīng)驗論，但他也不是反對某個具體的經(jīng)驗論構(gòu)想，而是反對把哲學研究的著眼點排外地放置在經(jīng)驗之上，而且他所要處理的經(jīng)驗，已經(jīng)受很多哲學家改良，成為了一種內(nèi)在的，因此是私有的，然而又具有實在性，似乎可以被心理學所定位、處理的經(jīng)驗了。前面說的把詞語的意義當做內(nèi)在的聯(lián)想、意象的做法，只是它的一個表現(xiàn)罷了。縱觀維特根斯坦的哲學，在這里可以總結(jié)出心理學化的哲學的三個重要、隱秘但是錯誤的理論預(yù)設(shè)首先是認為在詞語和實在之間存在著對應(yīng)關(guān)系，詞語的意義就來自這個實在，或詞語的意義是對這個實在的描述；其次，在涉及一些心理性或精神性詞語時比較吃和理解，似乎理解就是一個精神性動詞，而前者就不是，與之對應(yīng)的實在就是內(nèi)在的、私有的實在，維特根斯坦有時稱之為精神狀態(tài)、心靈狀態(tài)；再次，外在與內(nèi)在之間存在明確界限，比如痛的行為、表情是外在的，痛本身是內(nèi)在的，理解的表現(xiàn)是外在的，理解本身是內(nèi)在的，內(nèi)在的東西可由心理學處理、分析、控制就像自然科學處理自然現(xiàn)象。這三個預(yù)設(shè)，第一個是本質(zhì)性的，第二個預(yù)設(shè)是第一個的必然結(jié)果，第三個只是心理學在前面兩個預(yù)設(shè)下試圖展開的工

簡介：僧侶與哲學家讀后感僧侶與哲學家讀后感僧侶與哲學家讀后感（一）CONTRA和聲XY僧侶與哲學家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。僧侶與哲學家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯和尚與哲學家佛教與西方思想的對話，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實也譯的不錯，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個西方神學的衰落，哲學的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機不智能等等大潮沖擊，破什么立什么本書1996年寫成，911之后人類社會尖銳對立的演化并未展開。文中哲學家作為無神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學家”對待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越如哲學家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對生命意義的追尋經(jīng)歷了三個階段宗教、哲學、社會烏托邦?？茖W的信仰取代了對智慧的追求，進步和理性改變了現(xiàn)實生活，質(zhì)疑顛覆了哲學美好淳樸的田園時代，知識的火把燃盡了哲學的智慧與靈性，惶恐的西方社會人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧心理分析對潛意識力比多的揭示，實驗心理學的科學性，讓人類認識了原罪認識了自我，卻消解了信仰?？萍急蝗笋{馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個性，永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是，個性解放，反對宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國德國俄國所賜，一場場解放人性的烏托邦實驗，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會的人肉電池。

簡介：高中政治哲學的考點高中政治哲學的考點辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。高考頻道將第一時間發(fā)布高考報名信息、高考招生簡章、自主招生等考生關(guān)注的熱點資訊高中政治哲學的考點高中政治哲學的考點辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。高考頻道將第一時間發(fā)布高考報名信息、高考招生簡章、自主招生等考生關(guān)注的熱點資訊

簡介：生活哲學勵志名言生活哲學勵志名言1哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思2科學家在思想中給予我們以秩序道德在行動中給予我們以秩序藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。卡西爾3物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。梅羅龐蒂4正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。羅爾斯5那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。黑格爾6能被理解的存在就是語言。伽達默爾7本文之外，別無它物。德里達8存在就是統(tǒng)攝。雅斯貝爾斯9我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。福柯10科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。利奧塔11任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。羅素12在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美。托馬斯阿奎那13當男人遇見女人，從此只有紀念日，沒有獨立日。14閉上眼睛，我看到了我的前途15當褲子失去皮帶，才懂得什麼叫做依賴。16人生有時就像電腦，說死機就死機，沒得商量。17能夠說出的委屈，便不算委屈能夠搶走的愛人，便不算愛人。18煙不聽話，所以我們抽煙。19人長得漂亮不如活得漂亮20不能自拔的，除了愛情，還有別人地里的蘿卜。21有些事，明知是錯的也要去堅持，因為不甘心有些人，明知是愛的也要去放棄，因為沒結(jié)局有時候，明知路沒了卻還在前行，因為習慣了。22每個人出生的時候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版23世界是事實的總和，而非事物的總和。維特根斯坦24人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。盧卡奇

簡介：對于場的本質(zhì)問題筆者認為“場是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)”的觀點難以成立。本文跟蹤物理學發(fā)展的歷史看學者們是怎樣理解場的本質(zhì)問題的并嘗試對場的本質(zhì)進行哲學上的探討以求賜教。一、從物理學的發(fā)展看場的本質(zhì)是空間一場的本質(zhì)間題的認識在物理學史上的發(fā)展?！皥觥备拍畛蔀槲锢韺W中的一個墓本范疇是與法拉第、麥克斯韋、赫茲等人的名字聯(lián)系在一起的。大家知道對帶電物體之間或帶磁性的物體之間的相互吸引或排斥的研究在18世紀及其以前就己經(jīng)取得了很大成就。這個時期的特點是這方面的研究與牛頓力學理論中的萬有引力定律符合得很好?？墒堑?9世紀20年代人們發(fā)現(xiàn)了有電流通過的導(dǎo)線和磁針之間有某種相互作用力。因此以前被認為是彼此無關(guān)的帶電體和磁體之間存在著某種聯(lián)系并且發(fā)現(xiàn)這種作用力具有與萬有引力不同的特點。后來法拉第又發(fā)現(xiàn)當人們將一根磁棒伸進一個由導(dǎo)線繞成的閉合圈時導(dǎo)線中就會產(chǎn)生電流。這是電和磁之間相互作用的又一個證據(jù)。電磁間的相互作用由于很難用牛頓的超距作用理論來說明于是人們不得不從超距作用概念以外去尋找新的概念這樣“電場”和“磁場”的概念產(chǎn)生了。由于電和磁之間的聯(lián)系很密切因而“電場”和“磁場”就統(tǒng)稱為“電磁場”。法拉第征漢、又場的本質(zhì)的哲學思考的研究可以簡單概括如下電荷能在其周圍空間產(chǎn)生一種叫做“電場”的介質(zhì)電場反過來以力作用于荷電物體于是電場起著傳遞電荷之間吸引力和排斥力的作用電流或者磁體在其周圍空間產(chǎn)生一種叫“磁場”的介質(zhì)磁場反過來以力作用于電流或磁體因此磁場在電流和電流之間、磁體和磁體之間、電流和磁體之間傳遞作用力當磁體移動時其周圍的場發(fā)生相應(yīng)變化變化著的磁場產(chǎn)生電場電場使電導(dǎo)線中產(chǎn)生電流。從此以后場論不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出由場取代超距作用力的趨向。到19世紀60年代麥克斯韋用數(shù)學的形式揭示了電荷、電流、磁體、電場、磁場之間的聯(lián)系從而不僅使人們對場的定性研究進入到了定性與定量辯證統(tǒng)一的研究階段也為場論由假說向真理邁出了堅實的一步。根據(jù)麥克斯韋理論電場的變化產(chǎn)生磁場磁場的變化產(chǎn)生電場其變化的過程呈現(xiàn)波動式的運動其中的波被稱為“電磁波”。麥克斯韋理論還預(yù)言電磁波的傳播速度等于光速同時提出光即電磁波的觀點。到19世紀80年代后期具體地說是在1888年赫茲通過實驗證實了麥克斯韋理論的預(yù)言從而使電磁場論由假說變成了真理。不僅如此赫茲還根據(jù)當時的人們對物質(zhì)粒子與電磁場關(guān)系的理解一一電磁場是物質(zhì)粒子的彌散狀態(tài)或者物質(zhì)粒子是電磁場的凝聚狀態(tài)電磁場的載體是物質(zhì)等一一建立起了動體的電動力學理論。它在解釋電磁現(xiàn)象方面比牛頓力學更優(yōu)越。因為這樣赫茲的理論似乎證明了電磁場是物質(zhì)的觀點是正確的因為這樣在世紀交替時電磁場概念作為一種終極實體的概念已經(jīng)被普遍接受因為這樣電磁場是物質(zhì)的一種形態(tài)的觀點在物理學界占據(jù)統(tǒng)治地位。2內(nèi)蒙古社會科學1994年第2期DOI1014137JCNKIISSN10035281199402003并且隨它而變化的引力場由物質(zhì)的能量張量來決定是引力場定律存在的三個基本條件之一二用發(fā)展的觀點看場的本質(zhì)是空間。通過上述回顧我們可以發(fā)現(xiàn)物理學史上關(guān)于場的本質(zhì)的認識具有三種不同的觀點即電磁場是物質(zhì)、電磁場是空間、引力場是空間。而且這三種不同觀點也代表了人們對場的本質(zhì)認識的三個發(fā)展階段。對于這三種不同的觀點由于認識問題的方法不同會對場的本質(zhì)得出完全不同的結(jié)論。第一就其中的每一種觀點來說由于它們都得到有關(guān)的科學實驗事實的支持如果我們“格守”以科學事實為準繩的原則那么就會認為每一種觀點都是正確的。第二將三種不同的觀點及其所依賴的根據(jù)同時擺在我們面前而不考慮它們之間的內(nèi)在聯(lián)系那么我們就無法判斷其中究競哪一種觀點更正確。第三在尊重科學事實的基礎(chǔ)上仔細分析三種不同觀點之間的依次承繼關(guān)系那么我們就不得不承認場的本質(zhì)應(yīng)該是空間而不是物質(zhì)。誠然在上述三種方法當中第一種方法和第三種方法都可以得出“場的本質(zhì)是空間”的結(jié)論但是我們認為場應(yīng)該是空間所采用的則是第三種方法因為這種方法要求人們把握事實全面和認識事實合乎規(guī)律而第一種方法僅僅從某些片面的事實出發(fā)、不能顧及人的認識是否合乎事物的發(fā)展規(guī)律。這兩種方法的區(qū)別還是很明顯的。根據(jù)第三種方法得出場的本質(zhì)應(yīng)當是空間的結(jié)論其具體的分析過程是這樣的首先洛倫茲創(chuàng)立的理論既然包含了赫茲的理論并且又解釋了更多的電磁現(xiàn)象所以洛倫茲的理論比赫茲的理論就更具有科學性、真理性這樣洛倫茲關(guān)于電磁場的載體是空間假設(shè)比赫茲及其前人關(guān)于電磁場的載體是物質(zhì)的假設(shè)就更正確因而就更接近真理。其次愛因斯坦非?？隙ǖ卣J為引力場即空間。雖然愛因斯坦所說的“空間”與洛倫茲所說的“空間”不一樣前者指的是與時間緊密聯(lián)系的空間即四維空間也叫“四維時空連續(xù)區(qū)”而后者指的是與時間相并列的空間即三維空間。但是四維空間中包括三維空間亦即引力場和電磁場都包括三維空間這一點是無庸置疑的。所以引力場與電磁場的共同本質(zhì)應(yīng)該是空間。再次自法拉第證明磁體移動導(dǎo)致磁場發(fā)生相應(yīng)變化始經(jīng)洛倫茲認為電磁場由荷電物體產(chǎn)生到愛因斯坦認為引力場由物質(zhì)決定從他們在不同時期對場與物質(zhì)之間關(guān)系的認識驚人地一致來看再根據(jù)他們對場的本質(zhì)所作的其它規(guī)定場的本質(zhì)也應(yīng)該被理解為空間?？傊梢哉f場的本質(zhì)是空間在電磁場論的發(fā)展中一直包含其思想其中特別明顯的是還是在19世紀末的洛倫茲理論中場是空間的觀點就取代了場是物質(zhì)的觀點進入20世紀以后相對論又進一步證實、豐富和發(fā)展了場是空間的觀點。三場是空間的觀點被忽視的原因淺析。在洛倫茲以后關(guān)于場是空間的觀點為什么會被人們所忽視現(xiàn)在看來原因主要有三第一因為場是物質(zhì)的觀點產(chǎn)生于場論的初期所以它與場論一起在人們頭腦中留下了深刻的印象即使產(chǎn)生了場是空間的新認識它卻難已改變?nèi)藗兗河械挠∠筮@樣場是物質(zhì)的觀點就一直在人們頭腦中游離即使象愛因斯坦這樣偉大的人物也未能幸免。不過愛因斯坦畢竟是偉大的科學家當他評價洛倫茲的理論貢獻時還總是正確地指出洛倫茲把電磁場定位于空虛空間這一點。第二愛因斯坦把電磁場歸于物質(zhì)范疇有其不同于前人的特殊理由。對此愛因斯坦有明確的論述他說“我們今后在這樣的意義上把引力場’同物質(zhì)’加以區(qū)別除了引力場之外的任何東西都叫做物質(zhì)’因此它不僅包括通常意

簡介：課時達標檢測一課時達標檢測一3哲學的基本問題與基本派別哲學的基本問題與基本派別課時達標檢測一3哲學的基本問題與基本派別課時達標檢測（一3）哲學的基本問題與基本派別1哲學不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學不是科學，但它也能給人以真理；哲學不是倫理，但它也能教人以向善。哲學就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見①哲學是研究具體科學的基礎(chǔ)，為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)②哲學具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學是關(guān)于世界觀的科學，是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學的理論思維依賴于思維的歷史和成就A①②B①④C②③D②④解析選D具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①錯誤。哲學是關(guān)于世界觀的學說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但哲學有科學與非科學之分，③錯誤。哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問；哲學的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點亮前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界，②當選。哲學是對具體科學的概括和總結(jié)，④當選。2許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學者認為，這反映著一些人對于世界是物質(zhì)的這一觀點并不互作用的影響下，災(zāi)難與復(fù)蘇的角力與輪回，可知哲學對具體科學研究的作用，B項符合題意；材料沒有體現(xiàn)具體科學是哲學發(fā)展的基礎(chǔ)，排除A項；哲學有錯誤與正確之分，錯誤的哲學不可以揭示出地質(zhì)學中的本質(zhì)和規(guī)律，排除C項；哲學是對具體科學的概括和升華，不是包含與被包含的關(guān)系，故排除D項。42018江蘇南通全真模擬在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進步是科學努力的結(jié)果。哲學已經(jīng)把責任交給了它原來的分支，如物理學和心理學。哲學家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個偉大的實證建筑。這說明①科學家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學為具體科學研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學是科學世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展A①②B①③C③④D②④解析選D真正的思想進步是科學努力的結(jié)果表明④；哲學家提供某種思想腳手架用以支撐物理學和心理學等的實證建筑表明②；①錯在“都有”；哲學有正誤之分，③錯誤。52018河北衡水金卷日月星辰，天際浩渺，總是帶給人們無限的遐想。當日全食出現(xiàn)時，本來明亮的天空剎那間一片漆黑，如同夜幕降臨，群星隱現(xiàn)，萬物俱寂。古代的人對此茫然無助，而現(xiàn)代的人卻對日全食充滿了憧憬，

簡介：生活與哲學復(fù)習生活與哲學復(fù)習生活與哲學復(fù)習高中政治必修四生活與哲學重點分析與預(yù)測一、緒論（第一單元側(cè)重選擇題）1哲學的產(chǎn)生2哲學的作用（不等于哲學的任務(wù)）（1）總體（2）宏觀（3）微觀3哲學與時代的關(guān)系（1）哲學源于時代，真正的哲學是時代精神的精華（2）哲學對社會的變革作用4哲學含義的理解（1）本義愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧使人聰明的學問（2）本質(zhì)關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學與世界觀的關(guān)系（3）特點關(guān)于方法論的學問，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論的關(guān)系（4）產(chǎn)生是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。哲學與具體科學的關(guān)系（5）哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化理論化而形成的思想體系。5哲學基本問題（1）是什么（兩個劃分標準）（2）為什么6哲學基本派別（1）唯物主義A根本觀點B基本形態(tài)進步性與局限性（2）唯心主義A根本觀點B基本形態(tài)主觀（目意感經(jīng)心）、客觀（上帝理念絕）（3）注意A克服庸俗化理解B理解哲學上的兩個對子區(qū)別與聯(lián)系C理解二元論注動作用原理及方法論C物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論5物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理及方法論注區(qū)分物質(zhì)的固有屬性與唯一特性6運動和靜止的辯證關(guān)系及方法論（1）運動與靜止的含義（2）運動與靜止的特點注把握教材上的例子7規(guī)律（1）含義理解（2）客觀性、普遍性原理及方法論8一切從實際出發(fā)、實事求是（1）是什么（2）為什么A哲學依據(jù)一是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系二是規(guī)律的客觀性B重要性（3）怎么辦9物質(zhì)、運動和規(guī)律之間的關(guān)系三、認識論（第六課）1實踐（1）含義（2）特點ABC注實踐是主觀見之于客觀的活動2認識（1）含義（2）認識、真理、理論與科學理論關(guān)系（3）認識的反復(fù)性、無限性與上升性原理及方法論（追求真理是一個過程）（4）真理含義、客觀性和具體性、條件性3實踐與認識的辯證關(guān)系及方法論四、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀1地位是唯物辯證法的基本觀點、總特征，是唯物辯證法科學體系的起點和開端，也是與形而上學分歧之一。2含義注哲學上的聯(lián)系與日常生活中的聯(lián)系不同，是共性與個性的關(guān)系。3特點及各自方法論（1）普遍性注并非任意兩個事物之間都存在必然的直接的聯(lián)系。

簡介：我國古典哲學名著選讀更新我國古典哲學名著選讀更新36我國古典哲學名著選讀更新36判斷題答案往后看，所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（C）。A、六祖壇經(jīng)B、大學C、周易D、尚書4【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（X）5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（V）五行五事1【單選題】在尚書洪范一文中，“金曰從革”中的“革”意為（B）。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2【單選題】尚書洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義，一為語言本身的通順柔和，二為（C）。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3【單選題】以下不屬于尚書洪范的“五事”的是（D）。A、貌B、言C、視D、行4【判斷題】尚書中的“五行”概念不同于后世陰陽家所謂的“五行”概念。（V）5【判斷題】錢大昕是明朝著名史學家。A、百姓B、祭司C、君王D、神明2【單選題】根據(jù)尚書洪范的“三德”，對于“平康”的理解，正確的一項是（B）。A、安康喜樂B、平正柔和C、恭順謙卑D、公平公正3【判斷題】尚書洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。（V）稽疑卜筮1【單選題】在古代，用龜甲占吉兇叫“卜”，用蓍草占吉兇叫（D）。A、兆B、算C、祀D、筮2【單選題】關(guān)于尚書洪范，下列說法不正確的一項是（C）。A、“洪范九疇”指的是九種治國的根本大法B、五行思想對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3【判斷題】龜占和星占都是我國古代常用的占卜方式。（V）天地庶征1【單選題】“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象（C）A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2【單選題】明末清初三大思想家不包括（B）。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3【單選題】尚書洪范中“庶征”的“庶”意思是（D）。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4【判斷題】“休征”的“休”表示好，好的。（V）5【判斷題】“庶征曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風”中的“旸”指的是雨天。

簡介：PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學哲學首頁鏈接首頁首頁鏈接首頁PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學首頁鏈接首頁SOCCIOTEXTBOOKASSIGNMENTSCHAPTER11THESKEPTICDAVIDHUMEPAGES295329PART1TERMSSKEPTICEPISTEMOLOGYEMPIRICISMJOHNLOCKE“SENSATION”“REFLECTION”“COPIES”CRESPONDENCETHEYOFTRUTHCOHERENCETHEYOFTRUTHPRAGMATICTHEYOFTRUTHAPRIIINNATEIDEASTABULARASA“SUBSTANCE”“MATTER”“MIND”PRIMARYQUALITIESSECONDARYQUALITIESEPISTEMOLOGICALDUALISMEGOCENTRICPREDICAMENTGEGEBERKELEYIDEALISMIMMATERIALISM“ESSEESTPERCIPI”DAVIDHUMEEMPIRICALCRITERIONOFMEANING“MEANINGFULIDEAS”“MEANINGLESSUTTERANCES”“BUNDLETHEYOFSELF”“COHERENCE”PAGE316INDUCTIVEREASONING“DEIVELANGUAGE”“NMATIVELANGUAGE”“EGOISM”PART2QUESTIONS1WRITESHTBIOSONTHETHREEPHILOSOPHERSLOCKEBERKELEYISHITFMANYYEARSWHY5DESCRIBETHETWOTHEIESADVANCEDINTHEIGINOFTHESPECIES6DESCRIBETHEPROBLEMOFTHEFOSSILS7WHATROLEDOES“TIME”PLAYINDARWIN’STHEIES8DESCRIBEMALTHUS’IDEASABOUTPOPULATION9WHYWASDARWIN“DESCRIBEDASTHEMOSTDANGEROUSMANINENGL”10WHATISNEODARWINISM11HOWISFREUDSEENASAREACTIONAGAINSTRATIONALISM12WHATISA“TRAUMATICEXPERIENCE”GIVEANEXAMPLEFROMYOURLIFE13DESCRIBETHEFUNCTIONSOFTHEIDEGOSUPEREGO14WHYDOESFREUDARGUEWEHAVEGUILTFEELINGSABOUTOURSEXUALITYHOWDOESTHATLEADTOREPRESSION15WHATISTHEROLEOFREPRESSIONINLIMITSIFANYWOULDYOUPLACEONAFREEECONOMY11WHICHTHINKERSIDEASHAVESHAPEDYOURLIFETHEMOST12WHENYOUTHINKABOUTCURRENTEVENTSTHEWLDSITUATIONATPRESENTCANYOUIDENTIFYANYAREASINWHICHCONFLICTINGPHILOSOPHIESAREATTHEROOTOFTHEPROBLEMEXPLAIN13ISMAN“CONDEMNEDTOBEFREE“WHATISMEANTBYTHISPHRASE14WHEREDOESTHEWLDCOMEFROM15WHOAREYOU

簡介：諏論哲學發(fā)揮作用的內(nèi)在機理諏論哲學發(fā)揮作用的內(nèi)在機理引言21世紀初的某年某月某日，某地方綜合大學某學院的會議室里正在舉行會議，校黨政兩個一把手帶領(lǐng)人事、教務(wù)、科研和學科建設(shè)等方面的負責人，檢查處于科級地位的哲學系學科建設(shè)情況。院領(lǐng)導(dǎo)（哲學系領(lǐng)導(dǎo)因是科級干部而沒有資格）匯報情況后，兩個一把手先后問作為被檢查教師之一的筆者哲學有什么用我因震驚而一時語塞，片刻后回答可能會影響思維方式。問、答者皆一臉茫然。問者茫然的意味或許是，學校投入人、財、物等資源，效果在哪里這些國家級和省部級項目、專著和論文皆為純哲學，它們與經(jīng)濟效益有什么關(guān)系答者茫然的腹意（不敢直接表達出來）是，這是問題嗎作為學問的哲學是大學各學科之母，存在了兩千多年；作為專業(yè)的哲學存在了兩百多年，從業(yè)者無計其數(shù)，曾是馬克思的理想職業(yè)。難道對雙重（學問和專業(yè)）意義的哲學握有生、殺、予、奪大權(quán)的歷代掌權(quán)者，投入資源，讓哲學存在，都錯了哲學存在于其中的社會，文明還沒有開化到承認哲學存在價值的狀態(tài)馬克思以哲學為職業(yè)的理想是錯誤選擇深究細問，對哲學作用問題的理解實質(zhì)性差別的原因就會顯現(xiàn)出來。筆者茫然源自專業(yè)認知，校領(lǐng)導(dǎo)茫然則是崗位職責擠壓的結(jié)果。國家和地方政府層面是再普通不過的年份，但把它還原到特定的社會歷史背景中，不普通的一面便會顯現(xiàn)出來。再過6年，影響世界歷史的兩大事件就會出現(xiàn)于人們的視野之中，一是美國建國，二是亞當斯密出版影響世界經(jīng)濟體制至今的國民財富的性質(zhì)和原因的研究。19年后，法國政治大革命爆發(fā)，這一重大政治事件對世界歷史的影響，至今仍是人們爭相研究和談?wù)摰脑掝}。19年中出現(xiàn)的三大事件重塑了世界近代以來的歷史，對整個人類社會歷史變遷的推動作用是任何人都會承認的客觀事實。它們與哲學有關(guān)系嗎哲學在其中發(fā)揮了什么作用美國建國，洛克的政治哲學功不可沒，亞當斯密經(jīng)濟自由主義理論體系的內(nèi)在靈魂，是以看不見的手的比喻而著稱于世的經(jīng)濟哲學，而法國政治大革命的指揮棒則是啟蒙哲學。正是在1770年，即法國政治大革命爆發(fā)的19年前，一位大法官說了如下一席話哲學家們一只手搖撼王位，另一只手推翻圣壇。其目的就是要改變對國民制度和宗教制度的輿論，可以說這場革命已經(jīng)得以實施。歷史和詩歌，虛構(gòu)故事甚至詞典，都已經(jīng)受到懷疑這一劑毒藥的侵害。他們的著作在像洪流一樣淹沒各省之后，才在首都出版。這種惡劣影響傳播到了工廠車間和鄉(xiāng)村茅舍。話語中的哲學指啟蒙哲學，說話者的內(nèi)心是恐懼和仇恨，指稱的對象是啟蒙哲學對舊法國造成的致命性沖擊。19年后，預(yù)言性說詞變成了客觀現(xiàn)實，哲學的作用及其威力充分地表現(xiàn)出來。國王上了斷頭臺，教會財產(chǎn)被充公，全新的法蘭西共和國出現(xiàn)于人類社會歷史舞臺。

簡介：環(huán)境問題的哲學反思環(huán)境問題的哲學反思內(nèi)容提示環(huán)境問題，除了單純自然災(zāi)害以外，多是伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展而出現(xiàn)的。人類面臨的主要生態(tài)環(huán)境問題都與經(jīng)濟活動有著密切的關(guān)系，以全球環(huán)境變化、人口劇增、資源嚴重短缺、環(huán)境污染等為主的生態(tài)和環(huán)境問題，都是經(jīng)濟活動直接或間接的后果。當今的環(huán)境問題源自于人類自身的延伸閱讀可持續(xù)發(fā)展環(huán)境哲學環(huán)境問題ADEEPTHINKINGONENVIRONMENTALPROBLEMSFROMPHILOSOPHYVIEWABSTRACTEXCEPTFPURENATURALDISASTER，THEENVIRONMENTALPROBLEMSWOULDTURNUPWITHTHEDEVELOPMENTOFECONOMYSOCIETYATPRESENT，THEMAINECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSCONFRONTINGHUMANBEINGSHAVEABEARINGONECONOMICALPROCESSTHEECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSSUCHASGLOBALENVIRONMENTALCHANGE，RAPIDGROWTHOFPOPULATION，SHTAGEOFNATURALRESOURCES，ENVIRONMENTALPOLLUTIONSOONARETHEDIRECTINDIRECTCONSEQUENCEOFECONOMICALPROCESSTHEHUMANSVIEWOFVALUESWLDOUTLOOKLEADTOTHEANTINOMYBETWEENMANNATUREITALSOLEADSTOMANYENVIRONMENTALPROBLEMSTHEWLDISACOMPLEXECOSYSTEMOF“MAN一SOCIETY一NATURE”，THEENVIRONMENTALPHILOSOPHY，AVIEWCONSIDERINGTHEWLDASAWHOLEBUILDINGUPHARMONIZATIONOFMANNATUREISACONTRIBUTIONTOMODERNPHILOSOPHYKEYWDSENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTALPHILOSOPHYSUSTAINABLE展，機器的廣泛使用，為人類創(chuàng)造了大量財富，而工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物卻進入環(huán)境。環(huán)境本身是有一定的自凈能力的，但是當廢棄物產(chǎn)生量越來越大，超過環(huán)境的自凈能力時，就會影響環(huán)境質(zhì)量，造成環(huán)境污染。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，社會生產(chǎn)力突飛猛進，工業(yè)動力的使用猛增，產(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量急劇增大，農(nóng)業(yè)開墾的強度和農(nóng)藥使用的數(shù)量也迅速擴大，致使許多國家普遍發(fā)生了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題。同時，隨著全球人口的急劇增長和經(jīng)濟的快速發(fā)展，資源需求也與日俱增，人類正受到某些資源短缺和耗竭的嚴重挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境問題威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。2中國的環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展中國是一個發(fā)展中國家，眾多的人口給中國生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。特殊的國情決定了中國環(huán)境問題的復(fù)雜性、多樣性以及解決環(huán)境問題的艱巨性。要認識中國的環(huán)境問題，必須從中國的國情著手。21人口給中國環(huán)境造成了巨大壓力中國現(xiàn)有人口13億左右，是目前世界上人口最多的國家。從20世紀70年代開始，中國實行計劃生育政策，很大程度上控制了人口的增長速度。但是，龐大的人口基數(shù)仍給中國環(huán)境造成了巨大壓力。改革開放以后，中國調(diào)整了農(nóng)業(yè)政策，利用科學技術(shù)提高了單位土地面積的產(chǎn)量，逐步解決了13多億人口的吃飯問題。目前，中國正在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，明確提出把生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)作為這一戰(zhàn)略的重要組成部分，并采取了“以糧食換森林、以糧食換草地”的政策，動員廣大群眾退耕換林、退耕換草、封山綠化，以改善生態(tài)環(huán)境，再造一個山川秀麗的大中國。

簡介：重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學后現(xiàn)代哲學論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運動與理性主義的終結(jié)啟蒙運動是一場思想解放運動，在這場運動中理性被奉為了神靈，成為檢驗一切的標準。18世紀的歐洲，資本主義得到了飛速的發(fā)展，科學技術(shù)更是一日千里，自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來。也正是這樣人也不再相信中世紀宗教神學和經(jīng)院哲學所說得上帝創(chuàng)造了世界，人只能通過上帝才能認識世界?，F(xiàn)在人們可以通過自己的理性認識世界，并且人不再是上帝精神上的奴仆，而是獨立自主的人，獨立的思考世界，改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對即將到來的理性革命，宗教哲學和經(jīng)院哲學家們卻熟視無睹。既然人們已經(jīng)認識到自身，認識到自身的理性的作用，人們當然不甘于退回去，因此人們也只能起來去反抗神話，將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個內(nèi)涵頗為豐富的多義詞，它的單數(shù)既可譯作光明，也可譯作為闡明認識等等，其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識之意。2啟蒙的這種意思實際上說明了這樣一種情況，在啟蒙之前的時代是一個黑暗的愚昧的時代，而作為自己應(yīng)當擔當起自己在社會中的責任即啟蒙人們?nèi)ニ伎?。（啟蒙運動者）認為只有到了他們的時代人類才終于從黑暗當中進入光明。作為知識階層的精英，資產(chǎn)階級的先鋒，在18世紀積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運動的偉大思想家們都具有一種強烈的使命感，深切地感受到自己對社會的責任，對他人負有不可推卸的責任。3于陷入了不同程度的二元論，而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨斷論和懷疑論。4人類對理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜，又使理性變成了徹底的非理性，理性取代上帝曾經(jīng)擁有過的至高無上的地位。理性從軟弱無力走到了無限膨脹的另一個極端。理性的絕對化是與理性精神在各個領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學和實驗自然科學的光輝成就，是西方很多思想家相信理性具有無上的權(quán)威，他們將理性作為衡量一切的尺度和萬能的工具，一切都是理性的概念。任何社會現(xiàn)象和社會問題都可以通過理性來認識和解決。而理性主體性的建立，使得在人的認識過程中出現(xiàn)了主體與客體的分離，進而在一定意義上是近代哲學陷入到了二元論的困境當中。近代哲學是站立在經(jīng)院哲學的對立面出現(xiàn)的，他們認為認識哲學的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運動，哲學家們都強調(diào)人的理性，強調(diào)人的自由和尊嚴，發(fā)展人的個性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端，人被限制在了形而上學的體系當中，任何動物一樣都成了哲學的概念，人的現(xiàn)實性被抹煞了，那么同時理性也就被扼殺在了形而上學的體系當中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學在取得了一系列的偉大成就以后，在一定意義上仿佛又回到了它原來出發(fā)點。不過現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過去那種喚起人的覺醒、維護人的尊嚴、推動人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神，而轉(zhuǎn)到了它過去反對的東西方面。