簡(jiǎn)介：㈣33㈣004㈣1Y3分類號(hào)UDC密級(jí)公開另翥廬夕擎博士研究生學(xué)位論文隱喻從語言學(xué)到文化哲學(xué)申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉立華2111610哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論王國(guó)有教授2017年6月30日隱喻從語言學(xué)到文化哲學(xué)

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論文題目教師個(gè)人教育哲學(xué)的生成研究教師個(gè)人教育哲學(xué)的生成研究基于教師個(gè)人生活史的考察基于教師個(gè)人生活史的考察學(xué)科專業(yè)名稱教育學(xué)原理申請(qǐng)人姓名趙書琪指導(dǎo)教師戚萬學(xué)教授論文提交時(shí)間2017年6月10日學(xué)科專業(yè)名稱教育學(xué)原理申請(qǐng)人姓名趙書琪指導(dǎo)教師戚萬學(xué)教授論文提交時(shí)間2017年6月10日單位代碼單位代碼1044510445學(xué)號(hào)20140201142014020114分類號(hào)G4002G4002研究生類別研究生類別全日制全日制目錄目錄摘要摘要IABSTRACTIII緒論緒論1一、選題緣起1（一）教師個(gè)人教育哲學(xué)是教師個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分1（二）當(dāng)代教育改革與實(shí)踐呼喚教師生成個(gè)人的教育哲學(xué)1（三）國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)教師個(gè)人教育哲學(xué)生成問題的研究不足2（四）基于研究者的興趣與以往的思考3二、研究意義4（一）理論意義4（二）實(shí)踐意義4三、文獻(xiàn)綜述4（一）以研究視角與方法的角度4（二）以研究?jī)?nèi)容的角度6（三）以研究結(jié)論的角度7四、研究的目的與思路8（一）研究目的8（二）研究思路9五、研究方法9（一）文獻(xiàn)研究法9（二）訪談法9（三）觀察法9（四）實(shí)物分析法10第一部分第一部分教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論闡釋教師個(gè)人教育哲學(xué)的理論闡釋11一、教師個(gè)人教育哲學(xué)的提出11（一）理論依據(jù)11（二）現(xiàn)實(shí)考察11二、教師個(gè)人教育哲學(xué)的內(nèi)涵12三、教師個(gè)人教育哲學(xué)的基本內(nèi)容15（一）教育本體論15（二）教育主體論15（三）教育運(yùn)行論16

簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼10065學(xué)號(hào)籩塑幽天滓?guī)熫么髮W(xué)研究生學(xué)位論文論文題目途當(dāng)岱生國(guó)之B交蜇堂蟲數(shù)塑堊主豎亟囪’、L，學(xué)生姓名J申請(qǐng)專業(yè)名稱研究方向指導(dǎo)教師姓名氣提交論文日期；菱．蕊一一一剮㈣一一㈥一㈣㈣一㈣一刪隰一一粼田一一一一一一請(qǐng)皇一業(yè)且精蒯一拙皿一圭一一衛(wèi)一金漁一生墓社一竣盟盟丞蘭際一在煦一一～一一天津師范大學(xué)研究生學(xué)位論文內(nèi)容摘要中國(guó)的發(fā)展越來越被世界所關(guān)注，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，與之相伴隨的是中國(guó)威脅論的甚囂塵上。崛起的中國(guó)是否會(huì)對(duì)世界和平構(gòu)成威脅這個(gè)問題也越來越引起外部世界的關(guān)注。研究與實(shí)踐均表明，一個(gè)國(guó)家是否對(duì)世界和平構(gòu)成威脅在很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家所奉行的外交哲學(xué)。如果能夠有充分的證據(jù)證明當(dāng)代中國(guó)的外交哲學(xué)具有和平主義取向，那么就能夠在一定程度上化解外部世界對(duì)中國(guó)未來發(fā)展的種種疑慮和恐懼。為此，本文首先對(duì)外交哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定，認(rèn)為外交哲學(xué)包含國(guó)家政治哲學(xué)、世界觀和戰(zhàn)爭(zhēng)觀，三個(gè)方面的要素。和平主義的外交哲學(xué)則必須是1具有和平主義的國(guó)家觀2在國(guó)家間關(guān)系問題上認(rèn)同洛克文化或者康德文化，在國(guó)家與世界問題上具有“消極“世界主義的世界觀3在解決國(guó)家間沖突時(shí)主張慎用戰(zhàn)爭(zhēng)手段的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。由此出發(fā)，通過研究新中國(guó)外交實(shí)踐，本文發(fā)現(xiàn)毛澤東、鄧小平、江澤民時(shí)期的外交實(shí)踐在這三個(gè)方面都符合我們對(duì)和平主義取向外交哲學(xué)的要求。因此，中國(guó)的外交哲學(xué)具有和平主義的取向，中國(guó)的崛起是和平主義的。之所以如此，原因有二其一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下主義世界觀，維護(hù)世界和平與歷史流傳下來的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的慎行傳統(tǒng)；其二是社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性所決定的。關(guān)鍵詞外交哲學(xué)；中國(guó)外交哲學(xué)；和平主義取向

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文熊十力教育哲學(xué)思想探微姓名衛(wèi)建勛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師高偉20061115山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文熊十力的本心即為學(xué)之本、教育之根和為學(xué)就在于盡吾人修為之功、教育就在于教人于身心上做實(shí)踐工夫的教育哲學(xué)思想，從哲學(xué)根基上貞定了教育的本義，復(fù)活了教育成德之教、為己之學(xué)、心性之育的真諦，使教育真正成為育人成人之育，即教人通過德性生命的實(shí)踐，使人以自強(qiáng)不息、精進(jìn)不已的生命精神，究見生命本源，使人知本，明其所以生之理；直透生命真性，實(shí)現(xiàn)天人合一、仁者渾然與天地萬物一體的天地境界；彰顯人類存在的終極意義，凸現(xiàn)人的內(nèi)在生命價(jià)值，使人有安身立命的根基和歸宿，從而為人類開啟了一條生命安頓、人格高尚、精神高貴的教育之路。II關(guān)鍵詞熊十力教育本心工夫教育哲學(xué)

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2015屆博士學(xué)位論文吉魯批判教育哲學(xué)思想研究魯批判教育哲學(xué)思想研究作者姓名祁東方指導(dǎo)教師侯懷銀教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義教育哲學(xué)培養(yǎng)單位馬克思主義哲學(xué)研究所學(xué)習(xí)年限2010年9月2015年7月二○一五年五月目錄中文摘要IABSTRACTⅣ緒論1一、吉魯批判教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程1二、研究目的與意義10三、已有研究成果述評(píng)13四、研究?jī)?nèi)容與方法24第一章吉魯批判教育哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)3011經(jīng)典馬克思主義的批判性借鑒30111超越經(jīng)濟(jì)與階級(jí)首位論31112意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐的再審視3412法蘭克福學(xué)派批判理論的吸收3713后現(xiàn)代主義的影響4014杜威和弗萊雷教育哲學(xué)的繼承46141杜威的民主主義教育哲學(xué)46142弗萊雷的解放教育哲學(xué)50小結(jié)54第二章抵抗理論吉魯批判教育哲學(xué)思想的基點(diǎn)5521抵抗理論的發(fā)展55211經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論的批判56212文化再生產(chǎn)理論的批判59213霸權(quán)再生產(chǎn)理論的批判6322抵抗理論的核心66221政治本質(zhì)的目的觀67222抵抗行為的權(quán)力觀7023抵抗理論視野下教育的審視維度73231政治的維度73232文化的維度76

簡(jiǎn)介：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文人與環(huán)境關(guān)系的法哲學(xué)定位重新審視環(huán)境法中的人類中心主義姓名楊旻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)指導(dǎo)教師王小萍201003304ABSTRACTSINCETHE60SOFTHE20THCENTURYTHEPROBLEMOFENVIRONMENTALISGROWINGAROUNDTHEWLDPEOPLEBEGANTOCONCERNABOUTTHEENVIRONMENTALPROTECTIONTHERATIONALUSEOFRESOURCESITGOESWITHOUTSAYINGTHATTHEENVIRONMENTALLAWADJUSTMENTOFSOCIALRELATIONSABOUTDUETOTHEPROTECTIONIMPROVEMENTOFTHEENVIRONMENTRATIONALUSEOFNATURALRESOURCESPREVENTPOLLUTIONOTHERHAZARDSARISINGFROMTHELAWOFSOCIALRELATIONSISIMPTANTHOWTOLEGISLATEFTHEENVIRONMENTLAWWHATISTHEDIRECTIONISPLACEDASIGNIFICANTPOSITIONPEOPLEHAVENEVERSTOPPEDTOEXPLETHINKABOUTTHEPHILOSOPHICALOFENVIRONMENTALLAWINTHEHISTYOFTHEDEVELOPMENTOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYTHEREAPPEAREDAVARIETYOFTHOUGHTSTHEANTHROPOCENTRISMISONEOFTHEGREATIDEASTHESEIDEASAREALLPLAYEDANIMPTANTROLEINTHEDIFFERENTSTAGEOFHUMANDEVELOPMENTGUIDINGTHEADJUSTMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENHUMANRELATIONSHIPTHEENVIRONMENTCONTINUALLYTODAYTHEFOCUSOFTHEENVIRONMENTALPHILOSOPHYISTHEARGUMENTBETWEENANTHROPOCENTRISMNONANTHROPOCENTRISMINTHISDISPUTEANTHROPOCENTRISMHASBEENSEVERELYCRITICIZEDITISMISTAKENFTHEIDEOLOGICALROOTOFENVIRONMENTALPROBLEMINTHISPAPERFROMTHEHISTYOFANTHROPOCENTRISMREVIEWTHEDEVELOPMENTOFANTHROPOCENTRISMWEATTEMPTTOANALYSISTHEREASONSABOUTTHEMISUNDERSTINGTOREVEALTHEREALFEATURESOFTHEANTHROPOCENTRISMTHEBASICIDEOLOGICALTHEETICALFOUNDATIONOFTHEENVIRONMENTALLAWSHOULDBEANTHROPOCENTRISM【KEYWDS】ENVIRONMENTALPHILOSOPHYANTHROPOCENTRISMECOCENTRISM

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大孝或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名箏愛胡月簽字日期徹13年6月2日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解霧徽吠孝有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)妾穗劬掃以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名摩受稍導(dǎo)師簽名煮牦簽字日期劫13年‘月2日簽字日期勱留年‘月3日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位電話通訊地址郵編考，比較性地梳理了羅素對(duì)歸納法和數(shù)學(xué)之間關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，并凸顯了羅素類型論思想和數(shù)學(xué)歸納法在歸納法發(fā)展上的重要意義。它表明了歸納法作為一種推理方法和分析外在世界的工具的限度。在“第四部分”中，我們以“羅素的關(guān)于歸納推理和邏輯之間的關(guān)系的基本見解”為論題，簡(jiǎn)要介紹了羅素的邏輯觀和羅素的歸納推理的形式化訴求，并結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代歸納邏輯的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)羅素的這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反思。它凸顯了歸納推理的本質(zhì)和現(xiàn)代歸納邏輯研究的內(nèi)在聯(lián)系，并指出了當(dāng)代歸納推理的邏輯化傾向的不足之處?！暗谖宀糠帧笆蔷哂锌偨Y(jié)性的章節(jié)，它簡(jiǎn)要的概括了羅素研究歸納問題的直接訴求，并對(duì)羅素的成熟的歸納推理方案作了結(jié)構(gòu)性陳述和建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)視角對(duì)歸納研究的傳統(tǒng)進(jìn)行了初步的分析與比較。它直接說明了“歸納法“、“歸納推理”、“歸納論證“基礎(chǔ)概念的區(qū)分在歸納研究中的基礎(chǔ)性作用，并指出關(guān)于歸納的一系列問題成為哲學(xué)問題的原因就是這些概念的誤用造成的。在最后的“結(jié)論”中，我們打算結(jié)合當(dāng)代歸納研究的困境，以對(duì)一個(gè)常識(shí)觀念的分析為理論試驗(yàn)，進(jìn)一步去理解羅素的歸納觀念和理解歸納問題本身，明確表達(dá)了一種我們應(yīng)該持有的歸納觀念并初步探討這種觀念對(duì)歸納研究的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】知識(shí)論羅素哲學(xué)休謨的因果問題歸納問題必然性與或然性IL

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文崮璧超芝宣夔盔主全釜圣墾型翌塑墾塹寶翌，是本人在導(dǎo)師益墨墊指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者鄒者葉簽字日期加K年占月尸日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名繹盈吖導(dǎo)師簽名關(guān)節(jié)旃簽字日期沖年G月廠日簽字日期≯莎年6月尸日萬方數(shù)據(jù)ABSTRACTTHEUTOPIANSOCIALISTIDEOLOGICALPHILOSOPHYRESEARCHOFMORELLYMAJORMARXISTPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUZIYETUTORWUSHULINABSTRACTINTHEEIGHTEENTHCENTURYISIMPORTANTSTAGESINTHEDEVELOPMENTOFSOCIALISTTHEORYINTHISSTAGEAPPEAREDMANYSOCIALISTTHEORYWHILEIS”FANTASY”，”LAIASTHEIMPORTANTDURINGTHISPERIODOFUTOPIANSOCIALISMTHEORYHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEDEVELOPMENTSTAGE，ESPECIALLYHISFANTASYSOCIALISM”NATURALLAW”ISTHEDEVELOPMENTFOUNDATIONOFADMINISTRATIVEPROCEDURE，BUTSUCHANIMPORTANTTHEORYBOOK，ONITSRESEARCHISRELATIVELYSMALL，SOTHECOMBINEDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEREALISTICSOCIALISM，ITISNECESSARYTOSTUDYOFITSTHEORYTHOUGHT，INORDERTOHIGHLIGHTITSTHEORETICALVALUE，SOASTOABSORBANDDRAWLESSONSFROMTHEPOINTOFMEANINGFULPAPERINDISCUSSESTHELAIOFTHEFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERS，ESPECIALLYINREFERENCETOTHEROUSSEAUANDMONTESQUIEUDEISMANDTHETHOUGHTOFFREEDOM，EQUALITY，F(xiàn)RATERNITY；ABSORBINGTHE16TH17THCENTURYUTOPIANSOCIALISMTHINKERMAULEANDCAMPANELLAABOUTFUTURESOCIETYCONSTRUCTIONBLUEPRINTOFDESIGN；BLENDOFTHEUTOPIANSOCIALISTSMAY18THCENTURYLEAVESCOMPLETELYSHAREDELIMINATEALLEXPLOITATIONOFSOCIALWEALTHANDCOMMERCIALFORM，EVERYONEMUSTBEENGAGEDINLABORANDSOMEOTHERTHOUGHTS，ONTHEBASISOFTHEPROPOSEDHISFUTUREONTHEBASISOFTHESOCIALISTTHEORYBUILTACOMMUNIST，HARMONIOUSANDPERFECTIMAGEOFTHEREPUBLICOFCHINABASEDONTHIS，THETHESISISTRYINGTOINTERPRETATIONOF”NATURALLAW”，ONTHEBASISOFDEEPANALYSISTOTHELAIINTHESOCIALISMTHEORYANDFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYTOBEELUCIDATEDSPECIFICALLYTHROUGHINTERPRETATIONOF”NATURALLAW”，F(xiàn)IRSTOFALL，F(xiàn)ROMTHEPOLITICAL，ECONOMIC，SOCIAL，MORALANDOTHERASPECTSTHATRUBBINGINTHEVIEWOFSOCIALREALITYANDTHEFUTUREOFSOCIALISTIDEOLOGICALCONTENT；SECONDLYANALYZESTHEFRICTIONINTHESOCIALISTCONSTRUCTIONFORTHEFUTUREOFSPECIFICPROVISIONS，F(xiàn)ROMTHESOCIETYASAWHOLE，THELANDMANAGEMENT，MUNICIPALADMINISTRATION，EDUCATIONSYSTEM，MARRIAGEANDFAMILYASPECTSOFSOCIALOVERALLPLANNING；FINALLYBASEDONTHEMARXISTDIALECTICALIII萬方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：“以美育代宗教”是蔡元培美育思想中的一個(gè)重要組成部分，現(xiàn)在有很多相關(guān)的研究，但關(guān)于這句話本身的內(nèi)容解讀，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)卻并不一致。我希望能在我的論文中深入闡述“以美育代宗教”的思想內(nèi)涵，還原當(dāng)時(shí)的情景邏輯，從整體還原其思想原貌。首先，回溯與這一思想的提出有關(guān)的時(shí)代因素，包括宗教救國(guó)論、教會(huì)教育勢(shì)力的壯大、中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的萌芽、早年儒生教育經(jīng)歷等，這些都對(duì)其美學(xué)思想的形成很有意義。在弄清社會(huì)因素的基礎(chǔ)上，回到蔡元培的思想原文中，追本溯源的探討其“美育”與“宗教”的實(shí)質(zhì)。第二部分主要論述其美育思想對(duì)康德和席勒美學(xué)的接受。先是考察其德國(guó)游學(xué)經(jīng)歷，這是他的美育思想形成的基礎(chǔ)然后將其美育思想與康德和席勒的美學(xué)思想進(jìn)行比較，探索其理論來源。第三部分，探討蔡元培的美育思想與德國(guó)教化理論之間的承接關(guān)系。德國(guó)教化理論是德國(guó)教育迅速發(fā)展、國(guó)家走向現(xiàn)代化的思想來源，蔡元培的“美育代宗教”與教化理論有諸多相似之處，分析兩者之間的異同，探尋這一美育主張的真正動(dòng)機(jī)。

簡(jiǎn)介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3295861學(xué)校代碼Q皴鼢江即花大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNLIVERSITY碩士學(xué)位論文題目囂壬數(shù)||弧孔圣修蠱蜇堂史的。。。一一。教蠻盍形象瑟究一。。一一。學(xué)科專韭；熬直墼趣蓬，年級(jí)。至壘壘堡學(xué)號(hào)至Q絲Q壘ZZ研究生壘熊＆指導(dǎo)教師壘壘皺中鼴分類號(hào)～一鰱吐。論文提交時(shí)闊數(shù)盟年量月14_4日君子教師孑L子修身哲學(xué)中的教育者形象研究摘要“關(guān)照自己”是古希臘一個(gè)古老的哲學(xué)話題，它也是一項(xiàng)偉大的哲學(xué)實(shí)踐?！瓣P(guān)照自己”意味著要關(guān)心自己的“靈魂”，而關(guān)心自己的“靈魂”的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，也是倫理的實(shí)踐，更是教育的實(shí)踐。在古代中國(guó)，“關(guān)照自己”和“修身”相對(duì)應(yīng)，以孔子為代表的儒家的修身實(shí)踐是培養(yǎng)完備人格品質(zhì)的教化行動(dòng)，也是一種關(guān)照自我的精神實(shí)踐。然而在現(xiàn)代社會(huì)，教師在“關(guān)照自己”的行動(dòng)上卻呈現(xiàn)出精神平庸的趨勢(shì)。教師的精神平庸首先表征為本體性的身份焦慮以及教師倫理身份認(rèn)同的缺失。教師精神平庸具體體現(xiàn)在教師精神追求的平庸以及教師的人格品質(zhì)的平庸，教師的教育者典范型人格滑落至“喻于利”的功利型人格。教師的精神平庸偏離了“教師之為教師”的本質(zhì)和教育精神，必將導(dǎo)致教師教育精神的變質(zhì)。只有關(guān)注教師的精神追求和人格品質(zhì)的塑造，現(xiàn)代教師才能實(shí)現(xiàn)積極的精神變革。教師的精神變革需要通過精神實(shí)踐的方式來實(shí)現(xiàn)，孔子的修身哲學(xué)為教師的，精神變革提供了良好的啟示。從皮埃爾阿多的“精神實(shí)踐”觀中可以發(fā)現(xiàn)古代哲學(xué)的智慧能夠給予教育者教育與生活的指導(dǎo)。以孔子的修身哲學(xué)為例，君子的修身生活即是一種值得教師學(xué)習(xí)和實(shí)踐的生活方式?！熬咏處煛奔词沁@樣的教育者在修身實(shí)踐中，通過不斷地學(xué)習(xí)、積累、反思和練習(xí)，去存有仁、智、勇綜合一體的君子人格，并以此美善的人格踐行增進(jìn)人的靈魂幸福和心靈健康的教育使命。本文旨在通過分析孔子修身哲學(xué)中的教師形象，構(gòu)建把教育作為精神實(shí)踐的方式的教育者形象，即“君子教師”。本研究分為四個(gè)部分第一部分，對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)背景下教師的自我理解和精神狀況的分析，從教師的本體性的焦慮和倫理身份認(rèn)同的問題上綜合“診斷”教師的現(xiàn)代性“疾病”，即教師的精神平庸。教師的精神平庸主要表現(xiàn)在精神追求上的功利化和人格品質(zhì)上的平庸化。第二部分，是尋找“治療”現(xiàn)代教師的弊病的“方案”，從古羅馬斯多亞學(xué)派的“哲學(xué)作為一種自我治療的方式”得到啟發(fā)，通過研究孔子的修身哲學(xué)中的君子形象和君子的生活方式，發(fā)現(xiàn)君子和教師具有

簡(jiǎn)介：身體之于人的重要性是不言而喻的，然而幾乎就在哲學(xué)源頭出現(xiàn)的身心二元論使身體在一開始就遭遇了不公正的對(duì)待，此后關(guān)于身體的研究陷入了漫長(zhǎng)的黑夜，直到19世紀(jì)，尼采為身體鳴出了不平，此后，身體日益受到了人們的關(guān)注，并形成了泛身體哲學(xué)的研究熱潮。身體不單單是生理性的肉體，當(dāng)我們解讀最熟悉的陌生人身體時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身體是身心合一的整體、生命存在的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)世界的媒介、各種意義的紐結(jié)和自我展現(xiàn)的窗口。此外，身體還具有自然性、主體性、實(shí)踐性、情境性和差異性等特性。體驗(yàn)是一種活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果，其結(jié)果表現(xiàn)為活動(dòng)后主體會(huì)生成情感和意義。對(duì)于體驗(yàn)的研究，長(zhǎng)期以來人們側(cè)重于心理層面，這樣就忽視了身體在體驗(yàn)中的作用。從身體哲學(xué)的視角看，體驗(yàn)和身體有著密切的聯(lián)系體驗(yàn)?zāi)耸巧眢w的行為。身體體驗(yàn)的過程包括體驗(yàn)原初階段的身體感知、體驗(yàn)內(nèi)化階段的身體內(nèi)化和體驗(yàn)反饋階段的身體表達(dá)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，敞開的身體通過感官主動(dòng)獲取信息形成親身感受，感受進(jìn)一步通過身體轉(zhuǎn)化為情感和意義，最后經(jīng)由身體表達(dá)出來。身體體驗(yàn)具有實(shí)踐性、親歷性和整體性的特點(diǎn)。分析完身體和體驗(yàn)的關(guān)系后，筆者將目光轉(zhuǎn)向體驗(yàn)教學(xué)。自新課程改革以來，無論是理論界還是實(shí)踐界，都不缺乏體驗(yàn)教學(xué)的身影。通過教學(xué)案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)，為了幫助學(xué)生更好地理解和建構(gòu)知識(shí)，教師都努力地運(yùn)用著體驗(yàn)教學(xué)，然后常常會(huì)出現(xiàn)教學(xué)效果不理想的現(xiàn)象，究其原因這些體驗(yàn)教學(xué)中因缺失了身體體驗(yàn)的實(shí)踐性、親歷性和整體性而導(dǎo)致了學(xué)生的身體缺場(chǎng)，從而造成了體驗(yàn)教學(xué)的失效，而身體在體驗(yàn)教學(xué)中缺失的原因則可以歸結(jié)為哲學(xué)對(duì)身體的背棄、教育對(duì)學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)以及體驗(yàn)教學(xué)理論中沒有身體。因此，讓身體回歸體驗(yàn)就顯得十分有必要。首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建身體體驗(yàn)的環(huán)境，突破身體規(guī)訓(xùn)，給予身體自由其次開展有身體參與的體驗(yàn)活動(dòng)，教師可以創(chuàng)建基于學(xué)生感官和學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)及游戲再次，在構(gòu)建情境時(shí)，教師要考慮學(xué)生的身體經(jīng)歷、身體信息，并通過以身入身的方式構(gòu)建情境最后開展察身觀行的評(píng)價(jià)，通過學(xué)生的面部表情評(píng)價(jià)，通過學(xué)生的動(dòng)作姿態(tài)評(píng)價(jià)，通過學(xué)生的行為表現(xiàn)評(píng)價(jià)等。

簡(jiǎn)介：研究生畢業(yè)論文（全日制學(xué)術(shù)型碩士申請(qǐng)學(xué)位）論文題目“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)底蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)初探學(xué)位申請(qǐng)人徐馨專業(yè)領(lǐng)域馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義與現(xiàn)時(shí)代指導(dǎo)教師華啟和2016年6月18日ADISSERTATIONSUBMITTEDTOEASTCHINAUNIVERSITYOFTECHNOLOGYFMASTER’SDEGREEPHILOSOPHICALFOUNDATIONREALIZATIONOFTHE“CHINESEDREAM“SPECIALIZATIONTHEBASICPRINCIPLEOFMARXISMRESEARCHTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONREALIZATIONOFTHE“CHINESEDREAM“APRIL202016

簡(jiǎn)介：黼U(xiǎn)DC密級(jí)坌五編號(hào)1螂L墊鱧江薛大擎碩士學(xué)位論文黨的群眾路線哲學(xué)依據(jù)及貫徹路徑THEPHILOSOPHICALFOUNDATIONANDTHEIMPLEMENTPATHOFTHECHINESECOMMUNISTPARTY’SMASSLINE指導(dǎo)教師史丞波教授作者姓名籃蠱申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專業(yè)名稱呈壺星圭豎蜇堂論文提交日期至Q墨生墨且論文答辯日期至Q墨生魚且壘旦學(xué)位授予單位和日期江苤太堂答辯委員會(huì)主席學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書江蘇大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致，允許論文被查閱和借閱，同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)并向社會(huì)提供查詢，授權(quán)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本論文編入中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)并向社會(huì)提供查詢。論文的公布包括刊登授權(quán)江蘇大學(xué)研究生院辦理。本學(xué)位論文屬于不保密口。學(xué)位論文作者簽名F鏘冉如嶼年B月F2日指導(dǎo)教師簽名犬玄艘山眵年勿月J礦日

簡(jiǎn)介：教學(xué)觀顧名思義是有關(guān)教學(xué)的觀點(diǎn)、看法，體現(xiàn)于整體的教學(xué)活動(dòng)中，影響著教學(xué)實(shí)施過程中有關(guān)教學(xué)內(nèi)部各個(gè)因素的運(yùn)作方向。本文基于卡西爾文化哲學(xué)理論，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和演繹法闡述在卡西爾文化哲學(xué)下的人與文化雙重發(fā)展的教學(xué)觀。第一章緒論。本章對(duì)國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)行了詳盡的介紹，說明了現(xiàn)今有關(guān)教學(xué)觀存在的問題，闡明研究的意義及思路，提出了研究的基本方法。第二章卡西爾文化哲學(xué)理論要點(diǎn)。本章主要介紹了什么是文化哲學(xué)，文化哲學(xué)的歷史發(fā)展及文化哲學(xué)研究的主要問題是人的問題，在此基礎(chǔ)上引出卡西爾的文化哲學(xué)，介紹其主要觀點(diǎn)。第三章教學(xué)的本質(zhì)人與文化的雙重發(fā)展。人與文化始終貫穿于教學(xué)的始終，人的發(fā)展即文化的發(fā)展。本章以卡西爾文化哲學(xué)為理論切入點(diǎn)從三方面揭示教學(xué)的本質(zhì)。首先，揭示教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人，介紹了人具有主體性、創(chuàng)造性和文化性等特征；其次，闡述了人與文化雙重發(fā)展的統(tǒng)一性，主要介紹了人的發(fā)展超越性、自覺性、歷史性與社會(huì)性，揭示人的發(fā)展過程也是文化發(fā)展的過程；第三，從人、文化、教學(xué)三個(gè)方面的關(guān)系揭示教學(xué)的本質(zhì)是人與文化的雙重發(fā)展。第四章教學(xué)目的培養(yǎng)文化人，實(shí)現(xiàn)人與文化的雙重發(fā)展。培養(yǎng)人是教學(xué)的根本目的，人與文化始終是不可分割的整體，教學(xué)在培養(yǎng)文化人的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了人與文化的雙重發(fā)展。本章首先從卡西爾文化哲學(xué)角度分析什么是文化人；其次，揭示了培養(yǎng)文化人的意義；第三，闡述卡西爾文化哲學(xué)下的教學(xué)的目的旨在實(shí)現(xiàn)人與文化的雙重發(fā)展；最后，揭示卡西爾文化哲學(xué)下的教學(xué)目的的根本特征是人與文化的雙重發(fā)展。第五章教學(xué)內(nèi)容“文化符號(hào)”。教學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是“文化符號(hào)”，是溝通人與文化的橋梁。在本章，首先，揭示教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)是“文化符號(hào)”，闡述文化符號(hào)的內(nèi)涵及文化符號(hào)的功能；其次，分析教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成主要有兩方面，一是作為教學(xué)媒介的文化，主要指的是教學(xué)的符號(hào)性的文化，二是作為教學(xué)材料的文化，具體指的是人類具體的“精神文化”；第三，揭示教學(xué)內(nèi)容具有鮮明的文化時(shí)代性、體現(xiàn)著文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展、具有文化性體系等特點(diǎn)；第四，從學(xué)生的身心發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的文化生活、文化的傳承和關(guān)注文化中的情感維度等四個(gè)方面闡述教學(xué)內(nèi)容選擇的依據(jù)。第六章教學(xué)過程人“文化化”的過程。教學(xué)過程是教學(xué)實(shí)施的過程，需要教學(xué)中各個(gè)要素的緊密配合得以實(shí)現(xiàn)。在本章主要分為兩部分，首先，介紹了教學(xué)過程的本質(zhì)，揭示了教學(xué)過程本質(zhì)都涉及到教學(xué)的主體和組織要素，從人的本質(zhì)角度出發(fā)揭示教學(xué)過程的本質(zhì)是人“文化化”的過程，其次，介紹教學(xué)過程中的師生關(guān)系體現(xiàn)的是主體間的交往是文化傳遞的過程；其次，介紹教學(xué)過程的基本特征，體現(xiàn)文化構(gòu)建的過程、教學(xué)過程中教學(xué)符號(hào)是實(shí)現(xiàn)人”文化化“的途徑、在教學(xué)過程中師生關(guān)系體現(xiàn)交往性、教學(xué)與發(fā)展統(tǒng)一、教學(xué)過程體現(xiàn)循環(huán)反復(fù)的過程。

簡(jiǎn)介：在新課程改革中教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是重要的組成部分?！敖處煈?yīng)加強(qiáng)自身的專業(yè)素質(zhì)能滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要注重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的個(gè)性營(yíng)造有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性”這是由教育部頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革剛要試行中要求的。這就要求教師要有自己的一套教學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師教育教學(xué)活動(dòng)與教師的教學(xué)理念有密不可分的聯(lián)系。教師的教學(xué)理念是其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的向?qū)墙處煂?shí)施教學(xué)計(jì)劃的行動(dòng)指南。老師有什么樣的教學(xué)理念就會(huì)有什么樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此教師的教學(xué)理念對(duì)其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有其主導(dǎo)作用。理念是基于理性認(rèn)識(shí)而形成的對(duì)事物的洞見、信念。人類對(duì)行動(dòng)的指向或?qū)δ呈挛锉举|(zhì)的認(rèn)識(shí)是理念的根本體現(xiàn)。老師的教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。教師的日常教學(xué)工作是在教師教學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)有重要影響。教師個(gè)人教學(xué)理念的形成受到各種因素的綜合作用它是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的過程。在實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思過程的不斷循環(huán)使教師的教學(xué)理念不斷的完善。它沒有絕對(duì)的理論體系而是處于一種動(dòng)態(tài)的、不斷完善的一種狀態(tài)。有針對(duì)性的研究教師的教學(xué)理念對(duì)教師專業(yè)發(fā)展和更好的為學(xué)生服務(wù)具有重要意義。本文以自然主義教育思想為理論基礎(chǔ)以游牧文化為根本深入研究游牧文化中適合運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)但是未被挖掘出的文化進(jìn)行提煉進(jìn)而得出一系列有利于教學(xué)的理念為研究教師教學(xué)理念提供一個(gè)新的視角。文中所要體現(xiàn)的“田園牧歌”理念是把牧人放牧的形式與思想融入到教師的課堂、教學(xué)過程等環(huán)節(jié)從而形成教師具有特色的教學(xué)理念。本文主要從緒論、田園牧歌式教學(xué)理念及其操作模式、田園牧歌式教學(xué)理念提出的依據(jù)、田園牧歌式教學(xué)理念的形成及其影響因素、田園牧歌式教學(xué)理念的功能特點(diǎn)及其應(yīng)遵循的原則等五個(gè)方面進(jìn)行深入探討和研究從而提煉出具有特色的教師教學(xué)理念。