簡介：和尚與哲學家和尚與哲學家佛教與西方思想的對話佛教與西方思想的對話法讓弗朗索瓦勒維爾馬蒂厄里卡爾著陸無昶譯亦凡公益圖書館掃校法國當代思想大師法蘭西院士讓朗索瓦勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄里卡爾尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個僻靜處開了一場佛教與西方思想的對話。和尚說佛教提出了一種精神科學，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機能。從早到晚，在我們生命的每個時刻，都在與我們的精神打交通，這個精神的最微小的改造也會對我們的生存過程和我們對世界的感受產生巨大的影響。哲學家說從這些談話中我吸取了什么教訓它們給我?guī)硎裁此鼈儐l(fā)我產生對于作為智慧的佛教的越來越多的欽佩，以及對于作為形而上學的佛教的越來越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對這種學說目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因為佛教在生活藝術和道德的領域里填充了西方哲學的逃脫造成的一個真空。從科學研究到精神探求讓弗朗索瓦勒維爾（以下簡稱讓弗朗索瓦）我認為我們必須強調的第一件事，這就是你和我都未曾有過寫這本書的想法。這本書是一些出版者提議我們寫的。他們了解你的經歷和我們的親屬關系，認為我們對照交流各自的觀點，將會是有趣的。因此我要確切說明的是，原先，你曾在生物學方面從事過一些杰出的高等科學研究；你曾是弗朗索瓦雅科布注的學生之一；你曾作為研究員在巴斯德學院工作過多年；你曾在巴黎理工學院，面對包括弗朗索瓦雅科布和其他著名生物學家在內的評審委員會，進行博士論文答辯，這篇論文使你獲得了理學博士學位和按慣例“非常中肯”的評語。因此，對于我們將要進行的系列談話的興趣就與這樣的事實有關，即你這樣一個人，接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學教育，隨后，或者是同時，轉向了佛教這種起源于東方的哲學，或者說是這種宗教。確切地說，你轉向它，既不是為了從中找到一種生存的補充，也不是為一種將按西方的標準正常地進行下去的生涯找一種精神添加物，而是，放棄這個生涯，完全投身于佛教實踐中。所以，我的第一個問題是“什么時候，為什么，在你的心中開始萌生這個決定”馬蒂厄里卡爾（以下簡稱馬蒂厄）我曾經有過的科學生涯乃是對于發(fā)現的一種熱情的結果。我在這之后所做的一切，絲毫也不構成對于科學研究的否決科學研究，從很多方面來說，是令人欣喜的而是驗證的結果，即驗證科學研究不能夠解決生存的基本問題。簡單地說，科學，盡管本身是非常有趣的，并不足以給予我的生命以一種意義。我終于將我所體驗的研究視為一種在細微事物上的無窮彌散，我考慮再也不能將我的生命完全貢獻給它。同時，這一變化也產生于一種日益增長的對于精神生活的興趣。起初，這種興趣在我心中并沒有清晰地得到表明，因為我接受的是完全世俗的教育，從沒有進行過基督教的實踐。但是，當我進入一座教堂，或是遇到一位教土時，我感受到一種從外部而來的敬畏。但我對于宗教本身是全然無知的。再說，在青年時期，我讀了一些關于各種精神傳統的著作。有關于基督里，他們是和尚、尼姑、洞穴中的隱修士、在寺院里教學的學者。精神實踐在那里無可爭議地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也認為他們的日?；顒?，不論多么不可缺少，與精神生活相比，都是次要的。整個文化就這樣被集中在精神生活中。讓弗朗索瓦我同意你的看法阿爾諾戴雅爾丹的電影。你說它們使你產生一種非常強烈的親身感受。你能不能分析并區(qū)形容一下這種感受馬蒂厄我當時有這樣的感受我覺得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的圖像他們看起來那么引人注目。我當時還不能明確地把握為什么，但是最使我震動的，是他們符合我們理想的圣者、完人、哲人；而這樣一類人，人們在西方顯然已幾乎再找不到了。這是我想像出的阿西茲的圣弗朗索瓦注，或是古代的偉大哲人的圖像。這幅圖像在當時對我來說已變成了一紙空文我不能去與蘇格拉底相會，去聽柏拉圖的一番談話，去坐在阿西茲的圣弗朗索瓦的腳下而這時候，突然出現了一些人，他們仿佛是智慧的活的榜樣。于是我對自己說“如果有可能在人類方面達到完善，那一定就是如此?！弊尭ダ仕魍哧P于你下的定義，我剛才正要對你說，強調古代哲學的特征也就是理論與實踐的一致，這幾乎是老生常談。對于古代的哲學家而言，哲學并不簡單地是一種知識傳授，一種理論，一種對于世界或生命的解釋。它是一種存在方式（MANIEREDETRE）。他的哲學，他和他的學生們在他們的生存中實現它，至少是和他們在自己的談話中使之理論化一樣。在這些西藏人身上，一開始就打動你的，乃是一種接近（APPROCHE），這種接近與西方哲學的那些起源也是密切相關的。另外，正是由于這個原因，直到羅馬帝國結束時，哲學家們在一大群重要人物身邊扮演著親信、精神主人、指導者、道德安慰、有益的伴侶等角色，尤其是在馬爾克奧萊爾注的時代，也就是厄內斯特勒南所稱的“哲學家朝代”。這就是曾經存在于西方的一種態(tài)度不滿足于傳授，而是通過自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物的反映。這事情被說了，在實踐中，這是不是被盡可能完善地實現了，就是另一個問題這種對哲學的理解在很多情況下，也與一些宗教面貌相近。古代的哲學在作為一種個人幸福的形式的同時，最經常地包含了這種特點。人們在伊壁鳩魯派學者那里也發(fā)現這一點（盡管在現代習慣中，“伊壁鳩魯派學者”使人想到一種對于一切精神方面的無所謂）。那時總是有這種雙重的必要性，即制定一種學說，同時，自己又是這種學說的化身（INCARNATION）。在古代哲學的階段，并不存在一種相比于東方來說是根本性的差異。馬蒂厄差不多是如此，只是西藏的大師們并不試圖制定一種學說，而是要成為一種千年傳統的忠誠而完備的保管者。不管怎樣，證實仍然存在著一種活的、可到達的、像美好事物的櫥窗一樣提供給人們的傳統，這對我來說是一個安慰。在書本中進行了一番知識旅行之后，我現在可以從事一種真正的旅行。讓弗朗索瓦原諒我打斷你哪些美好事物你領會了這個學說中的什么東西自己成為一種學說的化身是不夠的，還必須使這種學說有一些價值馬蒂厄我那時對于佛教沒有任何概念，僅僅看見這些哲人雖然只是通過一部電影所能夠透露出的那一點點東西就使我預感到一種有著深刻啟發(fā)意義的完善。這是一種通過對比而看到的希望的源泉。在我成長的環(huán)境

簡介：1哲學視野下的休閑體育精神文化研究（北京大學體育教研部，北京，100871）摘要摘要休閑體育通過營造一種文化氛圍，探索人類的精神世界，促使人們實現自我解放和發(fā)展，創(chuàng)造了施展個性的舞臺，其突出了“以人為本”的發(fā)展理念。休閑體育精神文化體現的是整個休閑體育文化系統的核心。本文將以漢族文化為主體的中華民族休閑體育精神文化和以古希臘文化為主體的西方休閑體育精神文化作為研究對象，運用文獻資料法與比較研究法對兩者進行比較分析，從休閑體育價值觀、審美觀以及教育思路等方面歸納總結出兩者的各自特征。本文認為，古代中國與古希臘哲學體系的不同是導致休閑體育精神文化差異的重要根源，從哲學的角度去闡釋不同文化背景下休閑體育的精神與追求，不僅能加深我們對休閑體育的認知與理解，而且能為休閑體育精神文化的交流與融合提供參考、建議。隨著全球化進程的加快，休閑體育作為民族文化的載體，是實現跨文化交流的良好工具。面對差異，我們必須把握住不同休閑體育文化中精神文化的核心部分，并充分借鑒異質文化中的可取之處，揚長避短，從而實現休閑體育精神文化的交流與融合，構建一個多元而和諧的世界休閑體育文化體系。這不僅要求其具有中國傳統休閑文化與體育文化的內容，體現中國傳統文化的精髓，還要能夠容納西方休閑文化和現代體育的表現方式和價值內涵，體現西方文化的自由精神。關鍵詞關鍵詞休閑體育；精神文化；哲學3德國著名哲學家弗里德里希曾說“人只有游戲的時候才能成為人，而人只有成為人的時候才游戲”1。因此，“游戲精神”對于一個人、一個民族、一個國家甚至全人類來說都是不可或缺的。休閑體育的產生正是對這種“游戲精神”最好的詮釋。在對各文明古國進行分析時，馬克思很形象地說道“有營養(yǎng)不良的小孩，有早熟的小孩，也有發(fā)育不健全的小孩，在古代氏族中屬于此類范疇者甚多；唯有希臘人為發(fā)育正常的小孩”2。馬克思將希臘文明比喻成發(fā)育正常的小孩，除了其特殊的經濟、政治和生產關系等理由外，自然還與希臘人那種天真爛漫、酷愛運動、尚武衛(wèi)邦、敬畏力量的體育精神不無關系。既然古代希臘是發(fā)育正常的孩子，那么古代中國呢我國著名體育學者盧元鎮(zhèn)認為古代中國應該屬于那種早熟的小孩。這種早熟不僅表現在沉悶、保守的封建小農經濟和高度專制的政治制度上，也表現在嚴重缺乏“游戲精神”的文化態(tài)度上3。自古以來，不同民族、不同地域之間就存在著文化的沖突與融合，并在這些沖突與融合中實現文化的交流與傳播。世界文化史的研究表明在人類文明史上，舉世公認最完整、最發(fā)達、影響最大的文化巨流是以中國文化為主流的東方文明和以古希臘文化為源頭的西方文明。在數千年的發(fā)展歷程中，不同的發(fā)展道路形成了它們各具風采的文化模式，也形成了它們各自特有的“游戲精神”休閑體育精神文化。精神文化是一切文化體系的核心，要深層次地認知休閑體育，必須先了解其精神文化。而哲學作為“一切科學的科學”，是對世界本質的解釋，它為我們探索不同文化背景下休閑體育精神文化的差異提供了最根本的思考。從哲學的角度去闡釋不同文化背景下休閑體育的精神與追求，不僅能加深我們對休閑體育的認知與理解，而且能為休閑體育精神文化的交流與融合提供參考、建議。10研究目的研究目的1111本文旨在對以漢族文化為主體的中華民族休閑體育精神文化和以古希臘文化為主體的西方休閑體育精神文化進行比較分析，從而歸納出各自特征。1212本文旨在從古代中國與古希臘哲學體系的差異出發(fā)，解析不同文化背景下休閑體育精神文化差異的根源。1313當今時代，不同特征的文化發(fā)展同時面臨著機遇與挑戰(zhàn)。通過對不同文化1杰弗遜戈比人類思想史中的休閑M云南人民出版社20002馬克思政治經濟學批判M北京人民出版社19761733盧元鎮(zhèn)論消遣與娛樂J體育與科學198234814

簡介：先秦和古希臘自然哲學的比較研究先秦和古希臘自然哲學的比較研究作者翁紹軍作者翁紹軍本文從自然觀的角度反映中西哲學的差異，并探索其內在原因。文章以自然哲學形成時期、自然哲學中“道”的概念、目的觀念、以及綜合自然哲學思想的代表著作等4個層次著手進行比較研究。首先，通過對自然哲學形成時期的不同宗教背景的比較，指出在古代中國，宗教意識是官學的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經典文獻的形式固定下來，它向自然哲學的過渡是非常滯緩和不徹底的；在古代希臘，宗教意識沒有成為官學，相反，它通過民間學派的輾轉傳播，被消弱了權威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學所代替。作者在易經這部西周筮官編纂的占筮書以及在米利都學派與畢達哥拉斯社田中尋覓中西宗教意識向哲學思想演變的跡象，發(fā)現在古代中國，宗教意識向自然哲學思想的過渡，表現為對“天”的認識的具體化；在古代希臘，則表現為對“始基”的認識的具體化。其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門尼德的“道”為代表進行比較，并指出老子的“道”被用來指萬物的本原；赫拉克利特的“道”被用來指火與萬物相互交換的過程，而巴門尼德的“道”則用來指認識萬物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無”的統一，又是“動”和“靜”的統一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對立面的斗爭與同一，或則開始意識到現象與本質之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確；由此可以說明先秦自然哲學的抽象性和古希臘自然哲學的具體性。再次，通過目的觀念的比較，指出在中國，目的之導入自然，表現為天的理法化，其契機是尋求天道的依據，以附會人事和學說；在希臘，則表現為把神意強加于自然，其契機是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導入自然，在戰(zhàn)國儒家的五行說中，以人為本位；在柏拉圖的自然學說中，則以神為本位。最后，通過對易大傳和形而上學的比較，揭示了形成中國哲學以人為本位以及西方哲學以自然為本位的思想基礎。易大傳是戰(zhàn)國儒家對易經的注釋，它提出了比較完整的關于自然的思想，可被看作先秦自然哲學思想的最高綜合；形而上學是古希臘哲學的集大成者亞里士多德最主要的著作，亞氏關于自然的思想，在形而上學中得到哲學的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽和實體、變通和生成二個方面加以比較，指出易大傳以陰陽之道建立卦爻體系，解釋天地萬物及其運動，其核心是以天地為準則，作為人事的依據，它既是周以來天人合一的自然觀的集成，又為秦漢“天人感應說”奠定了基礎；形而上學在實體理論的基礎上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說的引伸，并最終與猶太神學相結合，成為基督教神學的重要來源。通過4個層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀的最大特點是，人和自然界被認為是相互溝通、相互聯系的，以人事追求天意，又以天意附會人事，圍繞著人的現實需要、政治治理和道德規(guī)范，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融于一爐，道德準則被奉為自然的原理和目的；古希臘自然觀的最大特點是，自然界被認為是外在于人的，通過對外部世界的原因和原理的探索態(tài)已經構成了原始社會不同的世界觀念，而且正是這種不同造成了先秦與古希臘思維形式上的重大差別。最終形成的神話形態(tài)是神話流傳了許多世紀后經過再加工形成的，無論是希臘或希伯來人的神話，還是中國、印地安人的神話，都展示了由于人類多種族多部族起源所導致的神話多元發(fā)生形態(tài)，例如希臘神話有許多神系奧林匹斯山神系，卡德摩斯神系，彌諾斯神系，阿特拉斯神系和普里阿摩斯神系。中國古代諸神多元化，伏羲、女媧、盤古、共工、神農等等也是各不相同卻彼此共存的。但是隨著民族的形成和部族的整合，中希神話的形態(tài)開始出現較大的差異由于地域的狹小、部族間關系密切社會群體部落聯盟的統一，希臘的神話很快趨向統一，形成了一個以宙斯為至上神的完整的神話系統。而中國則由于地域的廣大、民族部族眾多，部落聯盟內部各部族力量均衡很難完全統一，中國的各部族神話則呈現為多元聚合形態(tài)。不但沒有消滅其他的神，反而可是全力尋求磨合，制造出不同部族之間的神之間的聯系，或者變成兄弟姐妹，或者變成共存一處的合作者。中希神話在多元聚合和一元整一形態(tài)上的這種不同，實際上導致了神話思維后期希臘人整一性世界觀念和中國人整體性的多元世界觀念。反映在現實當中時中國原始社會以多氏族、多部族聯盟的方式進入了聯邦體制的夏、商、周王朝，并且保持了遠古以來華夏文化的多元聚合和連續(xù)統一，這是一種繼承性的文明，處于不斷完善之中，變化極小，但卻是一直在容納吸收異族的不同文明。而古代希臘雖然也吸收了地中海周圍的多民族文化，并且建立了強盛繁榮的奴隸制國家，但是地理位置的四面開闊、無險可守讓它經歷了多次文化的毀滅與重建，如克里特文化滅絕，特洛伊文明涂炭，伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭等等，這些都導致了古希臘文明迅速衰落，并且被埋沒了數百年。要統一的只是領土，不同文化是不能夠共存的。在古希臘神話中的諸神無不擁有豐富的個人情感，就連主神宙斯也一樣有人的七情六欲，他們強調個體的力量，希望能夠保留個體的特性。這里就體現出思維方式的變化，古希臘神話中每個神的各司其職的，比如水星墨丘里市主管信差的，金星維納斯是美神，地球鄂爾斯主管大地，火星馬爾斯主管戰(zhàn)爭，木星朱比特作為主神，土星薩坦掌管農耕等等。再看中國神話，古代神話中的諸神并沒有各自的“生活”和“個性”神話人物幾乎都是萬能的，盤古、女媧、伏羲、神農本身就是氏族的首領，他們依靠的不是個人英雄主義，而是優(yōu)秀的統帥才能，撇開他們的長相之外，我能很難從他們的事跡中發(fā)現他們個性上的區(qū)別。從神話觀念的發(fā)生形成和人類最初的思想成果來看，無論是用可見的現象解釋不可見的現實，還是用不可見的現實解釋可見的現象，自然宇宙都是人類思維形式的啟蒙者和認識的對象。不同之處在于前蘇格拉底時期的希臘思想家總是在尋找世界萬物惟一的“始基”，如泰利士認為“水是萬物的始基，赫拉克利特認為火產生了一切，一切都復歸于火，阿那克西曼德認為“無限”是一

簡介：人大社人大社20132013年1212月新書快遞月新書快遞邏輯哲學研究邏輯哲學研究學術沃土思想搖籃中國人民大學出版社CN書名邏輯哲學研究書號9787300180809著者陳波著責任編輯符愛霞成品155235頁數146紙張60克膠裝幀平裝出版時間2013年12月定價79元出版社中國人民大學出版社◆本書賣點本書賣點該書在邏輯學、哲學界都有廣泛的影響◆讀者定位讀者定位哲學專業(yè)，邏輯學專業(yè)學生。◆作者簡介作者簡介陳波，1957年生，中國人民大學哲學博士，北京大學哲學系∕外國哲學研究所教授，博士生導師，專業(yè)領域為邏輯學和分析哲學。先后赴芬蘭赫爾辛基大學、美國邁阿密大學和英國牛津大學訪學或研究各一年。專著有邏輯哲學引論、蒯因、馮賴特、奎因哲學研究從邏輯和語言的觀點看、愛默生、邏輯哲學導論、邏輯學是什么、邏輯學導論、邏輯哲學、邏輯學十五講等，主編分析哲學回顧與反省、邏輯學讀本、邏輯與語言分析哲學經典文選（合編）、意義、真理與行動實用主義經典文選（合編）、蒯因著作集（合編）、當代西方學術名著哲學系列（合編）等。主譯哲學百年新近哲學家、知識之樹、證據與探究走向認識論的重構、當代語言哲學導論、簡明邏輯學導論等。在國內外重要刊物發(fā)表學術論文近兩百篇，在國際AHCI刊物發(fā)表英文論文多篇，多次獲得人大社人大社20132013年1212月新書快遞月新書快遞邏輯哲學研究邏輯哲學研究學術沃土思想搖籃中國人民大學出版社CN二、名稱的描述理論三、名稱的因果歷史理論四、名稱的新描述理論第四章“是”的邏輯哲學分析一、存在理論二、外延理論三、內涵理論四、同一理論五、擴大理論六、相似理論七、語用理論八、實體屬性理論九、概要性評論目錄邏輯哲學研究第五章推理、后承關系和蘊涵一、推理的有效性和蘊涵二、實質蘊涵和形式蘊涵三、嚴格蘊涵四、相干蘊涵和衍推五、直覺主義蘊涵六、反事實蘊涵七、自然語言中的推論八、應用特例語義蘊涵九、結語為實質蘊涵辯護第六章對形式化方法的哲學考察一、形式化的一般程序及其本質二、模型從現實世界到可能世界

簡介：,第一章中醫(yī)學的哲學基礎,【目的要求】,1掌握精、氣的基本概念和精氣學說的基本內容。2掌握陰陽的基本概念和陰陽學說的基本內容。3掌握五行的基本概念和五行學說的基本內容。4了解精氣學說、陰陽學說和五行學說在中醫(yī)學中的應用。5了解中醫(yī)學思維方法的特點?！緦W時】12學時,中醫(yī)學是中華民族優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，而中國古代哲學又是中國傳統文化的核心，可以說，在中醫(yī)學的理論體系中處處閃爍著中國古代哲學思想智慧的光芒。,因此，對中醫(yī)學的研究也就離不開對中國古代哲學的學習和研究。正如恩格斯在自然辨證法中所說“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配”。,中醫(yī)學在探索人體生命運動規(guī)律時，把當時先進的哲學理論和醫(yī)學理論熔鑄成為一個不可分割的整體。它以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想，即精氣學說，陰陽學說和五行學說來解釋人體的生理、病理現象，歸納健康和疾病的某些規(guī)律和機理，并用于疾病的診治實踐。使之成為中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。,主要內容,精氣學說陰陽學說五行學說中醫(yī)學思維方法的特點,第一節(jié)精氣學說,精氣學說，是研究精氣的內涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學。是古代先哲們一種世界觀和方法論。,精氣學說濫觴于先秦時期，西漢以后遂被“元氣學說”所同化。因而精氣學說是中國古代哲學氣學范疇中的一種具有時代特征的哲學思想，在兩漢時期一并匯流于“元氣”說之中而發(fā)展為“氣一元論“。但精氣學說在古代哲學氣范疇中有其特殊性和代表性，故研究精氣學說必然要對古代哲學的各種氣范疇作一討論。,一、精與氣的基本概念,在古代哲學中，精與氣的概念基本上是同一的，都是指存在于宇宙中的運行不息而含有巨大能量的無形可見的極細微物質，是構成宇宙萬物的共同本原或本體，也是推動宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化的動力源泉。精或氣的運動不息維系著宇宙的發(fā)展和變化。,（一）精的基本概念,精，又稱精氣，是一種充塞宇宙的無形而運動不息的極細微的物質，是構成宇宙萬物的本原，是氣中精粹部分，是構成人體的本原。,古代哲學關于精的概念，源于管子水地說。并在此基礎上引申出精的概念，嬗變?yōu)榫珵槿f物之源。管子曰“地者萬物之本源，諸身之根菀也”、“水者，何物也萬物之本源也，諸生之宗室也?！?其基本的論點是1地土水具材,是生命體構成的兩種基本物質。土作構架之體,水成活動之用。即所謂“血氣通流”2水性素淡,可任調合味色。由流成形,可任充滿變生的臟器。能適應成長發(fā)育,此即所謂“內度適”而使萬物皆能“盡幾返常”,3目視耳聽心慮,從感覺到思維,以至特異功能,皆生于水。水成五臟九竅,而為“修要之精”4萬物種類不同,品性依地而異。水為性狀遺傳的基因,即所謂“諸生之宗室”。,若說這模型與現代科學的異同,內容當然不一樣,形式則僅精粗之別,基本思路的框架模式是一樣的既有組織解剖和胚胎發(fā)育概念,也有神經和遺傳的概念,這些概念統通組合為一個理論的整體,從其內部物性尋求對生命現象的解釋,不借助任何外在主宰而歸于自然。所以說,這是原始的科學理論,是現代生命科學源頭的濫觴。這么優(yōu)秀的理論竟出于2300年前,無論如何也是令人極為驚異的人類文明史大事。,（二）氣的基本概念,氣，在古代哲學中，指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質，是宇宙萬物共同構成本原,氣的內涵，既是客觀的實在，又是主觀的道德精神。它是一個涵蓋自然、社會、人生的范疇，也是中國古代哲學中各家共同使用的范疇。其內涵相當復雜，不可作單一的、片面的理解。,在中國古代哲學中，氣是一個非常復雜而重要的范疇。確定氣的內涵有一定困難。但經多年的研究，對氣的基本概念形成了一定的共識。,,,宇宙萬物,氣極細微物質,氣的自身的運動變化推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化,氣與宇宙萬物相互滲透，成為萬物相互聯系的中介，使萬物相互感應而構成一個整體。,當代哲學家張岱年先生,“氣是最細微最流動的物質，以氣解釋宇宙，即以最細微最流動的物質為一切之根本”,“中國古典哲學中所謂氣，是指占空間、能運動的客觀存在”,氣的概念最初源于“云氣”說，后又以云氣、風氣、水氣、呼吸之氣概括提煉出氣的一般概念。兩漢時期氣的概念被“元氣論”所同化，匯流成“元氣一元論”。認為元氣是天地間自然存在的精微物質，為天地萬物的本源。,,氣本體論的觀點,無形,有形,,彌散而運動的狀態(tài)存在,,凝聚成形質的狀態(tài)存在,現代物理學的認識,實物,無形,非連續(xù)性或粒子性物質基本粒子、原子、分子。,非粒子性或連續(xù)性物質電場、磁場、引力場。,我國著名物理學家何祚庥先生指出元氣論者所謂的“元氣”是連續(xù)性物質，它“接近于現代科學所說的場”；“元氣學說是現代量子場論的濫觴?！庇匀豢茖W史家李約瑟認為“氣可以是氣體或水汽，但也可以是一種感應力，象現代人心目中的以太ETHERWAVE或輻射線一樣精微“。,（三）精與氣概念的聯系與差異,1、精與氣是同一的，都是構成宇宙萬物的本原而不斷運動的極細微的物質。2、精是氣的精華部分。是構成人體及其道德精神的精微之氣。,二、精氣學說的基本內容,（一）精氣是構成宇宙萬物的本原或本體。（二）精氣的運動和變化。（三）精氣為天地萬物之間的中介（四）天地精氣化生為人。,（一）精氣是構成宇宙萬物的本原或本體。,精氣學說認為宇宙中一切事物都由精或氣構成，宇宙萬物的生成皆由精或氣自身運動的結果，精或氣是構成天地包括人類的共同原始物質。,,先哲雖皆認為宇宙萬物由精氣化生，但并不將此精氣作為宇宙萬物的最初本原。他們認為精氣由“道“產生，或寓于“太極“之中，“道“或“太極“是宇宙萬物的最初化生本原，而精氣只是“道生萬物“或“太極生萬物“的中間環(huán)節(jié)，是構成宇宙萬物的直接物質材料或元素。,道道家哲學體系的核心，指先于物質而存在的精神的東西，產生天地萬物的總根源。太極天地未分，陰陽未判的混沌之氣。是化生萬物的中間環(huán)節(jié)和物質材料。周易系辭“易有太極，是生二儀，二儀生四象，四象生八卦?！?道德經第三十八章宇宙論“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?兩漢時期，精氣學說逐漸被此時興起的“元氣學說“所同化，并進而發(fā)展為“元氣一元論“?！霸獨庠摗罢J為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，宇宙萬物，包括人類，皆由氣化生。,對于精氣化生宇宙萬物的機理，精氣學說認為，精氣自身的運動變化，化生陰陽五行之氣，陰陽二氣的升降交感，五行之氣的攙雜合和，生成了宇宙萬物和人類。,精氣在物質世界中存在的形式無形肉眼看不見的處于彌散運動狀態(tài)，充塞于無垠的宇宙空間?！疤摕o形，氣之本體”有形肉眼可見的處于精氣凝聚而穩(wěn)定狀態(tài)，廣泛存在于物質世界之中?！皻夂隙行巍?。,,因此，宇宙之氣是抽象的，無形的。此無形之氣能化生有形之物，即所謂“有形生于無形“，因而形成了宇宙中的各種有形事物。,醫(yī)學范疇中，精以有形而呈液態(tài)存在于人體的臟腑之中，是化氣以推動和調控人體的各種功能的基本物質，是構成人體的最根本的物質。,（二）精氣的運動和變化,精氣氣是存在于宇宙中的具有巨大能量的運行不息的極細微物質。由于精氣的不斷運動，使得由精氣構成的宇宙處于不停的運動變化之中。宇宙中一切事物的紛繁變化，都是精氣運動的結果。,1精氣的運動氣的運動稱為氣機。,（1）氣的運動形式理論上可概括為升、降、聚、散等幾種。升與降，聚與散，雖是對立的，但保持著協調平衡關系。,如素問六微旨大論說“氣之升降，天地之更用也。升已而降，降者為天；降已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣?！懊鞔跬⑾嗾J為，氣有陰陽，“天地未判之前只有一氣而已，一氣中即有陰陽“，而陰陽相互感應，“二氣流行，生物不休“。,聚散也是精氣的主要運動形式。古人觀察到天空的云聚而為閃電雷雨，散則為晴空萬里，因而在此基礎上萌生了一個聚則物生，散則物消的抽象概念。莊子認為氣凝聚而人物成，氣消散而人物亡。莊子知北游說“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！八貑栮庩枒蟠笳撜f“積陽為天，積陰為地。“,（2）氣的運動具有普遍性氣的升降出入聚散運動，使整個宇宙充滿了生機，既可促使無數新生事物的孕育和發(fā)生，又可引致許多舊事物的衰敗與消亡，如此則維持了自然界新陳代謝的穩(wěn)定與平衡。氣的運動止息，宇宙則失去生生之機，整個世界就會毀滅．生命就會消亡。,素問六微旨大論說“是以升降出入，無器不有?！薄捌鳌?，即由陰陽五行之氣凝聚而產生的各種各樣的有形質之實物。宇宙之中的任何一個有形之體，任何一個具體事物，既是由無形而運動的陰陽之氣交感聚合而化生，其自身之中又具備著陰陽之氣的運動特性及升降出入聚散等運動形式。,2、氣化,氣化，是指氣的運動產生宇宙中各種變化的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬物在形態(tài)、性能以及表現形式上所出現的各種變化，皆是氣化的結果。,（1）氣化的主要形式,①氣與形的轉化氣生形無形之氣交感聚合成有形之物的氣化過程。形化氣有形之物死亡消散，又化為無形之氣的氣化過程。,②形與形的轉化有形之實體在氣的推動和激發(fā)作用下也可相互轉化，如自然界的冰化為水，水化為霧或雨雪等，人體內的精血互化、津血互生等，皆屬于“形化形“的氣化過程。,③氣與氣的轉化無形之氣之間，也可發(fā)生相互轉化。天氣下降于地，可變?yōu)榈貧?；地氣上騰于天，可化為天氣。如素問陰陽應象大論說“地氣上為云，天氣下為雨?！?有形實體自身的不斷更新變化。植物的生長化收藏，動物的生長壯老已等變化，都屬于有形實體自身的不斷更新的變化過程。動植物的這些變化是在有形之體的內部與自然界的無形之氣之間的升降出入轉換中進行的，它們與自然界共處于一個統一體中。,人類是自然界之中的最可貴的、最高級的生物，人體自身的新陳代謝是由于人體內之氣的不斷運動而推動和調控的氣化過程。人體內之氣的升降出入運動，推動和調控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉化，推動和調控著各臟腑的功能活動，推動和調控著人體生長壯老已的生命過程。,而人體內的這一氣化過程，是在與自然界之大氣的交換過程中進行的，也是在自然界氣候變化的影響中進行的。故說人與自然界息息相通，“人以天地之氣生，四時之法成?！?（2）氣化過程的類型,①化氣緩和運動所促成的某些變化。類似現代所說的“量變”。②變氣劇烈運動所促進的顯著變化。類似現代所說的“質變”?；c變均取決于氣的運動，氣的運動是氣化的前提和條件。,（三）精氣為天地萬物之間的中介,精氣氣不僅是宇宙萬物的構成本原，而且還是宇宙萬物之間相互聯系、相互作用的中介性物質；精氣不僅是宇宙萬物構成的物質材料或元素，而且還充當宇宙萬物之間各種信息的傳遞載體。,中國古代哲學認為，宇宙萬物之間的相互聯系和相互作用，源于它們之間的相互感應。而存在于它們之間的無形可見的運動不息的極細微物質是氣精氣，因而氣是宇宙萬物得以相互感應的中介性物質。,氣作為宇宙萬物之間的中介性物質，維系了它們之間的相互感應，使它們之間能夠相互感動，相互吸引，相互滲透，相互影響，從而構筑了宇宙萬物之間的廣泛性聯系，將宇宙萬物聯系成一個有機整體。,精氣的中介作用主要體現二方面1、維系天地萬物間的聯系通過氣的中介作用，使人與自然息息相通。2、使萬物得以相互感應通過氣的中介作用，使自然界萬物與人體生理病理相互感應?！办`樞歲露說”人與天地相參也，與日月相應也。“,（四）天地精氣化生為人,人類由天地之精氣相結合而生成，天地之精氣是構成人體的本源物質。人類不僅有生命，還具有復雜的精神思維活動，皆由氣中精粹之精氣所化生。,,三、精氣學說在中醫(yī)學中的應用,中國古代哲學的精氣學說奠基于先秦至秦漢時期。這一時期正值中醫(yī)學理論體系的形成階段，故古代哲學的精氣學說，作為一種宇宙觀和方法論，滲透到中醫(yī)學中，對中醫(yī)學理論體系的形成及臨床各科的發(fā)展都產生了深刻的影響。,（一）對中醫(yī)學精氣生命理論構建的影響,中醫(yī)學關于人體生命理論，是建立在古代哲學精、氣宇宙萬物本源的基礎上。,精氣神學說是中醫(yī)學的生命理論。是研究人體內精、氣、神各自的內涵、來源、分布、功能、相互關系，以及與臟腑經絡的相互關系的系統理論。它的形成，與古代哲學的精氣學說的滲透和影響有著密切的關系。,1對中醫(yī)學精學說建立的影響,（1）中醫(yī)學精的概念精，又稱精氣，指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質，是構成人體和維持人體生命活動最基本物質。包括先天之精父母遺傳的生命物質。后天之精后天獲得的水谷之精。,,（2）中醫(yī)學精理論的產生,中醫(yī)學的精學說，來源于古人對人類自身生殖繁衍過程的觀察與體驗，是由對生殖之精的認識發(fā)展而來。古代哲學的精學說，作為一種思維方法，對中醫(yī)學的精學說的產生，起到了重要的啟示作用。,古代哲學認為精氣是宇宙萬物的共同構成本原的思想滲透到中醫(yī)學中，對人體內的精或精氣是人的形體與精神的化生之源，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質的認識的產生，無疑在方法學上起到了類比思維的啟發(fā)作用。,古代哲學精氣學說的形成根源“水地說“的出現，對中醫(yī)學精學說的建立，產生了一定的影響。水即是精，水生萬物對兩性之精結合產生新的生命個體有重要的啟發(fā)作用，從而說明了人體生命的物質性。如管子水地說“人，水也。男女精氣合，而水流形?！?中醫(yī)學的精學說，是關于人體內之精的生成、分布、功能的理論，與古代哲學的精學說是專門研究宇宙之中的精氣是宇宙萬物的構成本原和聯系中介的哲學思想不同。,2對中醫(yī)學氣理論形成的影響,（1）中醫(yī)學氣的概念氣，主要是指人體內生命力很強，不斷運動且無形可見的極細微物質，它既是人體的重要組成部分；又是激發(fā)和調控人體生命活動的動力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。,氣由精化生，是比精更為細微的且具有很強活動力的含有巨大能量的物質，是精的功能體現或功能態(tài)。氣的運動，推動和調控著人體內外的新陳代謝，激發(fā)著物質與能量的轉化，負載和傳遞著生命信息，激發(fā)和調節(jié)著臟腑的功能，從而維系著人體的生命進程。氣的運動停止，則標志著人體生命活動的終止。,（2）中醫(yī)學氣理論的產生,中醫(yī)學的氣的概念，雖源于古人運用“近取諸身，遠取諸物“的觀察思維方法，對人體各種顯而易見而又至關重要的生命現象如呼吸之氣、體內散發(fā)的“熱氣“、體內上下流動之氣的觀察、體悟、抽象和純化，,同時還與古代哲學氣學說的滲透和影響密切相關。古代哲學氣學說中關于氣的無形而運動不息的認識，氣的運動推動和調控宇宙萬物變化即氣化的認識，氣分陰陽而升降交感合和的認識，氣為中介而使宇宙萬物相互感應的認識，以及元氣為諸氣之原的認識，滲透到中醫(yī)學中，對形成氣的認識產生了顯著影響。,3古代哲學的精、氣與中醫(yī)學精氣的區(qū)別,古代哲學精、氣內涵同一，均為關于宇宙本源的概念。中醫(yī)學精、氣內涵有別，是關于人體生命產生和維系的認識。精是有形物質，是構成生命的本源，又是維持生命活動的物資基礎；氣是無形活力很強的極細微的物質，即是人體的重要組分，又是人體生命活動的動力。,（二）對中醫(yī)整體觀念構建的影響,中醫(yī)學的整體觀念，即中醫(yī)學對人體自身整體性及人與自然、社會環(huán)境相統一的認識。它認為人體自身是一個有機整體；人生活在自然、社會環(huán)境中，必然受到自然與社會環(huán)境各種變化的影響，人類在適應自然和社會環(huán)境的斗爭中維持著機體的生命活動。,1古代哲學以精氣學說為核心的整體觀念,古代哲學的精氣學說認為，精氣的概念涵蓋了自然、社會、人類的各個層面，精氣是存在于宇宙之中的無形可見而運行不息的極細微物質，是自然、社會、人類及其道德精神獲得統一的物質基礎；精氣是宇宙萬物的構成本原，人類為宇宙萬物之一，與宇宙其它物種有著共同的化生基礎；運行于宇宙之中的精氣，充塞于太虛中各個有形之物之間，具有傳遞信息的中介作用，使宇宙有形之物之間得以相互感應。,這些哲學觀點滲透到中醫(yī)學中，幫助中醫(yī)學構筑了人體自身是一個有機整體，人與自然、社會環(huán)境相統一的整體觀念。,2古代哲學的精氣學說對中醫(yī)思維方式的影響,古代哲學精氣學說為核心的整體觀念，滲透于中醫(yī)學中，促使中醫(yī)形成了同源性思維和相互聯系的觀點。,中醫(yī)學在古代哲學思想,氣一元論的滲透和影響下,構建的整體觀念，從宏觀上，從自然與社會的不同角度，全方位考察和研究人體的生理病理及疾病的防治，勾畫出了現代醫(yī)學模式“生物心理社會“醫(yī)學模式的雛型，并為這一新型醫(yī)學模式的擴充提供了豐富的新內容。,中醫(yī)學的整體觀念,也影響了現代的西方醫(yī)學，醫(yī)學模式由單純的“生物“醫(yī)學模式向新的“生物心理社會“醫(yī)學模式的轉換，也可能是西方醫(yī)學接受了中醫(yī)學的整體思想的反映。,,第二節(jié)陰陽學說,陰陽學說是研究陰陽的內涵及其運動變化規(guī)律的，并用以闡述事物的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的古代哲學。中醫(yī)學的陰陽學說，是運用陰陽之間的對立制約，互根互用，消長平衡，相互轉化，交感互藏的觀點，來解釋宇宙間一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡規(guī)律的學說。,陰陽學說認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣的相互作用下發(fā)展變化著的。素問陰陽應象大論云“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。,說明陰陽是天地間的一種自然規(guī)律，也是一切事物分類的綱領，同時也是生長、毀滅的根源，一切顯露形象的發(fā)源地。因此，結合到醫(yī)學理論和疾病的診治，首先也必須辨別陰陽，從根本上解決問題。,一、陰陽的基本概念,（一）陰陽的概念,陰陽是對自然界相互關聯的某些事物和現象對立雙方屬性的概括，即含有對立統一的概念。,既可代表自然界相互關聯的某些事物和現象的對立雙方。如男與女，天與地，明與暗，冷與暖等。,又可分折同一事物內部所存在著相互對立的兩個方面。如內與外，上與下，向陽與背陽等。,陰陽，首先見于周易系辭“一陰一陽之謂道”，“易有太極，是生兩儀”，“兩儀生四象，四象演八卦”。說明陰陽二氣互相結合交感，而產生萬物。,說文解字“陰，暗也；陽，明也。”陰陽最初的概念非常樸素，指“日光向背”而言。即向陽的一面屬陽，背陽的一而屬陰。,后來，在長期的生產勞動和生活中，通過對大自然的觀察，發(fā)現一切事物都具有正反方面，兩者對立而又統一，相反相成。如動與靜，白天與黑夜，上與下，水與火，寒與熱，強與弱，大與小，等等。于是以陰和陽分別加以概括，逐漸上升為理論，形成陰陽學說。,（二）陰陰屬性歸類的原則和特點,1、歸類原則水、火為陰陽之征兆。水與火是表現陰陽屬性和特點最形象的物質，故為陰陽之征兆?；鹦詼責岫咨蠈訇査院涠呄聦訇幩貑栮庩枒蟠笳撛弧八鹫撸庩栔髡滓?。”,根據水火的屬性特點，區(qū)分萬事萬物的陰陰屬性。陽陰明亮的晦暗的溫熱的寒冷的活動的靜止的積極的消極的興奮的抑制的功能的物質的上升的下降的,2、歸類特點（1）陰陽歸類的事物和現象既相互聯系又屬性相反。既區(qū)分陰陽的一組事物和現象是相互關聯而屬性相反。如水與火，上與下，明以暗，左與右等。不可以將水與上下、明暗、左右區(qū)分陰陽。又如，雞蛋與石頭，水果與大米，不存在陰陽屬性的區(qū)分。,（2）陰陽屬性的絕對性在相互關聯的事物中，陰陽屬性是由其本身固有的特征決定的，不可隨意顛倒。如水與火而言，水屬陰，火屬陽，絕對不能顛倒,（3）事物陰陽屬性的相對性指具體事物的陰陽屬性又是相對而言的，是通過與自己的對立面相比而確定。具體表現在①事物陰陽的無限可分性即陰陽中可再分陰陽，陰中有陽，陽中有陰。,平旦上午陽中之陽。如白晝屬陽日中下午陽中之陰。日西合夜夜晚屬陰上半夜陰中之陰雞鳴下半夜陰中之陽平旦,,,,,,,,,,,,,,,②陰陽屬性可以互相轉化在一定條件下可以互相轉化，陰可轉化為陽，陽可轉化為陰。如春夏為陽，秋冬為陰。一年四季，寒來暑往，寒極生熱，熱極生寒，陰陽不斷相互轉化。,自然界從冬春夏陽氣陰氣“冬至一陽生”（寒溫熱）從夏秋冬陰氣陽氣“夏至一陰生”（熱涼寒）人體生命活動功能活動的產生，消耗營養(yǎng)物質即“陽長陰消”營養(yǎng)物質的化生，依賴功能活動即“陰長陽消”,,,,,,,,,,,,,,③比較對象不同事物的陰陽屬性往往是通過比較對象而劃分，若比較對象不同，陰陽屬性亦隨之至改變。如大與小，只在一組事物中區(qū)分大小，若比較對象不同，大小亦隨之改變。,二、陰陽學說基本內容,（一）陰陽的對立制約1、涵義自然界一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，它們既是對立的，又是統一的，統一是對立的結果。,2、表現（1）相互對立陰陽屬性相反（2）相互制約屬性相反的陰陽雙方共處于一個統一體中，不是靜止的、孤立的，而是相互制約，以取得事物的相對平衡。如自然界冬至立春，陽氣制約陰氣，氣候由寒溫夏至立秋，陰氣制約陽氣，氣候由熱涼,,,,,,,,陰陽的對立制約的結果是造成對方的削弱。如溫熱驅散寒冷，用溫熱藥治療寒證。寒冷降低高溫，用寒涼藥治療熱證。3、對立制約的形式陰陽相互消長。通過陰陽相互消長，實現陰陽相互制約，沒有消長，就沒有制約，這是實現陰陽平衡的重要因素。,,,（二）陰陽互根互用1、涵義陰陽雙方既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離對方而單獨存在?；ジハ嘁来??；ビ没ハ啻龠M。,2、表現陽依存于陰陽根于陰。相互依存陰依存于陽陰根于陽。陰為陽之基“無陰則陽無以化”，“獨陽不長”。相互為用陽為陰之用“無陽則陰無以生”，“孤陰不生”。,,,,素問陰陽應象大論說“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”陰是機能活動的物質基礎，靜而居于內，是因為陽氣鎮(zhèn)守；陽動而居于外，發(fā)揮正常的功能，是因作為物質基礎的陰的役使。這是陰陽互根互用的高度概括。,（三）陰陽消長平衡1、涵義陰陽之間的對立互根不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是在一定限度內互為互為消長的運動中，維持相對的平衡。是一亇量變的過程。消減少、消亡長增加、增長,2、表現（1）陰陽互為消長陰消陽長寒熱物質功能陰長陽消熱寒功能物質,,,,,,（2）陰陰皆消皆長陰隨陽消陰陽皆消陰陽虛損陽隨陰消陰隨陽長陰陽皆長陰陽旺盛陽隨陰長,,,,,,（四）陰陽交感互藏1，涵義陰陽交感指陰陽二氣在運動中相互感應而交合，即相互發(fā)生作用的過程。陰陽互藏指相互對立的陰陽雙方，任何一方都包含著對方，即陰中有陽，陽中有陰。,2、表現（1）陰陽二氣在運動中達到和諧。陰陽二氣交感和合，產生宇宙萬物，推動事物發(fā)展和變化。陰陽交感是生命產生的基本條件。（2）陰中有陽，陽中有陰。陰陽互藏是陰陽互根互用的基礎和紐帶，是陰陽消長轉化的內在根據。,（五）陰陽相互轉化,1、涵義對立的陰陽雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉化，即陰可以轉化為陽，陽可以轉化為陰。是質變過程。2、條件（1）內在依據陰陽互根（2）物極必反陰陽至極,3、表現（1）重陽必陰，熱極生寒。（2）重陰必陽，寒極生熱。如素問六微旨大論所說“物之生從于化，物之極由乎變”。闡釋了陰陽轉化的機理?！吧⒒?、極、變”事物由小到大，發(fā)展到極點，則向反面轉化。是事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。,陰陽對立制約、互根互用、相互轉化、交感互藏的關系,陰陽對立、互根、消長、轉化不可分割地存在于一個統一體中。1、陰陽的對立，消長含有矛盾的對立性，陰陽的依存，轉化含有矛盾的統一性。,2、陰陽互根互藏是陰陽轉化的內在依據。3、陰陽消長是陰陽轉化的前提，陰陽轉化是消長的結果。消長引起量的漸變，轉化引起質的突變，兩者緊密相連，共同完成事物由微而著，由盛而衰，往復更替的運動過程。,,三、陰陽學說在中醫(yī)學中應用,（一）說明人體的組織結構“人生有形不離陰陽”素問寶命全形論從人體部位分體表為陽背部為陽體內為陰腹部為陰上部為陽四肢外側為陽下部為陰四肢內側為陰,,,,,從臟腑分六腑為陽五臟為陰從氣血分氣主動、屬陽血主靜、屬陰,,,從五臟分心陽中之陽心肺居上屬陽肺陽中之陰肝陰中之陽肝脾腎居下屬陰腎陰中之陰脾陰中之至陰,,,,,,,,,,,（二）說明人體的生理功能陰陽學說認為人體正常生命活動是陰陽保持對立統一關系協調的結果。素問生氣通天論曰“陰平陽秘，精神乃治?！笔侵戈帤馄巾?，陽氣固密，陰陽雙方在對立制約消長中維持著相對的動態(tài)平衡，人體的生命就正常。,,陽偏勝,陰偏勝,陽偏衰,陰偏衰,（三）說明人體病理變化疾病的發(fā)生發(fā)展變化，關系到邪與正二方面，導致陰陽協調關系破壞，引起陰陽偏盛偏衰，出現陰陽失調。疾病的基本病機之一，便是陰陽失調。,1、正、邪的含義①正正氣，指人體結構與功能活及抗病、康復能力。包括臟腑、經絡、精氣血津液等物質及其產生的維護人體健康的能力。其屬性有陰精和陽氣二部分。②邪邪氣，泛指各種致病因素。亦可用陰陽區(qū)分其陰陽屬性。如六淫中，寒濕為陰邪，風暑火為陽邪。,2

簡介：馬克思主義哲學專業(yè)所屬門類及代碼馬克思主義哲學專業(yè)所屬門類及代碼門類領域代碼01門類領域名稱哲學一級學科領域代碼0101一級學科領域名稱哲學二級學科代碼010101二級學科名稱馬克思主義哲學馬克思主義哲學專業(yè)介紹馬克思主義哲學專業(yè)介紹該學科創(chuàng)立于19世紀中葉，是無產階級的科學世界觀和方法論。立足于對馬克思主義經典著作的文本學解讀，致力于對馬哲史做原創(chuàng)性研究；致力于對馬克思主義哲學在當代中國的最新發(fā)展做原創(chuàng)性研究；致力于用馬克思主義哲學基本原理來解剖當代社會實踐和科學認識中出現的最新理論問題。在當代中國，本學科已成為多層次、多分文的學科體系。它與自然科學、中外哲學、科技哲學、政治經濟學和科學社會主義等學科有密切的聯系。馬克思主義哲學專業(yè)培養(yǎng)目標馬克思主義哲學專業(yè)培養(yǎng)目標具有堅實的馬克思主義理論基礎和較強的黨性修養(yǎng)、掌握哲學學科寬廣的基礎理論和系統的馬克思主義哲學專業(yè)理論、能夠勝任本專業(yè)教學和科研工作的理論工作者和適應社會主義現代化建設需要的黨政部門的實際工作者。馬克思主義哲學就業(yè)方向馬克思主義哲學就業(yè)方向可以進入教育行業(yè)，加入國家公務員行列，進入企事業(yè)單位做行政或黨政部門工作，也可以繼續(xù)深造攻讀該專業(yè)博士學位。馬克思主義哲學相關職位馬克思主義哲學相關職位考研政治教師，成人教育教師，公務員申論、面試講師，網站編輯，社科類責任編輯、策劃編輯（數據來源招聘網站）2019河北大學政法學院馬克思主義哲學0101012019河北師范大學法政學院馬克思主義哲學0101012019山西大學哲學社會學學院馬克思主義哲學0101012019內蒙古大學哲學學院馬克思主義哲學0101012019內蒙古師范大學法政學院馬克思主義哲學0101012019遼寧大學哲學與公共管理學院馬克思主義哲學0101012019大連海事大學公共管理與人文學院馬克思主義哲學0101012019沈陽師范大學馬克思主義學院馬克思主義哲學0101012019吉林大學哲學社會學院馬克思主義哲學0101012019東北師范大學馬克思主義學部馬克思主義哲學0101012019吉林師范大學馬克思主義學院馬克思主義哲學0101012019黑龍江大學哲學學院馬克思主義哲學0101012019哈爾濱工業(yè)大學人文學院馬克思主義哲學0101012019哈爾濱師范大學政法學院馬克思主義哲學0101012019復旦大學哲學學院馬克思主義哲學0101012019東華大學人文學院馬克思主義哲學0101012019華東師范大學人文社會科學學院哲學馬克思主義哲學0101012019上海師范大學哲學學院馬克思主義哲學0101012019上海財經大學人文學院馬克思主義哲學0101012019南京大學哲學系馬克思主義哲學0101012019河海大學馬克思主義學院馬克思主義哲學0101012019江蘇大學馬克思主義學院馬克思主義哲學0101012019南京師范大學公共管理學院馬克思主義哲學0101012019浙江大學人文學院馬克思主義哲學0101012019安徽大學哲學系馬克思主義哲學010101

簡介：集美大學集美大學20192019年碩士研究生入學考試初試年碩士研究生入學考試初試自命題考試大綱之馬克思主義哲學原理自命題考試大綱之馬克思主義哲學原理考試科目代碼611考試科目名稱馬克思主義哲學原理一、考核目標（一）考核學生對辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理、基本觀點和基本方法的掌握程度；（二）要求學生樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場、觀點和方法分析、解決實際問題。二、試卷結構（一）考試時間180分鐘，滿分150分（二）題型結構1、名詞解釋題5小題，每小題5分，共25分2、辨析題4小題，每小題6分，共24分3、簡答題4小題，每題13分，共52分（二）唯物辯證法，約60，（約90分）1、唯物論1物質與世界考試內容馬克思主義的物質觀、時空觀和運動觀，自然、人類社會的客觀物質性，意識的起源和本質，意識的結構和功能，世界物質形態(tài)的同源性和同構性。考試要求（1）了解馬克思主義哲學以前的物質觀及其局限性，科學理解列寧的物質定義。（2）正確理解運動、時間、空間及其與物質的關系，批判形而上學的時空觀、運動觀。（3）正確理解人類社會產生的自然前提和現實基礎，把握地理環(huán)境、人口、生產方式等要素在社會發(fā)展中的作用。（4）正確理解意識的起源及其本質、意識的結構和意識的能動作用。（5）了解人工智能及其本質、它與意識和區(qū)別。（6）正確理解世界的統一性是多樣性的統一，批判二元論的錯誤。

簡介：遼寧大學遼寧大學20202020年全國碩士研究生招生考試初試自命題科目考試大綱年全國碩士研究生招生考試初試自命題科目考試大綱科目代碼611科目名稱哲學史滿分150分一、外國哲學部分一、外國哲學部分1古希臘哲學希臘哲學的基本特點；伊奧尼亞派；畢達哥拉斯派；愛利亞派；原子論；智者；蘇格拉底；柏拉圖；亞里士多德；晚期希臘哲學。2中世紀哲學基督教的誕生；教父哲學；經院哲學。3近代哲學文藝復興；宗教改革；近代哲學與自然科學的精神；主體性的覺醒；笛卡爾；斯賓諾莎；萊布尼茨；培根；洛克；巴克萊；休謨；霍布斯；孟德斯鳩。4德國古典哲學德國古典哲學的產生；康德哲學（哲學領域的“哥白尼革命”、純粹理性批判、實踐理性批判）；費希特哲學（知識學、自我的第一原則；實踐知識學）；謝林哲學（自然哲學、先驗哲學、同一哲學、天啟哲學）；黑格爾哲學（黑格爾哲學體系的特點、精神現象學、邏輯學、實體即主體、世界的邏輯結構、哲學全書、辯證法）。二、中國哲學部分二、中國哲學部分1先秦哲學先秦儒家哲學先秦道家哲學先秦墨家思想先秦法家思想先秦陰陽家思想先秦名家思想2漢唐時期哲學黃老哲學董仲舒哲學魏晉玄學道教哲學佛教哲學王充哲學3宋明哲學周敦頤哲學思想張載哲學思想二程哲學思想朱熹哲學思想陸九淵哲學思想王陽明哲學思想宋代事功學派哲學思想4明清哲學王夫之哲學思想黃宗羲哲學思想戴震哲學思想實學學派哲學思想方以智科學哲學思想5近代哲學（鴉片戰(zhàn)爭至孫中山）康有為哲學思想嚴復哲學思想章太炎哲學思想孫中山哲學思想

簡介：1貴州師范大學全日制攻讀馬克思主義哲學碩士學位入學考試貴州師范大學全日制攻讀馬克思主義哲學碩士學位入學考試初試大綱初試大綱（科目811西方哲學史）一、考查目標一、考查目標西方哲學史科目的考試旨在考查考生對西方哲學的基本理論、基本內容、基本特點和基本規(guī)律的掌握程度，考查考生對西方哲學的具體表現形式古希臘羅馬西方哲學，中世紀哲學，近代哲學，古典哲學以及現代哲學相關知識和理論的掌握程度，考查考生運用正確的思維能力辨別是非，分清善惡，提高分析問題和解決問題的實際能力。二、考試形式與試卷結構二、考試形式與試卷結構（一）試卷成績及考試時間（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為150分?？荚嚂r間為180分鐘。（二）答題方式（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內容結構（三）試卷內容結構西方哲學史各部分內容所占分值如下希臘羅馬哲學約30分中世紀哲學約15分近代哲學約40分德國古典哲學約40分現代西方哲學約25分（四）試卷題型結構（四）試卷題型結構名詞解釋題8小題，每小題5分，共40分簡答題5小題，每小題12分，共60分分析論述題2小題，每小題25分，共50分三、考試范圍三、考試范圍（一）希臘羅馬哲學（一）希臘羅馬哲學希臘羅馬哲學產生、發(fā)展的內在規(guī)律及基本精神。米利都學派，畢達哥拉3三、論述題三、論述題1、為什么說赫拉克利特是古代辯證法的奠基者之一2、聯系社會實踐生活，談談康德的“人為自然界立法”的哲學意義。

簡介：1貴州師范大學全日制攻讀馬克思主義哲學碩士學位貴州師范大學全日制攻讀馬克思主義哲學碩士學位入學考試初試大綱入學考試初試大綱（科目馬克思主義哲學原理）一、考查目標一、考查目標馬克思主義哲學原理科目的考試旨在考查考生對馬克思主義物質觀、實踐觀、辯證法、認識論、歷史觀等基本內容的掌握程度，以及運用馬克思主義哲學基本原理分析、解決實踐問題的能力。二、考試形式與試卷結構二、考試形式與試卷結構（一）試卷成績及考試時間（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為150分?？荚嚂r間為180分鐘。（二）答題方式（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內容結構（三）試卷內容結構馬克思主義哲學原理各部分內容所占分值如下物質觀約30分實踐觀約30分辯證法約30分認識論約30分歷史觀約30分（四）試卷題型結構（四）試卷題型結構名詞解釋題8小題，每小題5分，共40分簡答題5小題，每小題12分，共60分論述題2小題，每小題25分，共50分三、考試范圍三、考試范圍（一）物質觀（一）物質觀哲學的科學內涵、哲學與具體科學的關系。哲學的基本問題。哲學的兩大基本派別。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。近代形而上學唯物主義的主要缺陷。馬克思主義哲學的科學內涵。馬克思主義哲學的產生是哲學史上的偉大變3功能。社會基本矛盾及其構成。生產力的內在要素及其相互關系?？茖W技術是第一生產力，是先進生產力的集中體現和主要標志。生產關系的本質和內在結構。生產力和生產關系的辯證關系。經濟基礎（社會經濟結構）的含義。上層建筑（社會的政治結構）的含義。社會的政治上層建筑及其構成要素。社會的思想上層建筑（社會的觀念結構）及其構成要素。社會生產力是社會發(fā)展的最終決定力量?？茖W技術的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展的動力系統。社會存在與社會意識的辯證關系。意識形態(tài)的本質。意識形態(tài)的階級性。意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能。文化的本質和功能。文明和文明形態(tài)。社會規(guī)律及其特點。社會進程是無數交錯的力量形成的歷史“合力”。人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。個人在歷史上的作用。堅持黨的群眾觀點和群眾路線。中國特色社會主義的成功經驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性。人的本質。人的價值及其實現。社會發(fā)展與以人為本。四、樣四、樣題一、名詞解釋一、名詞解釋1、哲學2、社會存在二、簡答題二、簡答題1、簡述意識的本質。2、怎樣理解辯證的否定觀及其方法論意義三、論述題三、論述題1、怎樣理解生產力的發(fā)展是社會進步的最高標準2、結合建設中國特色社會主義說明矛盾普遍性與特殊性的關系問題是關于矛盾問題的精髓。

簡介：貴州大學碩士研究生入學考試大綱貴州大學碩士研究生入學考試大綱考試科目代碼及名稱610哲學綜合知識貴州大學（GUIZHOUUNIVERSITY），簡稱“貴大”，創(chuàng)始于1902年，位于中國貴州省貴陽市，是國家“雙一流”世界一流學科建設高校1，是教育部與貴州省人民政府合作共建的國家“211工程”重點大學、貴州省屬重點綜合性大學，是“卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃”“卓越農林人才教育培養(yǎng)計劃”和“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”重點建設大學2，是中國政府獎學金來華留學生接收院校和教育部來華留學示范基地，2012年成為教育部“2011計劃”協同創(chuàng)新中心牽頭高校，入選教育部“中西部高校綜合實力提升工程”成為教育部在西部地區(qū)重點建設的14所高水平大學之一，“中西部高校聯盟”成員，中國最早創(chuàng)辦的大學之一。由浙江大學對口支援貴州大學。2018年8月，中國薪酬網公布2018年中國大學畢業(yè)生薪酬排行榜TOP200，貴州大學2017年平均月薪4580元，排第155名。一、考試基本要求一、考試基本要求哲學綜合考試范圍為馬克思主義哲學原理和哲學基本知識。要求考生系統掌握上述學科中的基本理論、基本知識和基本技能，能夠運用所學的基本理論、基本知識和基本技能綜合分析、判斷和解決有關理論問題和實際問題二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內容和考試要求四、考試內容和考試要求（一）馬克思主義哲學原理相關理論（二）哲學基本知識1哲學的誕生2本體論3形而上學4認識論5先驗哲學、歷史哲學貴州大學碩士研究生入學考試大綱貴州大學碩士研究生入學考試大綱考試科目代碼及名稱610哲學綜合知識貴州大學（GUIZHOUUNIVERSITY），簡稱“貴大”，創(chuàng)始于1902年，位于中國貴州省貴陽市，是國家“雙一流”世界一流學科建設高校1，是教育部與貴州省人民政府合作共建的國家“211工程”重點大學、貴州省屬重點綜合性大學，是“卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃”“卓越農林人才教育培養(yǎng)計劃”和“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”重點建設大學2，是中國政府獎學金來華留學生接收院校和教育部來華留學示范基地，2012年成為教育部“2011計劃”協同創(chuàng)新中心牽頭高校，入選教育部“中西部高校綜合實力提升工程”成為教育部在西部地區(qū)重點建設的14所高水平大學之一，“中西部高校聯盟”成員，中國最早創(chuàng)辦的大學之一。由浙江大學對口支援貴州大學。2018年8月，中國薪酬網公布2018年中國大學畢業(yè)生薪酬排行榜TOP200，貴州大學2017年平均月薪4580元，排第155名。一、考試基本要求一、考試基本要求哲學綜合考試范圍為馬克思主義哲學原理和哲學基本知識。要求考生系統掌握上述學科中的基本理論、基本知識和基本技能，能夠運用所學的基本理論、基本知識和基本技能綜合分析、判斷和解決有關理論問題和實際問題二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內容和考試要求四、考試內容和考試要求（一）馬克思主義哲學原理相關理論（二）哲學基本知識1哲學的誕生2本體論3形而上學4認識論5先驗哲學、歷史哲學

簡介：1貴州師范大學碩士研究生入學考試大綱貴州師范大學碩士研究生入學考試大綱（復（復試）試）科目中國哲學史）一、考查目標一、考查目標中國哲學史科目的考試旨在考查考生對中國哲學的基本理論和基本內容的掌握程度，即對中國哲學在不同階段的歷史發(fā)展先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學思想、宋元明清時期的哲學發(fā)展、近代中國哲學的發(fā)展等相關知識和理論，考查考生對中國哲學及中國傳統文化的理解與把握，并在此基礎上，批判、繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的文化精神的能力與方法。二、考試形式與試卷結構二、考試形式與試卷結構（一）試卷成績及考試時間（一）試卷成績及考試時間本試卷滿分為100分?？荚嚂r間為180分鐘。（二）答題方式（二）答題方式答題方式為閉卷、筆試。（三）試卷內容結構（三）試卷內容結構中國哲學史各部分內容所占分值如下先秦時期的哲學約30分漢唐時期的哲學約30分宋元明清時期的哲學約30分近代中國哲學約10分（四）試卷題型結構（四）試卷題型結構名詞解釋題6小題，每小題5分，共30分簡答題4小題，每小題10分，共40分分析論述題1小題，每小題30分，共30分三、考查范圍三、考查范圍（一）（一）先秦時期的哲學中國哲學的萌芽與產生。樸素辯證法思想?？鬃诱軐W的基本思想正名思2想、仁學思想、認識論思想、中庸之道、天命觀。老子的“小國寡民”思想。孟子的哲學思想。莊子的相對主義和不可知論。惠施的“合同異”說與公孫龍的“離堅白”說。荀子和韓非的哲學思想等。（二）（二）漢唐時期的哲學漢初的哲學思想。董仲舒的哲學思想“大一統”的政治理論、“天人感應”的神學目的論、“各事順于名”的認識論、歷史觀和性三品說。王充的哲學思想自然觀與無神論、認識論、歷史觀與人性論、命定論思想。范縝的無神論思想。東晉南北朝隋唐道教哲學的發(fā)展。隋唐時期佛教哲學思想的發(fā)展。韓愈的哲學及反佛教的思想。柳宗元和劉禹錫的哲學思想。（三）（三）宋元明清時期的哲學發(fā)展王安石的哲學思想。周敦頤的二程的哲學思想。張載的哲學思想。朱熹的哲學思想理一元論、“格物窮理”論、思想方法、人性論倫理學說與歷史觀。陸九淵“心即理”的主觀唯心主義思想。陳亮與葉適的功利思想。元代的哲學思想。王守仁哲學思想“心外無理”與“心外無物”、“致良知”與“知行合一”、唯心主義的倫理學說。王廷相的哲學思想。黃宗羲的哲學思想。王夫之的哲學思想。戴震的哲學思想。（四）（四）近代中國哲學的發(fā)展龔自珍和魏源的哲學思想。洪秀全的哲學思想?？涤袨榈恼軐W思想。譚嗣同的哲學思想。嚴復的“物競天擇”的進化論。梁啟超的哲學思想。章炳麟的哲學思想。孫中山的哲學思想。四、樣四、樣題一、名詞解釋一、名詞解釋1、孔子2、天人感應二、簡答題二、簡答題1、簡述中國古代的樸素辯證法思想。2、怎樣理解孫中山的“三民主義”的基本思想及意義三、論述題三、論述題1、試比較理學與心學的異同2、試論先秦哲學對后世的影響。

簡介：貴州大學碩士研究生入學考試大綱貴州大學碩士研究生入學考試大綱考試科目代碼及名稱801中西哲學史一、考試基本要求一、考試基本要求本科目考試著重要求考生比較準確地理解和掌握中國哲學史中的基本概念、范疇和主要問題，并立足當代視域給出較為合理的價值判斷。同時要求考生正確理解和掌握西方哲學史中的基本問題和主要流派的觀點，具備運用哲學思維與方法分析不同哲學流派和思想家們所提出來的問題與觀點的能力。二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內容和考試要求四、考試內容和考試要求（一）中國哲學史1先秦哲學2漢唐哲學3宋元明清哲學4近代哲學（二）西方哲學史1古希臘羅馬哲學2智者運動和蘇格拉底3柏拉圖4亞里士多德5晚期希臘哲學6教父哲學7經院哲學8文藝復興和宗教改革9英國經驗論哲學10大陸唯理論哲學11法國啟蒙哲學12德國古典哲學貴州大學碩士研究生入學考試大綱貴州大學碩士研究生入學考試大綱考試科目代碼及名稱801中西哲學史一、考試基本要求一、考試基本要求本科目考試著重要求考生比較準確地理解和掌握中國哲學史中的基本概念、范疇和主要問題，并立足當代視域給出較為合理的價值判斷。同時要求考生正確理解和掌握西方哲學史中的基本問題和主要流派的觀點，具備運用哲學思維與方法分析不同哲學流派和思想家們所提出來的問題與觀點的能力。二、適用范圍二、適用范圍適用于哲學專業(yè)三、考試形式三、考試形式閉卷，180分鐘四、考試內容和考試要求四、考試內容和考試要求（一）中國哲學史1先秦哲學2漢唐哲學3宋元明清哲學4近代哲學（二）西方哲學史1古希臘羅馬哲學2智者運動和蘇格拉底3柏拉圖4亞里士多德5晚期希臘哲學6教父哲學7經院哲學8文藝復興和宗教改革9英國經驗論哲學10大陸唯理論哲學11法國啟蒙哲學12德國古典哲學

簡介：1碩士研究生入學統一考試碩士研究生入學統一考試中西哲學史科目大綱中西哲學史科目大綱科目代碼801學院名稱蓋章馬克思主義學院學院負責人簽字編制時間2018年7月15日3三、考核內容三、考核內容中國哲學史部分中國哲學史部分第一章中國古代哲學的產生第一節(jié)早期的“陰陽”、“五行”說一、中國哲學思想的萌芽二、“陰陽”、“五行”說產生的歷史條件及具體內容第二節(jié)春秋戰(zhàn)國時期哲學爭論的中心“天人之辯”和“名實之辯”一、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴產生的歷史原因二、天人之辯和名實之辯第二章孔子的哲學思想第一節(jié)孔子對社會變革的態(tài)度第二節(jié)“仁”的學說一、“仁”是“愛人”二、“仁”是約束自己的行為使其符合周禮的規(guī)范三、“仁”是“仁政”第三節(jié)仁智統一與“成人”之道一、仁是孔子哲學思想的核心二、“成人”之道就是培養(yǎng)仁智統一的理想人格第四節(jié)“畏天命”與“敬鬼神而遠之”第三章墨子的哲學思想第一節(jié)儒墨顯學

簡介：1高分學長解讀中央民族大學哲學與宗教學考研經驗專高分學長解讀中央民族大學哲學與宗教學考研經驗專業(yè)指導業(yè)指導1919學子必看學子必看近日，中央民族大學宗教研究院在哲學與宗教學學院掛牌成立，名譽院長為中央民族大學宗教學系牟鐘鑒教授和北京大學哲學系趙敦華教授，由現宗教學系游斌教授擔任院長。月前，中國道教與術數研究中心也在我院掛牌成立，由哲學系謝路軍教授擔任中心主任。不難看出，越來越多的學術機構成立于民大哲宗，標志著其學術水平的突飛猛進，這不僅是從事科研的教授們的幸事，也是有志于考取民大哲宗學子們的幸事。哲學與宗教學，與歷史學、民族學等一直以來是民大的傳統強勢專業(yè)。因為中央民族大學的特殊歷史定位，它的學術水平和社會影響一直無法得到許多人的認可；但以上學科卻可以在北京這片學術沃土上占據一席之地，應該歸功于建校至今以來十幾位學界前輩們的不懈努力。民大哲宗院現在仍然奮斗在教學一線的老教授，如牟鐘鑒教授、班班多杰教授、趙士林教授等已經在各自研究的領域享有權威級別的地位；作為科研和教學的中流砥柱的現任教師們，如游斌教授、楊桂萍教授、謝路軍教授等也蜚聲國內外學界。所以如果有志于學術道路，那么民大哲宗院不失為一項好的選擇。當然，更多考研學子是為著“性價比”較高的985學歷而來，3關于堅持關于堅持“持之以恒”是一件很難的事情，尤其是在日復一日的高消耗的腦力勞動中。在我的同屆預備考研的20位同學當中，成績較為理想的并不是從大二就開始早早準備的同學，最容易半途而廢的卻是他們；反而是從大三上學期末，甚至大三下學期開始準備的同學考取了復旦大學政治系、廈門大學歷史系、社會系等名校。究其原因，預備一次考研需要的時間并不是“積年累月之功”，而是一個為期三、四個月的高效率準備（參考“10000小時定律”）。在開始準備復習之前，我們需要搞清楚自己是否做好了不計時間的“苦守書齋、皓首窮經”的準備；如果沒有，那么我們究竟可以承受多久的持續(xù)性高強度學習，并以此為基礎制定出時間規(guī)劃。（二）如何備考哲學專業(yè)（二）如何備考哲學專業(yè)首先要明白，哲學專業(yè)考的是什么。哲學類考研相對來說看中的是你對哲學的理解和感悟，基礎層面的原理和觀點學派等等都要涉獵，講求知識面廣。參考書的話主要是博雅系列的中西哲史（北大出版社）；哲學一般初試考政治和英語一，專業(yè)課一般是哲學原理、中西方哲學史，馬克思主義基本理論等等，各個學校要求的不一樣。選擇學校的時候，報考院校建議優(yōu)先考慮師范類院校和綜合類偏文的學校以及各級黨校。針對所授科目整體規(guī)劃、復習計劃，我列出了詳細的復習計劃，僅