隱喻：從語言學(xué)到文化哲學(xué).pdf

1、隱喻作為語言中的一種普遍現(xiàn)象，兩千多年來一直是學(xué)者們研究和關(guān)注的對象。由于隱喻在語言的形成與發(fā)展過程中以及在與人及外部世界的關(guān)系中所起的重要作用，人們對隱喻展開了多角度跨學(xué)科的研究。在修辭學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等不同研究視域中，隱喻展現(xiàn)出了不同的面貌。本文以對隱喻的本質(zhì)規(guī)定的分析為基礎(chǔ)，對修辭學(xué)、語言學(xué)和哲學(xué)視域下的隱喻研究傳統(tǒng)進(jìn)行了歷史的梳理和分析，進(jìn)而對隱喻的文化哲學(xué)意義進(jìn)行了深入分析和闡釋。
　　本文認(rèn)為，隱喻不僅是語言現(xiàn)

2、象，也是人類的認(rèn)知活動，是人們理解世界并形成概念的工具。隱喻的運(yùn)行機(jī)制是概念系統(tǒng)的跨領(lǐng)域映射。隱喻具有形象生動、開放多義，富于民族性的特點(diǎn)。修辭學(xué)視域下，隱喻發(fā)生在詞匯層次上，主要在語言修辭中的情感認(rèn)識與形象表達(dá)方面發(fā)揮作用。進(jìn)入二十世紀(jì)，出現(xiàn)了隱喻研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。在語言學(xué)看來，隱喻可以發(fā)生在句子和語篇的層級上，對于隱喻的研究涉及語義學(xué)、語用學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等多個方面。
　　哲學(xué)與隱喻問題有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，是因?yàn)檎軐W(xué)及其研究對象所具

3、有的特殊性。哲學(xué)既訴諸于理性，另一方面又以人類精神的“終極關(guān)懷”為理想，詩歌語言、日常語言與科學(xué)語言都無法滿足哲學(xué)表達(dá)的需要，而隱喻的特質(zhì)適應(yīng)哲學(xué)在語言表達(dá)上的要求。在西方哲學(xué)史上，有著豐富的隱喻研究資源:在古希臘羅馬哲學(xué)中，回答有關(guān)世界本原問題時(shí)，哲學(xué)家們都采用隱喻的方式，并對隱喻的修辭和詩學(xué)功能予以肯定;在中世紀(jì)哲學(xué)看來，隱喻是上帝用來向世人昭示意義和真理的手段，具有工具性的作用;在近代哲學(xué)中，隱喻的創(chuàng)造力得到肯定，哲學(xué)家認(rèn)識到隱喻

4、在概念形成中具有的重要作用，承認(rèn)隱喻在人的認(rèn)識上所具有的重要意義;在現(xiàn)代哲學(xué)中，隱喻除了修辭學(xué)意義，還具有認(rèn)識論和本體論意義。
　　維柯、卡西爾、羅蒂等文化哲學(xué)家對隱喻問題進(jìn)行了深入的研究，為人們提供了豐富的隱喻理論資源。維柯認(rèn)為各民族文化的起源存在著相同的規(guī)律和特征，都是在“詩性智慧”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這種“詩性智慧”也就是我們所說的隱喻思維，隱喻思維存在于人類早期文化形態(tài)的各個方面?？ㄎ鳡栒J(rèn)為隱喻思維是人類的原始詩性思維，它與人

5、類同在，理性思維是在隱喻思維的基礎(chǔ)上形成的，人類文化的各個方面都受到隱喻思維的影響。羅蒂則強(qiáng)調(diào)由于隱喻的存在，語言和邏輯空間充滿了無限的可能性，隱喻的使用可以使我們對事物形成新的理解，從而改變信念。語言、文化、藝術(shù)的歷史都是隱喻史，隱喻能夠有效地促進(jìn)文化的交流和融合。從文化哲學(xué)視野出發(fā)，隱喻不僅體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，還彰顯了人的主體性，體現(xiàn)了人之生存的維度，對于消除科技理性主義和大眾文化對社會進(jìn)步造成的不良影響有著積極的作用，對于克