簡介：PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–49418770428?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANDOI101016/JSBSPRO201208194ARTSEDU2012PHILOSOPHICALCONCERNSINFINEARTSEDUCATIONNURBALKIRKURUASSTPROF,KADIRHASUNIVERSITY,FACULTYOFARTANDDESIGN,CIBALI/34083,ISTANBUL/TURKEYABSTRACTDUETOTHERAPIDCHANGESINSOCIETYITISINCREASINGLYIMPORTANTTOASKWHYWETEACHTHEWAYWEDO,WHICHTEACHINGMETHODSWESHOULDADOPTANDWHICHWESHOULDREJECTORABANDONASARESULT,ITISCRUCIALTHATPHILOSOPHICALCONCERNSAREINTEGRATEDINTOARTANDDESIGNCURRICULANOVELINTERPRETATIONSANDAPPLICATIONSOFTEACHINGMETHODOLOGIESTHATWILLOFFERNEWANDDIVERSEARTFORMS,PERSPECTIVES,ANDWORLDVIEWSARENECESSARYINWHATWAYSDOPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCECRITICALANALYSISANDCREATENEWOPPORTUNITIESFORBOTHEDUCATORSANDSTUDENTSHOWCANTHESOCALLED‘TRENDY’DECONSTRUCTIVEAPPROACHESSTEMMINGFROMPOSTMODERNTHEORIESINFLUENCETHEVARIETYOFARTISTICANDEDUCATIONALFIELDSTHISPAPERWILLEXAMINETHETIESBETWEENPHILOSOPHICALTHEORIESANDARTEDUCATIONINORDERTOEXAMINEPOSSIBLEPEDAGOGICALCONNECTIONSBETWEENTHEORYANDPRAXISTHESEPOSSIBILITIESARESETOUTBYMEANSOFSPECIFICAPPLICATIONSORMETHODOLOGIESASPRACTICEDININQUIRYBASEDARTCLASSESINHIGHEREDUCATIONKEYWORDSFINEARTS,EDUCATION,POSTMODERN,VISUALCULTURE,DECONSTRUCTIVE,SEMIOTICS1INTRODUCTIONBECAUSEARTTHEORYTHATISTYPICALLYDEPENDENTONFORMALISTRULESANDBASEDONLIMITATIVEKANTIANAESTHETICSISNOWCONSIDEREDPASSé,INSTRUCTORSHAVECOMETORECOGNIZEARTEDUCATIONASANINTERDISCIPLINARYANDHOLISTICFIELD,INCORPORATINGAMUCHWIDERRANGEOFFIELDSSUCHASPHILOSOPHY,SOCIOLOGY,PHYSICS,ANDPSYCHOLOGYTHISISAPERIODINWHICHALLIDENTITIES,STYLES,ANDFORMATSDISAPPEARANDALLAPPROACHESAREENCOURAGEDOWINGTOTHERAPIDDEVELOPMENTOFTHEINFORMATIONAGE,THEBORDERSBETWEENSCIENCES,ARTS,PHILOSOPHY,ANDOTHERDISCIPLINESAREDISSOLVINGIFARTCANNOTBESEPARATEDFROMVARIOUSFIELDSTHENITISIMPERATIVETOINCLUDEINOURCLASSESNEWAPPROACHESTHATWILLCOMBINEANDSYNTHESIZETHESEDIVERSEAREASOFSTUDYCONSIDERINGTHEREFORMATTINGOFARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMAYOPENUPPOSSIBILITIESOFRETHINKINGARTEDUCATIONINTERMSOFMETHOD,CURRICULUM,ANDRESPONSIBILITYTHISPRESENTSTHECHALLENGEOFRETHINKINGARTEDUCATIONWITHINTHEFRAMEWORKOFNEWEDUCATIONALANDPHILOSOPHICALTHEORIESINPHILIPHIGGS’2002WORDS,THEPHILOSOPHICALCHALLENGEOFRETHINKINGEDUCATION,OFDECONSTRUCTINGEDUCATION,DOESNOTCONSISTINCHANGING,REPLACING,ORABANDONINGEDUCATIONONTHECONTRARY,TODECONSTRUCTISFIRSTANDREMOSTTOUNDOACONSTRUCTIONWITHINFINITEPATIENCE,TOTAKEAPARTASYSTEMINORDERTOUNDERSTANDALLITSMECHANISMS,TOEXHIBITALLITSFOUNDATIONS,ANDTORECONSTRUCTONNEWBASESP175NURBALK?RKURUTEL905394893176EMAILADDRESSNURBALKIRKURUKHASEDUTR?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFDRAYSECAKIRILHANAVAILABLEONLINEATWWWSCIENCEDIRECTCOM?2012PUBLISHEDBYELSEVIERLTDSELECTIONAND/ORPEERREVIEWUNDERRESPONSIBILITYOFPROFAY?E?AK?R?LHANOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSEOPENACCESSUNDERCCBYNCNDLICENSE491NURBALKIRKURU/PROCEDIASOCIALANDBEHAVIORALSCIENCES512012489–494PHILOSOPHICALAPPROACHINEDUCATIONISABOUTLEARNINGPROCESSES,KNOWLEDGEANDKNOWINGTHROUGHACRITICALEYEITISAWAYTOBEGINQUESTIONINGTHEDYNAMICOFTEACHINGANDLEARNINGASDEBORAHSMITHSHANK1995PUTSIT,HOWWETHINKISDIRECTLYRELATEDTOHOWWELEARNWHENLEARNINGISUNDERSTOODASTHINKING,ITISAPROCESSANDNOTAPRODUCTITBECOMESANONGOINGPROCESSOFINQUIRY,WHICHCANNOTBEDEFINEDBYTHELIMITSOFSUBJECTMATTERPARAMETERSP236“REALINQUIRYBEGINSWHENDOUBTBEGINSITENDSWHENTHEDOUBTENDS,”SAYSJESSIEWHITELAND2004,P104WHITELANDBELIEVESTHATTHEDESIRETOLEARNANDDECIPHERMEANINGSSTARTSWITHDOUBTANDWONDERESTABLISHEDBELIEFANDSOCIALVALUESYSTEMSCANBETRANSFORMEDONLYASARESULTOFQUESTIONINGTHEVALIDITYOFTHEONGOINGSYSTEMSQUESTIONINGASSUMPTIONSANDACCEPTINGMULTIPLEWORLDVIEWSASWELLASMAKINGCONNECTIONSBETWEENESTABLISHEDBELIEFSANDINDIVIDUALBELIEFSTHATAREFEDBYSOCIALANDCULTURALCONDITIONINGCOULDBETOOLSFORTEACHINGANINQUIRY/ISSUEBASEDARTEDUCATIONAPHILOSOPHICALATTITUDEINEDUCATIONISABOUTOPENSAFIELDOFINQUIRYTOENABLECERTAINPREVIOUSLYUNCONSIDEREDQUESTIONSTOBEASKEDARTEDUCATIONINHIGHEREDUCATIONMUSTSETOUTTOCREATEADIALECTICTHINKERINTHESTUDENT–ONEWHOISABLETOCRITICIZEINORDERTOREFORMULATEIDEASANDIDEOLOGIESTHISNOTIONCORRELATESWITHPEIRCE,WHOBELIEVEDTHATTHEUNIVERSITYISAPLACEFORLEARNINGANDNOTINSTRUCTION,ASNOTEDBYSMITHSHANK1995THUS,THEROLEOFTHEINSTRUCTOREVOLVESTOAFACILITATOROFTHELEARNINGACTIVITYTHISSHIFTULTIMATELYCHANGESANDCHALLENGESTHEWHOLENOTIONOFTHEPRIMARYFOUNDATIONSOFINSTRUCTIONMETHODSDESIGNEDASMODERNIST,BEHAVIORAL,ANDINFORMATIONPROCESSINGCOGNITIVEMODELSSMITHSHANK,1995APHILOSOPHICALAPPROACHTOARTEDUCATIONMAYINVOLVEDIFFERENTSUGGESTIONSFORTHEINTERPRETATIONANDAPPLICATIONOFARTFOREXAMPLE,ITISARGUEDTHATDIFFERENTAGENDASANDTACTICSOFPOSTMODERNTHEORISTSMAYPRESENTADISUNIFIEDBODYOFTHEORETICALIDEASTHATMAYLACKCERTAINMODELSANDCOGENTIDEASMACDONALD,1999FROMTHEACADEMICSTANDPOINT,THEOPENNESSANDECLECTICNATUREOFPOSTMODERNTHOUGHTMAYALSOBEPERCEIVEDASADISTRESSINGDEVELOPMENTDUETOTHEEROSIONOF“HIGHANDELITECULTUREAGAINSTTHESURROUNDINGENVIRONMENTOFPHILISTINISM,OFSCHLOCKANDKITSCH”MARRINER,1999,P58FORSUCHOPPONENTS,WHENTHEMEANSOFINQUIRYISCOMPLICATED,ADIFFICULTYARISESINRELATINGTHOUGHTTOACTION,WHICHISCHARACTERISTICOFDECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMHOWEVER,ANARTEDUCATIONBASEDONDECONSTRUCTIVEAPPROACHESWOULDTHRIVEONDIFFERENCESANDPOSSIBLYRECONSIDERORIGINALCONTEXTS,BRINGINGTOGETHERELEMENTSANDWELCOMINGALLTHEAMBIGUITIESANDSURPRISESTHATARISEFROMMULTIPLEREFERENCESASECLECTICISMBECOMESCENTRALTOCONTEMPORARYARTDYNAMICS,ARTEDUCATIONAUTOMATICALLYENTERSTHEREALMOFTHEPOPULAR–WHETHERTHEPOPULARISREJECTEDORNOTSINCEARTEDUCATIONCANNOTBECONFINEDTONARROWDISCIPLINESANDTECHNICALQUALITIESOFARTANYLONGER,THEKEYTONEWLEARNINGISTOMAKECONNECTIONSANDINTEGRATIONSBETWEENTHINGS,REGARDLESSOFTHEIRARTISTICQUALITIESFORINSTANCE,ANINQUIRYBASEDVISUALCULTUREEDUCATIONISDIRECTEDTOWARDSVIEWINGTHINGSWITHACRITICALEYE,WITHTHEGOALOFDECODINGANDDECONSTRUCTINGEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONSHIPUANDSHEICHAUWANG2004STATETHATTOHAVEACRITICALEYEISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEACRITICALEYELOOKSATEVERYTHINGINDETAILARTEDUCATIONWITHANANALYSISOFVISUALCULTURENURTURESTHECRITICALEYEANDPROVIDESSTUDENTSANDTEACHERSWITHTHEFREEDOMTOCHALLENGEANDEXPLOREIDEASWHILECHALLENGINGIDEAS,ANINQUIRYBASEDAPPROACHTOARTEDUCATIONATHIGHEREDUCATIONLEVELCANRESULTINTHEEMPOWERMENTOFBOTHSTUDENTSANDTEACHERSSHIPUANDSHEICHAUWANG2004POINTOUTTHATASEMIOTICAPPROACHTOTEACHINGFOUNDATIONLEVELARTANDDESIGNENABLESSTUDENTSTOHAVEA“CRITICALEYE”FORTHEM,THECRITICALITYOFLOOKINGDOESNOTEXCLUSIVELYREFERTOADECONSTRUCTIVEANDEVERSCEPTICALGAZEBESTOWEDUPONEVERYFORMOFVISUALREPRESENTATIONRATHER,ITISTHEREADINESSTOTAKETHINGSAPARTANDTOGOBEYONDTHEIRFACEVALUEASWANGANDWANGFURTHERARGUE,HENCE,RESUSCITATINGTHECRITICALEYEOFCOLLEGESTUDENTSWHOSTUDYART,WEPROPOSE,HASATLEASTTWODIMENSIONSONEISA“DECONTAMINATION”PROCESSTORESTORETHECURIOSITY,ALERTNESSANDRAWNESSOFVISUALENCOUNTERSOFAYOUNGCHILD–WHATTHE18THCENTURYBRITISHEMPIRICISTSCALLEDA“BLANKSLATE”ADMITTEDLYTHISRESTORATIONISAUTOPIANPROPOSALTHATISINCREASINGLYDIFFICULTTOEXECUTEINTODAY’SSOCIETYOFTHESPECTACLEP117ASAPARTICULARFRAMEOFMINDFOREXPERIENCINGIDEAS,DECONSTRUCTIONCANSIGNIFICANTLYCHANGETHENATUREOFEDUCATIONALDISCOURSELIKEWISE,SEMIOTICS–THESCIENCEOFSIGNSANDTHEIRSTRUCTURESOFFERSAMEANSTOUNDERSTAND,THINK,ANDMAKECONNECTIONSINPOSTMODERNPEDAGOGYINTERMSOFTEACHINGTHECORECOURSESTOFRESHMENSTUDENTS,THEINTERCONNECTEDNESSOFCONCEPTSSERVESASANIDEALBASISFORSEMIOTICINQUIRIESSUCHSEMIOTICPEDAGOGYMAYDIRECTTHEATTENTIONOFINSTRUCTORSAWAYFROMTEACHINGSPECIFICPORTIONSOFKNOWLEDGEANDFOCUSTHEMUPONTHE

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簡介：恩格斯路德維希恩格斯路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀來源求是來源求是恩格斯的路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（以下簡稱費爾巴哈論）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物新時代雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。一、寫作背景1．費爾巴哈論是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的。19世紀(jì)80年代，國際工人運動蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運動中得到了廣泛的傳播。面對這種形勢，資產(chǎn)階級加強了在思想上、理論上對馬克思主義的進攻。他們一方面直接反對馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運動或使之偏離正確的方向。由于德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們試圖在哲學(xué)上復(fù)活德國古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯誤觀點侵入到了工人階級政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機會主義者向馬克思主義進攻的理論依據(jù)，在工人運動內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運動的健康發(fā)展。為了反對資產(chǎn)階級的攻擊，促進工人運動健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯誤觀點，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。2．費爾巴哈論的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在18451846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了德意志意識形態(tài)一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機會進一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作費爾巴哈論，也是為了實現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評述施達克的路德維希費爾巴哈，是本書寫作的直接原因。1885年，丹麥哲學(xué)家、社會學(xué)家施達克寫了路德維希費爾巴哈一書。他在書中對費爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯誤的理解，認(rèn)為費爾巴哈是一個唯心主義者，這就提出了怎樣正確評價作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物新時代請求恩格斯評述施達克該書時，他以此為契機寫了費爾巴哈論。正如恩格斯所指出的，費爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會歷史觀上都堅持了辯證唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題的第一個方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，必然會陷入理論上的混亂。哲學(xué)基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實”（馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本），黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。對于不可知論，黑格爾和費爾巴哈都進行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實踐的事實說明對不可知論最令人信服的駁斥是實踐，因為實踐是在認(rèn)識指導(dǎo)下進行的，如果在實踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對立的二元論，但實質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對立。由于社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立，在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對立不會消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。費爾巴哈論的一個重要貢獻，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會運動和自然運動，揭示了社會運動由人的活動構(gòu)成的特點，并認(rèn)為這一特點“絲毫不能改變這樣一個事實歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（馬克思恩格斯文集第4卷，人民出版社2009年版，第302頁）。在歷史進程

簡介：第二章政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)第一節(jié)方法現(xiàn)在我們是在德國我們在談?wù)撜谓?jīng)濟學(xué)的同時還要談?wù)撔味蠈W(xué)。而在這方面，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國話，使我們差不多變成了英國人。現(xiàn)在場面變了。蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟學(xué)家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授。法國最末一個專制君主和法蘭西王朝沒落的代表路易十五有一個御醫(yī)，這個人又是法國的第一個經(jīng)濟學(xué)家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟學(xué)家是法國資產(chǎn)階級即將取得必然勝利的代表?？吾t(yī)生使政治經(jīng)濟學(xué)成為一門科學(xué)；他在自己的著名的經(jīng)濟表中概括地敘述了這門科學(xué)。除了已經(jīng)有的對該表的1001個注解以外，我們還找到醫(yī)生本人作的一個注解。這就是附有“七個重要說明”的經(jīng)濟表的分析。蒲魯東先生是另一個魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)方面的魁奈。但是在黑格爾看來，形而上學(xué)，整個哲學(xué)，是概括在方法里面的。所以我們必須設(shè)法弄清楚蒲魯東先生那套至少同經(jīng)濟表一樣含糊不清的方法。因此，我們作了七個比較重要的說明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說明，那沒關(guān)系，他可以扮演修道院院長勃多的角色，親自寫一篇經(jīng)濟學(xué)一形而上學(xué)方法解說。78第一個說明“這里我們論述的不是與時間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。各經(jīng)濟階段或范疇在出現(xiàn)時有時候是同時代的，有時候又是顛倒的不過，經(jīng)濟理論有它自己的邏輯順序和理性中的系列，值得夸耀的是，經(jīng)濟理論的這種次序己被我們發(fā)現(xiàn)了。”（蒲魯東貧困的哲學(xué)第1卷第145和146頁）蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國人，毫無問題是想嚇唬他們一下。這樣一來，我們就要同兩個人打交道首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其他經(jīng)濟學(xué)家有什么不同呢黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟學(xué)中又起什么作用呢經(jīng)濟學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷。經(jīng)濟學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進行，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他們只要把這些思想（它們在每一篇政治經(jīng)濟學(xué)論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟學(xué)家的材料是人的生動活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟學(xué)家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上那么，這種絕對方法到底是什么呢是運動的抽象。運動的抽象是什么呢是抽象形態(tài)的運動。抽象形態(tài)的運動是什么呢是運動的純粹邏輯公式或者純理性的運動。純理性的運動又是怎么回事呢就是設(shè)定自己，自己與自己相對立，自相結(jié)合，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。理性怎樣進行自我肯定，把自己設(shè)定為特定的范疇呢這就是理性自己及其辯護人的事情了。但是理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運動?！笆恰鞭D(zhuǎn)化為“否”，“否”轉(zhuǎn)化為“是”?！笆恰蓖瑫r成為“是”和“否”，“否”同時成為“否”和“是”，對立面互相均衡，互相中和，互相抵銷。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運動，它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運動中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運動中又產(chǎn)生出整個體系。把這個方法運用到政治經(jīng)濟學(xué)的范疇上面，就會得出政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，換句話說，就會把人所共知的經(jīng)濟范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運動的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請讀者不要害怕這個形而上學(xué)以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來沒有超越過頭兩級即簡單的正題和反題，而且這兩級他僅僅爬上過兩次，其中有一次還跌了下來。在這以前我們談的只是黑格爾的辯證法。下面我們要看到蒲魯東先生怎樣把它降低到極可憐的程度。黑格爾認(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒有“與時間次序相一致的歷史”，只有“觀念在理性中的順序”。他以為他是在通過思想的運動建設(shè)世界；其實，他只是根據(jù)絕對方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已。第二個說明經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。這位哲學(xué)家蒲魯東先生還告訴我們，這些原理和范疇過去曾睡在“無人身的人類理性”的懷抱里。經(jīng)濟學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方

簡介：“愛的哲學(xué)”“愛的哲學(xué)”淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)張倩（河西學(xué)院文學(xué)院甘肅張掖734000）摘要冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家、詩人、兒童文學(xué)家。她的詩歌、小說和散文等創(chuàng)作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎?、贊美童真、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛的哲學(xué)”的具體內(nèi)容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結(jié)合社會現(xiàn)實對“愛的哲學(xué)”的意義和影響作進一步的闡述。關(guān)鍵詞愛的哲學(xué)；母愛；童真；大自然提起冰心，我們總會想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細(xì)膩的筆調(diào)、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營造出屬于她獨有的藝術(shù)風(fēng)格。冰心的創(chuàng)作文體有詩歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運用的體裁還是散文。她曾在關(guān)于散文一文中說到“散文是我最喜愛的文學(xué)樣式”。冰心散文創(chuàng)作開始于“五四”時期，“五四”是一個新舊思想激烈斗爭的時期，冰心在“五四”革命文學(xué)浪潮的推動下，結(jié)合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時也吸收了外國文學(xué)的某些養(yǎng)分，并在這基礎(chǔ)上形成了一種不同于舊文學(xué)的嶄新的文學(xué)體式。其作品無論從內(nèi)容到形式，都是對舊文學(xué)的重大突破?？梢哉f，冰心作為中國現(xiàn)代散文的先驅(qū)者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作成績。冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時期中國知識女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時代的閨閣文學(xué)封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會中外。從她于1919年8月在晨報上發(fā)表了第一篇散文二十一日聽審的感想之后，就開始了散文寫作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬字，代表作有笑、往事（一）、到青龍橋去、寄小讀者、山中雜記、南歸、關(guān)于女人等，還有散文集歸來以后、櫻花贊、拾穗小札、晚晴集等。冰心的散文創(chuàng)作長達七十多年，跨越了幾個歷史時期，2、家庭環(huán)境的熏陶冰心的“愛的哲學(xué)”很大程度上也深受其家庭環(huán)境的影響。冰心生在一個開明的官僚家庭，擁有一個深受父母呵護的天真無邪的幸福童年。父親謝寶璋很早就接受了西方文化，對幼小的冰心很是理解和尊重。他從不約束冰心的個性，不讓她扎耳朵眼，不強求她學(xué)針線、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀軍艦，甚至連緊一點的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長成一對“金剛腳”，為此，冰心曾自稱為是“父親的‘野’孩子”1。母親楊福慈則是一個“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護著丈夫和孩子，把無私的愛交給他們，其溫良賢淑的品性對冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛，使冰心深深地感到母愛的神圣與珍貴，在她看來，母親就是世界上真善美的代表，是人類之愛的化身。于是冰心把母愛作為了自己“愛的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛。她曾在寄小讀者中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒。”父母的愛心是冰心“愛”的哲學(xué)形成的重要因素。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛。尤其是在19031904年間，冰心全家搬到了煙臺，遼闊美麗的大海給了冰心美的熏陶，海邊無拘的自由生活構(gòu)成了童年最美麗的記憶之一。在她的眼里，海是無盡的莊嚴(yán)，無盡的偉大，即使是僅僅提到海都能使她“快樂充溢，怡然而笑”，于是“每次拿起筆來，頭一件事憶起的就是海，當(dāng)我憂從中來，無可告語的時候，我一想到大海，我的心胸就會開闊起來，寧靜了下去”2無邊浩淼的海賦予了冰心博大的心胸和寬厚的氣質(zhì)，孕育了她愛的萌芽。但是這海又只存在于冰心童年的記憶里，因此，冰心幸福和美的童年經(jīng)驗萌生了她最初的質(zhì)樸的愛心，而這又顯然是源于一個兒童對家庭、對自然的美與和諧的發(fā)現(xiàn)。3、基督教教義的影響早在1934年,茅盾先生就在評論冰心的文學(xué)創(chuàng)作時很有見地地指出“外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個人的生活環(huán)境?！北牡亩罐⑴c花季年華浸潤在濃郁的基督教氛圍中。

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簡介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論張之滄著張之滄著南方科技大學(xué)南方科技大學(xué)201488201488目錄第一講第一講教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么一、對中國教育現(xiàn)狀的反思一、對中國教育現(xiàn)狀的反思1教育制度與教育方針2．教育的目的與內(nèi)容3．教育方法與應(yīng)試制度4教育后果5學(xué)術(shù)腐敗二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么1健康的身心2美麗的身體3智慧的大腦第二講第二講智慧與人生智慧與人生一、智慧對于人生的意義二、智慧的內(nèi)涵三、獲得智慧的途徑第三講第三講何謂哲學(xué)何謂哲學(xué)一、哲學(xué)的界定二、主要哲學(xué)流派三、后現(xiàn)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)向第四講第四講哲學(xué)能給我們什么哲學(xué)能給我們什么一、知識二、世界觀三、人生觀四、認(rèn)識論和方法論第五講第五講科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論一、何為科學(xué)哲學(xué)二、科學(xué)哲學(xué)主要流派三、學(xué)習(xí)科學(xué)著的理論和實踐意義第六講第六講科學(xué)劃界科學(xué)劃界一、科學(xué)本質(zhì)的歷史考察二、科學(xué)劃界的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)三、科學(xué)的基本特征第七講第七講科學(xué)的結(jié)構(gòu)科學(xué)的結(jié)構(gòu)一、科學(xué)的圖式結(jié)構(gòu)二、科學(xué)的動態(tài)結(jié)構(gòu)三、科學(xué)的整體結(jié)構(gòu)四、科學(xué)的“信息域”結(jié)構(gòu)

簡介：哲學(xué)基礎(chǔ)（8285）01任務(wù)_0001四川電大形成性測評系統(tǒng)課程代碼5108285參考資料、單項選擇題（共4道試題，共20分。）1王陽明的知行觀的核心是（）。A知先行后B行先知后C知行合一D知行分離參考答案C2關(guān)于認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題，融貫論的觀點是（）。A真理的標(biāo)準(zhǔn)就是認(rèn)識與對象相符合B認(rèn)識的真假取決于它是否與其所在命題系統(tǒng)中的其他命題兼容和一致C真理的標(biāo)準(zhǔn)就是特定社群內(nèi)的約定D真理的標(biāo)準(zhǔn)就是有益性參考答案B3歷史哲學(xué)的基本問題是（）。A歷史的創(chuàng)造者問題B歷史的發(fā)展趨勢問題參考答案BC3認(rèn)識論中的理性主義代表有（）。A弗蘭西斯培根B笛卡爾C洛克D萊布尼茲參考答案BD4康德所謂的哲學(xué)基本問題有（）。A我可以認(rèn)識什么B我應(yīng)該做什么C我能夠希望什么D人是什么參考答案ABCD、判斷題（共15道試題，共60分。）1存在主義的中心論題是“存在先于本質(zhì)”。A錯誤B正確參考答案B2思辨的歷史哲學(xué)主要探討人們怎樣認(rèn)識和解釋歷史，揭示歷史對于主體的意義。A錯誤B正確

簡介：哲學(xué)引論形成性考核0004浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分愛利亞學(xué)派的實際創(chuàng)始人和主要代表巴門尼德的哲學(xué)思辨水平達到了早期自然哲學(xué)的最高水平。√參考答案√22分當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)的興起是以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)的產(chǎn)生為基本標(biāo)志的?！虆⒖即鸢?2分從認(rèn)識論意義看，所謂直覺就對熟悉事物的“再認(rèn)”?！虆⒖即鸢浮?2分“太極陰陽論”是中國哲學(xué)中影響最深遠(yuǎn)的宇宙論哲學(xué)?！虆⒖即鸢?2分參考答案112分哲學(xué)的功能問題最典型地體現(xiàn)了哲學(xué)所具有的價值和意義?！虆⒖即鸢浮?22分從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果?！虆⒖即鸢浮?32分“在”是語言的邏輯界限?！虆⒖即鸢?42分“太極陰陽論”這種宇宙生成論解釋模式充滿了對立統(tǒng)一的辯證法思想?！虆⒖即鸢浮?52分黑格爾發(fā)動并實現(xiàn)了近代哲學(xué)認(rèn)識論中的“哥白尼式革命”。√參考答案162分行為功利主義的最大困難在于它容易導(dǎo)致道德決定中的僵化和脫離實際。

簡介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0006浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分在語言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦?！虆⒖即鸢浮?2分提出以“強力意志”和“重估一切價值”口號以反抗理性主義的哲學(xué)家是克爾愷郭爾?！虆⒖即鸢?2分主體性原則在20世紀(jì)西方哲學(xué)中繼續(xù)得到強化?！虆⒖即鸢?2分德里達的“解構(gòu)理論”主要運用了增補性邏輯去破除在場形而上學(xué)的排他邏輯?！虆⒖即鸢浮?2分霍布斯的利維坦?！虆⒖即鸢?12分荒誕感是人類歷史中一種存在的一種永恒情緒?！虆⒖即鸢浮?22分自由不是倫理學(xué)的基礎(chǔ)和前提。√參考答案132分最早意識到理性與自由之間存在著矛盾的哲學(xué)家是德國思想家康德。√參考答案142分所有人都必須直面荒誕，進而以擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞阶叱龌恼Q，本真地生存?！虆⒖即鸢浮?52分近代哲學(xué)主體性原則的奠基者是康德?！?

簡介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0008浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分基督教的經(jīng)典是舊約?！虆⒖即鸢?2分意義證實理論是邏輯實證主義的理論基礎(chǔ)，也是它在哲學(xué)上最具特色的貢獻?！虆⒖即鸢浮?2分啟蒙主義是近代哲學(xué)的基本精神?！虆⒖即鸢浮?2分哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類精神的終極關(guān)懷。√參考答案√52分在語言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦。√參考答案112分“回到事情本身”這一口號是20世紀(jì)“現(xiàn)象學(xué)運動”的標(biāo)志?！虆⒖即鸢浮?22分羅爾斯的正義論出版被認(rèn)為一舉扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代政治哲學(xué)頹勢?！虆⒖即鸢浮?32分用理性證明上帝存在的首創(chuàng)者是安瑟爾謨，他的論證被后世稱為“本體論證明”?！虆⒖即鸢浮?42分提出“一切歷史都是思想史”著名命題的是意大利哲學(xué)家克羅齊?！虆⒖即鸢?52分“語音中心主義”理論與“邏各斯中心主義”在本質(zhì)上是不一致的?！虆⒖即鸢?62分“若人們都是朋友，就不會需要公正，而若他們僅只公正，就還需要友愛?！边@句話

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簡介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報告民族宗教工作是黨和國家工作的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)的發(fā)展中有著重要的地位，做好民族宗教工作關(guān)系到黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，對于密切干群有至關(guān)重要的作用，關(guān)系到我鄉(xiāng)的社會穩(wěn)定和良好發(fā)展環(huán)境的大局。近日，我鄉(xiāng)深入到鄉(xiāng)范圍內(nèi)的各個教會點，通過與教會長老、牧師開座談會，對我鄉(xiāng)的宗教現(xiàn)狀、民族宗教政策落實情況進行了實地考察。一、基本情況目前，我鄉(xiāng)主要宗教是基督教，有宗教團體8個，宗教活動場所8處（教堂），其中已審批的合法教堂7個，1個在申報中，信教群眾2000余人，其中最大的XX教堂有730多人，其他分別在100到200人之間，絕大多數(shù)信徒和活動場所都在農(nóng)村。二、當(dāng)前我鄉(xiāng)民族宗教工作的現(xiàn)狀多年來，我鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策和有關(guān)法律、法規(guī)，各民族之間團結(jié)互助，共同發(fā)展，遵紀(jì)守法，為全鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。我鄉(xiāng)教會人員普片對政府貫徹落實上級民族宗教政策的工作給予高度評價。堅持以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實黨和國家的民族宗教政策、法規(guī)，積極履行自身職責(zé)，加大管理力度，服務(wù)工作大局。民族宗教工作趨于完善，效果更加明顯，民族宗教政策法規(guī)的宣傳更加深入，民族團結(jié)進步，經(jīng)濟、社會、文化、教育等各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持了社會穩(wěn)定。宗教與社會主義相適應(yīng)，積極開展活動，成為全面建設(shè)小康社會的積極力量。三、當(dāng)前民族宗教工作中存在的問題據(jù)初步調(diào)查分析，我鄉(xiāng)對農(nóng)村宗教管理，尚存四個薄弱環(huán)節(jié)。1、對宗教工作認(rèn)識還不夠到位。在我鄉(xiāng)部分村組分管宗教工作的村干部對做好宗教工作的重要性認(rèn)識不夠，對黨的宗教政策缺乏正確的理解，有的視信教群眾為迷信愚昧，與其保持距離，敬而遠(yuǎn)之。有的片面理解是公民的憲法權(quán)利，對屬地宗教活動，不敢大膽管理，主動宣傳，主動介入，而是放任自由。有的甚至片面認(rèn)為宗教工作，只是政府宗教部門和宗教團體的事情，很少主動問津。2、對宗教活動的管理還缺乏有效手段。目前宗教部門依法管理宗教事務(wù)的主要法律政策依據(jù)是國務(wù)院頒布的宗教事務(wù)條例及相關(guān)文件。有些規(guī)定比較原則，尚無具體的實施細(xì)則，在實際操作中仍存在不嚴(yán)謹(jǐn)和扯皮現(xiàn)象。同時，政府宗教管理部門行政執(zhí)法力量不足，執(zhí)法主體不明確，缺乏有效的手段，目前的管理僅限于思想教育工作，無法有效行使行政執(zhí)法的職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作，雖建立了管理網(wǎng)絡(luò)，明確黨委委員、副鄉(xiāng)長兼管，但由于她擔(dān)負(fù)繁重的中心工作，無法將主要精力用于宗教管理。同時，既無執(zhí)法資格，又與宗教部門不相隸屬，致使許多工作落實不到位。3、對農(nóng)村宗教活動的監(jiān)督、引導(dǎo)還缺乏具體措施。我鄉(xiāng)宗教教職人員隊伍長期處于自發(fā)成長狀態(tài)，普遍存在人員偏少、年齡偏大、文化偏低的弱點，施教能力十分有限。大都分教徒對宗教教義都缺乏理性認(rèn)識，其信仰基本處于低級迷信狀態(tài)。他們很難從中辨別真?zhèn)?，去其糟粕，吸取精華。對此，有計劃有組織的培養(yǎng)教育教職人員，盡快提高他們的素質(zhì)，是對宗教活動監(jiān)督引導(dǎo)的一項迫切任務(wù)。然而，目前這項教育規(guī)劃尚不明確。4、應(yīng)對宗教突發(fā)事件的能力較差。以上問題已嚴(yán)重制約了我鄉(xiāng)的宗教管理能力，其主要原因是對宗教工作重要性的認(rèn)識還不夠到位，各項資源投入偏少，不能適應(yīng)工作的要求。四、做好當(dāng)前民族宗教工作的幾點建議1、充分認(rèn)識做好新形勢下民族宗教工作的重要性和緊迫性民族宗教無小事。加大宣傳教育，進一步加大黨的民族宗教政策的宣傳力度，要在全體黨員干部、宗教工作人員、信教群眾中多形式、多渠道地開展黨的宗教政策的學(xué)習(xí)教育，使廣大信教群眾愛國愛教，遵紀(jì)守法。2、加強網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，要進一步健全責(zé)任機制，完善民族宗教管理和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任制度，堅持宗教工作分級負(fù)責(zé)、屬地管理的原則，通過加強網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，強化責(zé)任，形成上下聯(lián)動，齊抓共管的良好局面。3、加強依法管理，應(yīng)本著保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪的工作原則，進一步幫助宗教活動場所建立健全各項規(guī)章制度，并抓好落實。另一方面要加大打擊非法宗教活動的力度，要進行長效管理機制，充分發(fā)揮基層情況清，工作直接的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)問題及時制止，確保社會穩(wěn)定。

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簡介：18秋北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)一1、C2、B3、D4、D5、B一、單選題共20題，40分1、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對象正確答案是C2、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了。A事物發(fā)展變化的程度和趨勢B事物發(fā)展變化的動力和源泉C事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B3、任何客觀真理都是A純絕對真理B純相對真理C純客觀事物D絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D4、唯物史觀講的社會存在是指A自然界的各種物質(zhì)總合B各種社會關(guān)系的總和C人的肉體和精神的總合D社會物質(zhì)生活條件的總合正確答案是D5、認(rèn)識的最終目的在于A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C揭示客觀真理D創(chuàng)立科學(xué)理論正確答案是B6、事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式形式取決于A事物主要矛盾的發(fā)展B事物量變的特點和發(fā)展程度C事物本身的性質(zhì)和所處的具體條件D事物發(fā)展的內(nèi)部原因和外部原因相互作用13、感覺是認(rèn)識起點的觀點A只能是唯物主義的觀點B只能是唯心主義的觀點C只能是可知論的觀點D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點正確答案是D14、先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動對象正確答案是C15、全部意識形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案是D16、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是A政治上層建筑和思想上層建筑B政治制度和法律制度C國體和政體D政治法律制度和政治法律設(shè)施正確答案是A17、意識形態(tài)與非意識形態(tài)的社會意識形式的本質(zhì)區(qū)別在于A意識形態(tài)具有階級性B意識形態(tài)具有歷史性C意識形態(tài)具有能動性D意識形態(tài)具有邏輯性正確答案是A18、辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于運動最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一B認(rèn)識過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識運動的曲折性和前進性的統(tǒng)一正確答案是C19、階級在本質(zhì)上是一個A認(rèn)識范疇