簡介：關(guān)于農(nóng)村小學(xué)閱讀能力提高的途徑【摘要】通過分析目前農(nóng)村小學(xué)生閱讀的現(xiàn)狀，發(fā)掘其中存在的問題；闡述小學(xué)生閱讀的重要性，根據(jù)農(nóng)村小學(xué)的客觀實際探討出提高農(nóng)村小學(xué)生閱讀能力的有效途徑?！娟P(guān)鍵詞】農(nóng)村小學(xué)生閱讀能力途徑閱讀是人類社會生活的一項重要活動，是人類汲取知識的主要手段和認識世界的主要途徑。偉大的政治家、思想家，毛澤東主席曾說過“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”。可見讀書對人類的重要性。古語也云“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，也可見證讀書給人類創(chuàng)造的巨大財富。然而，我們不能不看到，當(dāng)今社會有越來越多的人脫離書籍。日新月異的高科技給人們帶來了更多的視覺沖擊，電影、電視、動漫、電子游戲的盛行讓我們仿佛再也無力抽出多余的時間去讀一本好書，快節(jié)奏的生活已經(jīng)漸漸讓我們遠離了有品質(zhì)的生活。而在這股精神流失的洪流中，最令人堪憂的是一群可愛的祖國花朵小學(xué)生。他們是祖國未來的希望，肩扛著建設(shè)祖國的偉大任務(wù)。深受人民愛戴的周恩來總理年青時曾說“為中華之崛起而讀書”，當(dāng)今的孩子雖說不必再說這樣的豪言壯語，但讀書仍舊應(yīng)該成為他們學(xué)習(xí)生活的重要習(xí)慣，因為人類的成長離不開書籍。一、農(nóng)村小學(xué)閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查分析農(nóng)村小學(xué)生的閱讀情況中存在各種各樣的問題。具體表現(xiàn)為（一）客觀方面1、閱讀環(huán)境差。（1）偏遠鄉(xiāng)村多“留守”兒童，父母在外務(wù)工，爺爺奶奶在家看管，多數(shù)只能做到保證學(xué)校教育，對于孩子的學(xué)習(xí)則愛莫能助，更別說幫忙提高孩子的閱讀能力，基本上家中沒有課外讀物。（2）多數(shù)鄉(xiāng)村小學(xué)沒有開設(shè)圖書室，一些鎮(zhèn)中心小學(xué)的圖書室資源不足且途徑，閱讀是一種言語活動。在這過程中所表現(xiàn)出來的能力，被稱為“閱讀能力”或“閱讀理解能力。閱讀能力是閱讀者運用自己的知識、經(jīng)驗順利而有效地完成閱讀活動的能力。它是以了解文章意義為中心的一種復(fù)雜的心智活動；閱讀能力主要是指理解書面語言的能力。構(gòu)成閱讀能力的要素有認讀能力、理解能力、評價能力，并以理解能力為核心。由上述定義我們可以看到，閱讀是一種完全獨立自主的學(xué)習(xí)過程。閱讀具有很強的自我性，所以“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。每個人都可以獨立擁有自己的閱讀方法，運用自己喜愛的方式去收獲知識。（二）閱讀有什么用1、開闊視野，豐富知識。不論是課堂還是課外閱讀都能讓學(xué)生的視野變得開闊，隨著書中人書中事書中景漫游馳騁，在一次次的書香之旅中攫取知識的營養(yǎng)，真正做到在愉悅中完成學(xué)習(xí)。2、陶冶情操，提升思想。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評論過書籍的功能，他說“只有書籍，能把遼闊的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今，經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要歸功于閱讀?！彼倪@番話告訴我們閱讀雖不能改變?nèi)松拈L度，但可以改變?nèi)松膶挾群秃穸?。一個熱愛閱讀的人，他的精神是飽滿的，他的思想是充實的，他的人生是精彩的。3、開啟智慧，創(chuàng)造財富。任何一個成功人士，在他們愛好的列表里都找得到“閱讀”這一項。我們偉大的毛主席工作繁忙，但他從不肯廢棄了讀書，總是利用分分秒秒的時間來讀書。游泳前的幾分鐘，上廁所的那幾分鐘都不肯放過。出差的時候總要帶著一箱子書，在他的飯桌上、辦公桌上、茶幾上、床上到處都有書，他總是空閑時間拿起就看。如此愛書的毛主席除了是偉大的政治家軍事家，更是寫得一手好書法一手好詩詞的文學(xué)家。（三）小學(xué)生閱讀有什么重要性1、學(xué)生發(fā)展的需求

簡介：畢業(yè)論文畢業(yè)論文題目安妮寶貝筆下的女性人物研究安妮寶貝筆下的女性人物研究2目錄緒論4第一章城市的“邊緣人”5第一節(jié)形成的基源童年的創(chuàng)傷5第二節(jié)直接表現(xiàn)無盡的孤獨感6第二章自我心靈的審視7第一節(jié)強烈的都市物質(zhì)欲望7第二節(jié)死亡，既是解脫也是反抗8第三章從盛放的鳶尾到靜默的蓮花8第一節(jié)從弱勢到精神自足8結(jié)語10致謝10參考文獻11

簡介：19王維山水田園山水田園詩空靜之美成因空靜之美成因【摘要】本文從王維山水田園詩空靜之美的特征入手，分析其山水田園詩空靜之美的成因。王維山水田園詩空靜之美的特征主要包括以動襯靜；融畫入詩；寓情于景。王維山水田園詩空靜之美成因主要有兩點一是其藝術(shù)淵源上承謝靈運、謝朓的山水詩和陶淵明的田園詩，合二為一，形成了山水田園詩派。二是其半官半隱的生活和對佛教的信仰是山水田園詩空靜之美的思想成因?！娟P(guān)鍵詞】王維山水田園詩空靜之美【正文】王維（701762），宇摩詰，盛唐時期的杰出詩人，山水田園詩的代表作家，與李白、杜甫并稱為盛唐三大著名詩人。①早年的王維與當(dāng)時許多渴望建功立業(yè)以揚名不朽的才士一樣，對世間的功名充滿了熱情和向往，有著一種積極進取的生活態(tài)度。他在少年行中寫道“孰知不問邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！边@正流露出一種高朗的聲調(diào)，宏大的氣魄和報國的豪情。但是，奠定王維在唐詩藝術(shù)史上大師地位的，是其歌詠歸隱的山水田園詩創(chuàng)作。王維精通音樂，又擅長繪畫，再加上他調(diào)理性情、靜賞自然的生活理念的影響，使他能憑著自己長期隱居林壑之間對山水的獨特敏感與對佛理的參禪悟道敏銳地感受并精確地把握自然的天籟韻律，別巨匠心地剪取最有特征的山光水色入詩，通過精煉而富有詩意的語言作有聲有色的表達，從而創(chuàng)造出一種空明靜遠的藝術(shù)境界，讓后代詩人難以企及。一、王維山水田園詩空靜之美特征空明境界和寧靜之美，是王維山水田園詩藝術(shù)的突出特征。因心境空明，詩入對自然的觀察極為細致，感受非常敏銳。詩人在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，感受到了萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可明言的純美詩境。其空靜藝術(shù)主要表現(xiàn)在以下三個方面1、以動襯靜。王維詩歌的空靜境界，并不同于死寂的氣氛，而是讓讀者時時從中感受到不息的生機，感受到田園山林生活的愜意和滿足，使人的心靈得到更高層次的凈化，從而產(chǎn)生一種永恒的美感。這種美感39荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。前兩句寫出天寒水淺紅葉稀的山中景色，原也有幾分蕭條。但后兩句寫整個秦嶺仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無邊的濃翠中，人在空翠里行走，就如同被籠罩在一片翠霧之中，整個身心都受到它的浸染滋潤，產(chǎn)生一種心靈上的快感。這“濕人衣”一筆是幻覺，是錯覺，這一虛筆頓使全詩生色，抒寫了濃翠的山色給人的詩意感受。3、寓情于景。王維的寫景之作，不僅能刻畫出如畫的景物形象，而且善于借助這些形象來表達自己的思想感情，還能寫出詩人的自我形象與個性。當(dāng)王維接觸自然山水，對它們作多角度觀照時，都是帶著主觀眼光的，既有主觀的情意，也有用主觀的審美愛好、標(biāo)準(zhǔn)去觀照自然，發(fā)覺與自我相契合的自然美而加以描繪。王維的審美愛好并不是單一的，但從他的山水田園詩中可以清楚地看出，追求空靜之美，是詩人最鮮明、最突出的審美愛好。因而，王維筆下的大自然，往往反映了他沖淡的心情。詩人時時將自己消融于大自然中，不是超然物外，而是融于物中，物我相生。詩人所追求的正是這種忘我、無我、有我的空靈境界。先看他的書事輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。這是一首即事寫景之作，詩人就眼前景物抒寫自己的瞬間感受。開頭兩句，寫眼前景而傳心中情。綿綿細雨剛剛停止，天色還稍稍帶陰，詩人緩步走向深院。雖是白天，卻懶得開那院門。淡淡兩句將讀者帶入一片寧靜的小天地中，而詩人好靜的個性和疏懶的神態(tài)也在筆墨間自然流露。三四兩句變平淡為活潑，別開生面，引人入勝。詩人漫無目的在院內(nèi)閑走，然后又坐下來，觀看深院景致，映入眼簾的是一片蒼綠的青苔，清新可愛，充滿生機?？粗粗巩a(chǎn)生了一種幻覺那青苔仿佛要從地上蹦起來，親昵地依偎到自己的衣襟上來。這種主觀幻覺，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸張反映，有力地烘托出深院的幽靜。這首小詩神韻天成，意趣橫生。詩人從自我感受出發(fā)，描寫深院青苔的美麗可愛，從中透露出對清幽恬靜生活的陶醉之情，詩人好靜的個性與深院小景渾然交融，創(chuàng)造了一種物我相生、既寧靜而又充滿生命活力的意境。再分析一下他的田園樂山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋蒼，五柳先生對門。這首詩簡直像一幅蕭疏清淡的水墨畫。前兩句選取六種高遠孤獨的物象，“山下”與“天邊”相連，“孤煙”與“獨樹”相襯，“遠村”與

簡介：保定廣播電視大學(xué)保定廣播電視大學(xué)畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)設(shè)計論文、作業(yè)論文、作業(yè)評審表評審表題目小說白鹿原中白嘉軒的人物形象分析姓名馬志國教育層次本科學(xué)號1213001261189分校專業(yè)漢語言文學(xué)教學(xué)點保定電大指導(dǎo)教師張霽日期2014年10月15日小說白鹿原中白嘉軒的人物形象分析【內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要】每一部成功的小說中，都有典型的人物形象。陳忠實先生的白鹿原描繪了清朝結(jié)束、辛亥革命、國共內(nèi)戰(zhàn)到新中國成立，渭河平原五十年的滄桑巨變，看個是一幅中國農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長軸畫卷。主人公白嘉軒其特殊的人物形象，給我留下了深刻的印象，他身上有著復(fù)雜的中國傳統(tǒng)農(nóng)民農(nóng)耕為本的的典型性格，又具有儒家文化浸染的修身、齊家、治國的理想。他做為白鹿村的族長，是中國兩千多年封建制度在鄉(xiāng)村的代表，是封建宗法制的執(zhí)行者和守護者，在他身上展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性，他典型化表了中國農(nóng)民身上所具有的性格的兩重性，掩卷深思，發(fā)人深省?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】農(nóng)民土地儒家思想農(nóng)耕文化白鹿原是陜西作家陳忠實先生在天命之年完成的長篇小說力作。他在嚴(yán)肅的目光和深沉的思考我們這個民族近代以來的滄桑巨變，用心靈講述了一部民族的秘史。每次讀白鹿原，總會被那段波瀾壯闊的歷史所震撼，對于人性復(fù)雜的思考，對于我們民族特有的文化的解讀，以及對于我們民族未來的思考。白嘉軒是一個特殊的“農(nóng)民”，在黃土地上耕作的農(nóng)民，白鹿原的族長，也是儒家文化的守護者和堅持者，特殊的人物地位和身份使他身上具有性格的兩重性，傳統(tǒng)文化和道德的雙重性，其中正直、仁義體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極一面，而自我封閉、保守、落后、愚昧的封建性又體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化中消極的另一面。而另一個人物形象鹿子霖卻被白嘉軒有力的襯托出了虛偽、自私、貪婪等一系列人性丑惡的方面。他身上有著傳統(tǒng)的封建文化，有著關(guān)中男人特有的剛毅和樸實，又是在土地上踏實勞動的普通勞動者，他修詞堂、辦學(xué)堂，懲治違反鄉(xiāng)約規(guī)定的規(guī)定都表現(xiàn)了他作為族長的精明能干。做為地主，與長工鹿三的感情情同兄弟，展現(xiàn)了人性可敬可佩的一面。他所樹立的精神，在儒家精神得以延續(xù)的生命，但他身上也存在著狡詐、貪婪、自私自利、冷漠等缺點。設(shè)計換取鹿子霖家的風(fēng)水地，做得天衣無縫，對待田小娥表現(xiàn)了完全兩樣的人，從最初的不許進祠堂到死后壓在塔下。小說通過一個又一個引人入勝的節(jié)，推動故事的發(fā)展，展現(xiàn)人物，典型的人物語言、動作、內(nèi)心獨白、細節(jié)的描寫，有力的刻畫了人物。下面我將從人物形象和藝術(shù)特色兩個方面向大家展示典型特殊的人物白嘉軒。1

簡介：精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載1漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文漢語言本科畢業(yè)論文漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文漢語言本科畢業(yè)論文冷靜的語調(diào)悲憫的情懷香港實驗女作家西西的短篇小說像我這樣的一個女子是一篇內(nèi)心獨白體小說，小說以第一人稱“我”為敘事角度，以一種平靜、低回的語調(diào)講述了“我”的愛情故事?！拔摇被貞浟恕拔摇焙拖牡墓适拢溟g穿插了怡芬姑母的故事、我的兄弟的故事、父母的故事、朋友們的故事。以“我”這一獨特視角，觀察揭示出當(dāng)代社會一個又一個的矛盾與不平。親情、友情、愛情、事業(yè)等的矛盾都在“我”的敘述中有所體現(xiàn)。之前對于像我這樣的一個女子的解讀、研究，主要是從“我”內(nèi)心的苦悶、壓抑；女性生存境況；現(xiàn)代社會的不公正、現(xiàn)代人思維的異化這幾個方面來進行。筆者通過文本細讀，通過女性特有的心理體驗，精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載3其次是“我”內(nèi)心觀念與實際生活之間的矛盾。“我”要做個坦誠的人，“我”認為“對一個我們至親的人隱瞞過往的事，是不忠誠的”，而且鄙視那些“千方百計地掩飾自己愧失了的貞潔和虛長了的年歲”的人。但是自己面對誤會，卻沒有即時地做出解釋，也可以說是間接的隱瞞了自己，或者說是有意的制造了言語上的誤解。另外，“我”不贊成向命運低頭，對于“我”兄弟女朋友的行為，我是不理解的，對她長長的一生就對命運低頭感到不解。“我”認為殉情自殺，沒有勇氣向命運反擊“是一種極端懦弱的行為”，“是我不屑一顧的”，認為認命是愚蠢的行為。然而，自己卻無意識地向命運低頭了，甚至向不祥的“預(yù)兆”屈服了?！拔蚁萑肓四壳安豢勺园蔚奶幘?，完全是由于命運對我作了殘酷的擺布”?！拔摇睒O度不快樂，因為“已知命運會把我?guī)У绞裁吹胤健薄８嗟?，“我”是對一些所謂的不祥的“預(yù)兆”屈服了。當(dāng)夏說“但你的臉卻是那么樸素”時，“我從種種

簡介：漢語新詞造詞法研究語修辭方漢語新詞造詞法研究語修辭方式漢語言本科班【中文摘要中文摘要】新詞語是觀察社會生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實的一面鏡子。以往發(fā)表的新詞語的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。他主要是從新詞語的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬、比擬、夸張、諧音等構(gòu)成的新詞的這幾方面來進行分析研究。他的研究能引導(dǎo)正確理解和使用祖國的語言文字，促進語言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時代全球化交往的需要，關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞比喻；修辭；新詞語；借代；仿擬［ABSTRACT］WKSBOUTNEWWDSSTUDYINGFROMTHELAYEROFTHEMEANINGSOFNEWWDBUTTHEARTICLESTHATSTUDIEDNEWWDSFROMRHETICALMAERSSELDOMEARTHESTUDYINGLAYERSOFMYARTICLEAREASFOLLOWSFIRST；THEPRESENTSITUATIONOFNEWWDSSECONDTHESIGNIFICANCEOFSTUDYINGTHENEWWDSFROMRHETICALMAERTHIRDTHESITUATIONOFNEWWDSROMFIGURALBROWINGMAERSFTHTHESITUATIONOFNEWWDSFROMOTHERRHETICALMAERSSOON【KEYWDS】RHETICAL；NEWWD；TROPE；BR序言新詞新語是觀察社會生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門開放以后，國外文化蜂擁而來。諸如“的士”、“酒吧”等詞語紛至沓來。國內(nèi)國外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時代變革的新詞新語。隨著國內(nèi)旅游熱興起，在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語具有廣義文化學(xué)的意義。第3頁共11頁一般都具有形象生動通俗易懂的特點，取譬的著眼點也多種多樣，其突出之處是使得語言表達簡潔明快。如草根工業(yè)喻指植根于鄉(xiāng)村土地發(fā)展起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。龍頭企業(yè)像龍頭一樣能帶動全局和其他企業(yè)前進或發(fā)展的企業(yè)。尾巴工程指某一工程主體部分已經(jīng)完成，但尚有某些收尾項目未曾完成，好像拖了個尾巴。（二）以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語以新的比喻義（二）以喻體代指本體，也就是賦予某些詞語以新的比喻義如綠燈窗口龍頭新星拳頭黃牌氣候余熱婆婆短平快在這類詞語中，由一些本來是普通語詞，如“婆婆”、“窗口”、“拳頭”；有的本來是專業(yè)、行業(yè)用語，如“綠燈”、“黃牌”，作為新詞語，它們被賦予了新的比喻義，使用范圍擴大了。而且有的新詞語還可以作為構(gòu)詞成分，組成相關(guān)的新詞語。如氣候大氣候小氣候新星網(wǎng)壇新影壇新星詩壇新星在這其中的“窗口”、“龍頭”、“拳頭”與前頭所說的第⑴類關(guān)系密切或是由⑴類省略本體類屬詞形成的。比如“龍頭”據(jù)一些語言研究者考察，在報刊雜志中先是出現(xiàn)“龍頭產(chǎn)品”、“龍頭企業(yè)”等短語，隨后才出現(xiàn)“龍頭”單獨使用的情況。如科學(xué)技術(shù)是脫貧致富的“龍頭”?；蚴窍瘸霈F(xiàn)喻體單獨使用的情況，然后擴展成⑴類詞語，像“窗口”，舉個例子來看商業(yè)、服務(wù)業(yè)和交通運輸部門是社會文明風(fēng)尚的窗口。由此產(chǎn)生了把這些行業(yè)總稱為“窗口行業(yè)”的說法。這兩類詞語有一個共同之處那就是在口語中“窗口”、“龍頭”、“拳頭”等詞語的比喻說法是早已存在的，當(dāng)它們進入書面語后，很快就被推而廣之了。（三）以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成（三）以喻體作中心詞，前邊加上一系列修飾、限制成分，構(gòu)成新詞語新詞語其中心詞有雙音節(jié)的，也有單音節(jié)的。我們以單音節(jié)為例看一下。如壇體壇歌壇影壇泳壇足壇網(wǎng)壇星歌星明星笑星舞星泳星新星霸電霸水霸車霸魚霸油霸波霸聲霸熱武俠熱英語熱中國熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱族上班族追星族紅唇族推銷族打工族工薪族風(fēng)吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請風(fēng)這一類單音節(jié)詞具有較強的構(gòu)詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認為是后綴成分，還需要進一步研究首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無實詞意義，它們的詞義已經(jīng)虛化或消失了。而“壇、星、霸、風(fēng)、熱”這一類單音節(jié)詞，仍保留一定的實詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會現(xiàn)象。“壇”，在詞典中早已說明指的是體育界或文藝界，只不過由它構(gòu)成的新詞更多了，而“壇”

簡介：第1頁共6頁引言成語是漢語中特有的短語，是具有特定內(nèi)涵的約定俗成的語言，而四字成語又是成語中的最簡潔的詞語。翻譯是一種傳遞信息的手段指的是把一個原來用甲語言表達的信息改用乙語言表達使不懂甲語言的人也獲得同樣的信息。美國翻譯理論家尤金奈達指出“所謂翻譯就是從語義到文體在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)原文的信息?！薄?】因此漢語成語的翻譯也就是從語義到形式尋求對等語過程使譯文讀者能達到與本族讀者同樣的感受。一、漢語成語的定義及其特點一、漢語成語的定義及其特點11成語的定義詞海定義為成語是熟語的一種，習(xí)用的固定詞組。在漢語中多數(shù)由四個字組成，組織多樣，來源不一，所指多為確定的含義。對漢語成語而言，從狹義上講，一般是四字結(jié)構(gòu)，它不能等同于諺語、格言、慣用語及歇后語。從廣義上講，具有某種特定含義的定型詞組如不入虎穴，焉得虎子；三思而后行等，都屬于成語。12漢語成語的特點一是語義的統(tǒng)一性，二是結(jié)構(gòu)的固定性。換言之，即它在語義上是個不可分割的整體，其整體意義不能從組成成語的各個詞匯中揣測出來。結(jié)構(gòu)上又都經(jīng)歷了時間的考驗，不能隨意改動它的順序，不能增詞或減詞，不能用另一詞去替代成語中的某一詞，更不能改變其語法結(jié)構(gòu)。二、漢語成語翻譯的實質(zhì)及翻譯時應(yīng)注意事項二、漢語成語翻譯的實質(zhì)及翻譯時應(yīng)注意事項21漢語成語翻譯的實質(zhì)語言是文化的載體，成語是語言發(fā)展的結(jié)晶，是語言詞匯的重要組成部分和精華。中英兩國各自的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、寓言神話、文學(xué)藝術(shù)以及體育娛樂等都產(chǎn)生了大量的成語。兩個民族各自的生活習(xí)慣，思維觀念，無不反映在生動、形象、活潑的成語中。翻譯不僅是要進行語言符號的轉(zhuǎn)換，而且要把一種語言中的文化轉(zhuǎn)換成另一種文化形式。翻譯成為了一種跨語言、跨文化、跨社會的交際活動。以上的因素都第3頁共6頁（2）“不入虎穴，焉得虎子”一種譯法NOTHINGVENTURE，NOTHINGHAVE另一種譯法HOWCANYOUCATCHTIGERCUBSWITHOUTENTERINGTHETIGER’SLAIR比較兩種譯文，前種譯文采用的意譯法，喪失了原文所要表達的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)不出原文的思想感情；后種譯文采用的直譯法，完全或部分地保留了原文的形象，從而保留了漢語的語言特色。然而成語譯文的好壞是要放在一定的上下文中來比較，這樣才能有所取舍，而不能籠而統(tǒng)之，一網(wǎng)打盡如毛澤東選集的實踐論里有這么一句“中國人有一句老話說‘不入虎穴，焉得虎子”’，直譯為“THECHINESEHAVEANOLDSAYING，‘HOWCANYOUCATCHTIGERCUBSWITHOUTENTERINGTHETIGER’SLAIR’”這樣直譯就比較好，因為是一句中國人的老話，如采用意譯法就不恰當(dāng)了【3】。又如下面一句他打算出去看看，“不入虎穴，焉得虎子”。譯為HEDECIDEDTOGOOUTTOHAVEALOOK，NOTHINGVENTURE，NOTHINGHAVE此句意譯比直譯好得多，因為原文中就已包含要去冒一定風(fēng)險之意因此，翻譯時，要切實依據(jù)語境，把握好文章的內(nèi)涵，不能隨心所欲地亂譯、硬譯或死譯。三、四字成語翻譯的方法三、四字成語翻譯的方法漢語翻譯成英語有多種方法，把它們劃分，歸類大致可分為直譯法、套譯法、意譯法三種方法31直譯法直譯法是按照字面意思直接翻譯出來的方法，不僅表達原文的內(nèi)容，還保留原文的表達形式，比如保留原文所使用的比喻、原文的形象、原文的民族特色等，使讀者能讀到與原文大致相同的感受。漢語中有不少成語可以采用直譯的方法進行翻譯。即在不影響原義和譯文讀者理解、不違背譯文表達習(xí)慣的前提下，保持其民族性，也就是所謂的“異國情調(diào)”或“洋氣”。直譯如果譯得得體，能夠比較完整地保留原成語的比喻形象、民族色彩和語言風(fēng)格，使外國讀者感到新鮮、生動、活潑，大開眼界，如同飽餐了一頓具有異國風(fēng)味的珍肴，回味無窮【4】。對于字面形式和比喻形象都能為譯文讀者所接受的成語，我們通常采用直譯法。311完全直譯，即把成語的每個部分都直譯出來。聲東擊西解釋；迷惑敵人的一種戰(zhàn)術(shù)，虛張聲勢，說攻擊東邊，實際進攻西邊。語出（宋張綱乞休戰(zhàn)船札子）可直接譯為TOSHOUTINTHEEASTSTRIKEINTHEWEST。井底之蛙含義是井底下的青蛙，只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識短淺的人。語出可直譯為TOBELIKEAFROGATTHEBOTTOMOFAWELL

簡介：精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載1漢語言文學(xué)畢業(yè)論文午夜的孩子中的女性形象分析漢語言文學(xué)畢業(yè)論文午夜的孩子中的女性形象分析薩爾曼拉什迪（SALMANRUSHDIE1947）是當(dāng)代著名的印裔英國小說家，與石黑一雄、奈保爾一起被稱為“英國移民文學(xué)三雄”，也被評論界譽為“后殖民文學(xué)教父”。在印度英語文學(xué)史上，拉什迪是一個里程碑式的作家，代表著20世紀(jì)80年代印度英語文學(xué)的最高成就。在當(dāng)今世界上，薩爾曼拉什迪無疑是最有影響的作家之一，他在文學(xué)上的成就有目共睹。拉什迪1947年6月19日出生在印度孟買一個富有的穆斯林家庭，孟買是一個印度教占主流的城市，而他的父母卻習(xí)慣于西方的生活方式，這種復(fù)雜的生活環(huán)境給拉什迪的文學(xué)創(chuàng)作提供了無限發(fā)揮的空間。作為一名移民到英國的印度作家，拉什精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，歡迎閱讀下載精選公文范文，管理類，工作總結(jié)類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載3情節(jié)跌宕起伏，充滿魔幻色彩。拉什迪借主人公薩利姆之口以富有戲劇色彩的語言向博多講述自己的家族史及同時段的印度歷史。本文試圖通過分析午夜的孩子中的女性形象，來剖析拉什迪對印度獨立前后六十多年的歷史的看法和希冀。小說一開始敘述者薩里姆西奈就說，“1947年8月15日也就是印度取得獨立的那個時刻，我來到了人世。我的命運和我祖國的命運牢不可破地拴到了一起”（31）這讓讀者感覺作者所說的確有其事，“我”所經(jīng)歷的歷史就是印度的歷史。薩里姆西奈在講述自己的家族史的過程中，首先提到的是他的外公阿達姆阿齊茲，遵循的是外公母親的母系遺傳而不是祖父父親的父系遺傳，實際上薩里姆的父親阿赫穆德西奈一心為了讓別人知道自己身世不凡，不得不捏造出一個顯赫的祖先來。從中我們可以看出女性在薩里姆家族史和印度歷史中的重要作用。有這么多的

簡介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要在老舍先生的小說所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，活躍著大量的女性形象，形成一個龐大的女性家族。他筆下呈現(xiàn)出了幾類不同的女性形象。（一）人們心中理想的妻子、母親的女性形象。她們安分守己，恪守婦道，善良賢惠，有些軟弱，有些愚昧，有些奴性。（二）自我人格、尊嚴(yán)完全喪失的女性形象。這是老舍用力較多，寫得很有風(fēng)采的一類形象，老舍并沒有給這些人安排好的結(jié)局，都送她們走向了死亡。（三）虛榮、追求浪漫和物質(zhì)享受的女性形象。這類女性具有現(xiàn)代意識和個性追求，不順從命運擺布，不甘心生活現(xiàn)狀，不愿過平庸生活，試圖過帶有浪漫色彩，帶有刺激性的生活。（四）被傳統(tǒng)倫理意識扭曲的女性形象。她們所表現(xiàn)出來的是潑辣放肆，剛強蠻橫，隨心所欲，無所顧忌，她們沒有妻性，甚至沒有母性和女性。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞老舍形形色色女性形象在老舍先生筆下誕生了許多不朽的藝術(shù)形象。在他的小說所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里，活躍著大量的女性形象。粗略統(tǒng)計老舍的小說寫了450個人物，其中女性是110人，形成一個龐大的女性形象家族。他筆下呈現(xiàn)出了人們心中理想的妻子、母親的女性形象；自我人格、尊嚴(yán)完全喪失的女性形象；虛榮、追求浪漫和物質(zhì)享受的女性形象；被傳統(tǒng)倫理意識扭曲的女性形象。一、受虐型一、受虐型人們心中理想的妻子、母親的女性形象。人們心中理想的妻子、母親的女性形象。老舍筆下的賢妻良母都是操持家務(wù)，孝敬老人，受到傷害，感到委屈，也只是哭哭而已，全心全意地操持家務(wù)，無論多么艱難，都能夠把家里操持得有條有理。她們安分守己，恪守婦道，善良賢惠，善良得有些軟弱，賢惠得有些愚昧，忍耐得有些奴性。但她們卻被死死地困守在家庭關(guān)系的鏈條上。老舍小說貢獻了一大批這樣的女性，譬如離婚中的張大嫂、四世同堂中的韻梅和天佑太太、正紅旗下中的大姐和母親等等。例如正紅旗下中的大姐就是這樣的人。書中這樣描寫的“大姐是個極漂亮的小媳婦，眉清目秀，小長臉，尖尖的下頦象個白蓮花瓣似的。不管是穿上大紅緞子的氅衣，還是藍布旗袍，不管是梳著兩把頭，還是挽著旗髻，她總是那么俏皮利落，令人心曠神怡?！?可見她的端莊、賢淑。她溫柔賢惠，勤勞善良，每天要起得特別早地去為婆婆買早點，為此她每天都睡不塌實，睡不好，梳好的兩把頭都不敢拆散，以免耽誤了給婆婆買早點。每天要站著侍侯公婆丈夫，往往要站幾個小時，雙腳站到腫脹。她包辦了全家的飯食茶水清潔衛(wèi)生等所有的活計，卻經(jīng)常受到奚落和虐待。侍奉長輩時，站也要有規(guī)矩，臉上要始終掛著笑，還要會看眼色行事，及時地倒茶水、裝煙葉。大姐是位很會記事的小媳婦，熟悉每位親戚的出生年月時辰，輩分。在小弟辦洗三禮那天，大姐很想回娘家去，但滿族媳婦沒有擅自行動的自由，一切都要請示公婆。她看著婆婆的臉色卻不敢請假回娘家，而只能留在家里一邊篩爐灰，擦五供，一邊聽著婆婆的嘮叨。她的婆婆愛挑剔，很跋扈，常常無中生有地挑她的毛病，她丈夫則把全副精力用于吃喝玩樂，絲毫不體諒她。老舍在書中這樣寫道“她只有默默地承受，她不敢向丈夫說，怕攜起是非，也不敢向母親說，伯母親傷心，在長輩面前，她總是陪著笑容，小心伺候。”2她委屈自己，化解矛盾，求得家庭的安寧和平靜，她的勤勞和賢惠贏得了親友們的稱贊，也得到老舍的贊揚。

簡介：漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文漢語新詞語修辭方式造詞法研究【內(nèi)容摘要】以往發(fā)表的新詞語的文章。側(cè)重于從新詞新義的顯現(xiàn)入手探討，從修辭格方面入手研究新詞的比較少。本文主要從新詞語的現(xiàn)狀，修辭方式構(gòu)成的新詞的研究的意義，由比喻、借代、仿擬構(gòu)成的新詞的情況和其他修辭方式構(gòu)成的新詞的情況這幾方面來進行分析研究。【關(guān)鍵詞】修辭新詞語比喻借代仿擬新詞新語是觀察社會生活的晴雨表，是反映現(xiàn)實的一面鏡子。處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，其人文景觀絢麗多彩。改革的大門開放以后，國外文化蜂擁而來。諸如“的士”、“酒吧”等詞語紛至沓來。國內(nèi)國外文化相互碰撞，彼此之間相互交融、相互滲透，產(chǎn)生了一批反映時代變革的新詞新語。隨著國內(nèi)旅游熱興起，在市場經(jīng)濟的驅(qū)動下，許多農(nóng)村人口投身于旅游景點的商業(yè)服務(wù)，于是便在原先的交通工具上精心修飾，仿照“的士”，出現(xiàn)了“馬的”、“驢的”、“轎的”、“摩的”、“板的”等系列新詞。這種由修辭方式構(gòu)成的新詞從一個側(cè)面反映了旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明開始向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換。研究這種新詞新語具有廣義文化學(xué)的意義。研究這種新詞語還有社會學(xué)的意義。比如“下崗”一詞，在計劃經(jīng)濟時期是不存在的。進入90年代后，由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，市場經(jīng)濟嚴(yán)酷的競爭機制，必然使有的企業(yè)破產(chǎn)，有的工廠倒閉，職工下崗不可避免。與“下崗”相對應(yīng)，運用對義仿擬手段出現(xiàn)了“上崗”這個新詞語。此外，“綠燈”、“黃昏戀”等等，都反映了這一特定時期的重要社會問題最重要的是研究這種新詞具有語言學(xué)的意義。語言同社會生活聯(lián)系密切，反映生活也最為迅速。如“綠色工程”“綠色食品”“綠色能源”“綠色產(chǎn)業(yè)”“綠色農(nóng)業(yè)”“綠色事業(yè)”、“套書”“套裙”“套餐”“套會”“套票”等系列套詞反映了修辭構(gòu)詞的靈活性、形象性和系統(tǒng)性。語言的活躍，反映思想的活躍，是改革開放以來思想解放的結(jié)果。研究由修辭構(gòu)成的新詞語是要尋找其規(guī)律，預(yù)測其走向趨勢，引導(dǎo)正確理解和使用祖國的語言文字，促進語言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化。這是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是信息時代全球化國際交往的需要。一、“修辭學(xué)造詞法”詮釋詞匯就其本身而言是一個開放的系統(tǒng)，而新詞的產(chǎn)生概括的說不外乎兩條途徑一是構(gòu)造新詞，二是吸收外來詞。當(dāng)今時代是一個信息爆炸的時代，各種新的事物、新的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，由此導(dǎo)致了人們的新觀念、新感受的不斷產(chǎn)生，面對這種現(xiàn)象，原有的詞匯難免會出現(xiàn)供不應(yīng)求的現(xiàn)象。于是人們便傾向于尋求各種造詞手段來對客觀世界大量的空符號作及時有效的補充。產(chǎn)生新詞新語的方式很多，有新外來詞語的吸收、舊詞語的復(fù)活、方言詞語的吸收等等。我們著重要談的是以修辭方式構(gòu)成的新詞的研究。任學(xué)良先生曾提出“修辭學(xué)造詞法”，就是運用修辭手法（即所謂的辭格）來創(chuàng)造新詞的方法。新詞語有不少正是利用這種方式產(chǎn)生的。比如用“鞭打快?！眮碛髦笇ω暙I大的人或企業(yè)過度霸電霸水霸車霸魚霸油霸波霸聲霸熱武俠熱英語熱中國熱瓊瑤熱追星熱足球熱旅游熱族上班族追星族紅唇族推銷族打工族工薪族風(fēng)吃喝風(fēng)麻將風(fēng)浮夸風(fēng)宴請風(fēng)這一類單音節(jié)詞具有較強的構(gòu)詞能力，使用范圍比較廣，但它們能不能被認為是后綴成分，還需要進一步研究首先，一般后綴成分如“子、頭、兒”等本身已無實詞意義，它們的詞義已經(jīng)虛化或消失了。而“壇、星、霸、風(fēng)、熱”這一類單音節(jié)詞，仍保留一定的實詞意義。例如“熱”，指受很多人歡迎的或很多人熱衷的某一社會現(xiàn)象?！皦?，在詞典中早已說明指的是體育界或文藝界，只不過由它構(gòu)成的新詞更多了，而“壇”的詞義并未消失。至于“風(fēng)”本指一種自然現(xiàn)象，但自古至今就被喻指社會風(fēng)氣或作風(fēng)，如“黨風(fēng)”、“世風(fēng)”、“校風(fēng)”、“學(xué)風(fēng)”等，近年來產(chǎn)生的“吃喝風(fēng)”、“麻將風(fēng)”仍是這個意思。其次，“子、兒、頭”等后綴成分須依附于前邊的詞語存在，是名詞的標(biāo)志，而“熱、壇、風(fēng)”這一類單音節(jié)詞，則勿須依附前邊詞語存在，可以單獨使用。再次，在修飾性詞語和這些單音節(jié)詞之間，結(jié)構(gòu)較松散，有的也可以插入其它詞語。修飾這些單音節(jié)詞的成分可以是詞，也可以是短語，沒有一定限制。由于這類單音節(jié)詞確實存在一種后綴化的發(fā)展趨勢，我們可以稱其為類后綴成份。⑷有的新詞語，從它開始使用，就作為一種比喻用法。如大鍋飯喻指不符合社會主義分配原則的平均主義分配制度。一刀切；喻指那種不根據(jù)實際情況區(qū)別對待的簡單化的工作方法。這類詞語就字面意義談，本指一種現(xiàn)象或事物，只是人們很少用它們的字面意義，而是常用它們來喻指某一事理、現(xiàn)象，在使用過程中這類詞語逐步具有了某種習(xí)用的意義。這類詞語也可以被看作是一種新的俗語、慣用語，如“踢皮球”、“剃光頭”之類，它們應(yīng)用的范圍比較廣，很難說明這種比喻究竟是以那個本體為對象的。三、借代造詞法用借代修辭格形成的新詞語，一般來說可分為以下幾類⑴、以專稱代指通稱。如伯樂，原為韓愈馬說中的人名，擅長相馬的人后來代指擅長發(fā)現(xiàn)人才推薦人才的人。硅谷源自美國，電子工業(yè)基地，現(xiàn)代指電子工業(yè)基地。⑵、以某一相關(guān)事物代指一事物。如紅包代指家長給晚輩子孫的賞錢或廠礦、企事業(yè)單位給職工發(fā)放的獎金。菜籃子代指城鎮(zhèn)居民的副食蔬菜供應(yīng)?！安嘶@子”是城鎮(zhèn)居民采購蔬菜、食品時攜帶的工具；“紅包”使用紅紙包著錢幣，象征喜慶、吉祥，以示獎勵。⑶、以事物的某一特征部分或標(biāo)記代指該事物。如橄欖綠代指這種顏色的警察制服。

簡介：1武漢理工大學(xué)畢業(yè)設(shè)計（論文）論高適贈別詩的風(fēng)格流變論高適贈別詩的風(fēng)格流變學(xué)院（系）專業(yè)班級學(xué)生姓名指導(dǎo)教師3摘要要高適是唐代著名的邊塞詩人，但他一生當(dāng)中也寫下了許多贈別詩篇。高適的贈別詩其風(fēng)格有著明顯的流變，主要分為兩個大的階段出仕之前和出仕之后。出仕之前，高適的贈別詩呈現(xiàn)出“悲壯”之風(fēng)格；而出仕之后其贈別詩的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹨喓缐训娘L(fēng)格。其贈別詩的風(fēng)格也逐漸成熟并自成一家。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞高適；贈別詩；風(fēng)格；流變ABSTRACTABSTRACTGAOSHIISAFAMOUSTANGDYNASTYFRONTIERFTRESSMENTIONOFGAOSHIPEOPLEWILLUSUALLYTHINKOFHISPOETRYBUTHISLIFEALSOWROTEMANYPOEMSFAREWELLTHISARTICLEISOFHIGHINTERESTAPPROPRIATEFFAREWELLFAREWELLAPPROPRIATEEMPHASISOFTHESTYLEOFHIGHFLOWDIVIDEDINTOTWOSTAGESOFFICIALCAREERBEFEAFTERTHEOFFICIALCAREERTHEFAREWELLOFSTYLEBEFETHEOFFICIALCAREERAFTERTHETRAGICINTOOFFICIALCAREERDISPLAYEDACERTAINGREURHISFAREWELLSTYLEISMATUREITSTSAPARTKEYKEYWDSWDSGAOSHIFAREWELLSTYLEEVOLUTION高適的贈別詩在其詩作中占有重要地位。劉開揚在高適詩集編年箋注中收錄其詩二百三十五首，其中贈別之作約有八十首，占其詩作的三分之一。這些贈別詩分別作于詩人不同的人生階段，大致可以分為兩個大的階段出仕之前和出仕之后。出仕之前，高適的贈別詩呈現(xiàn)出“悲壯”之風(fēng)格；而出仕之后其贈別詩的風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蹨喓缐?。劉開揚在高適詩集編年箋注中認為高適出仕是在其四十六歲時，即天寶八載（749）高適赴長安應(yīng)試中舉封封丘尉112。我們這里也按此為分界點，對其贈別詩的風(fēng)格變化進行研究。由于詩人人生境遇的變化其贈別詩的風(fēng)格也隨之變化。一高適出仕之前時間是從唐武后長安四年（704）高適出生至天寶八載（749）高適赴長安應(yīng)試中舉封封丘尉。這一時期高適的贈別詩語言直白質(zhì)樸，感情真摯，呈現(xiàn)“悲壯”的風(fēng)格。高適現(xiàn)今傳世最早的贈別詩是別韋參軍

簡介：1論紅樓夢人物之妙玉論紅樓夢人物之妙玉湖北大學(xué)漢語言文學(xué)王瑩摘要摘要紅樓夢是一部反映中國封建社會的百科全書。宗教是能反映中國封建社會發(fā)展的上層建筑之一，書中描繪了大量的宗教儀式，道觀寺院，僧尼道士，妙玉就是其中一個。妙玉是曹雪芹在紅樓夢中創(chuàng)造的許多女性形象中最特別的一位女子，這是一個介于幽尼與閨女之間的尷尬人物，她有高貴的出身，有高潔脫俗的氣質(zhì)，有不凡的才華，迫入佛門被封建社會所束縛卻又自內(nèi)而外散發(fā)出不拘于封建束縛的神氣，她是超脫于封建社會的存在。在她的身上，我們看到作者對封建宗教的虛偽本質(zhì)進行了深刻的揭露與批判，所以，即使她氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙，但不屑于與封建大眾為伍，必定為封建大眾所不喜。書中妙玉的結(jié)局是被強盜所劫去了，卻也給讀者心中留下了無限懸念。關(guān)鍵字關(guān)鍵字妙玉獨特身世金玉質(zhì)才華阜比仙性格世難容結(jié)局紅樓夢中有一個很特殊的人物，作者曹雪芹對她惜墨如金，但卻仍給人留下非常深刻的印象，她就是妙玉。多次閱讀紅樓夢，仍覺得妙玉在紅樓夢中是一個太過獨特的存在。她是“十二金釵”中最后出場的一個女性，在第十七、十八回，因為賈元春省親，賈府興建大觀園，買了一些小尼姑和小道士，妙玉由此進大觀園。妙玉在書中的出場相當(dāng)少，在前八十回中，妙玉或明或暗的出場不過六次，而正面出場只有兩次。而如此少的出場，妙玉在書中3跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說他“衣食起居不宜回鄉(xiāng)。在此靜居，后來自然有你的結(jié)果”。所以他竟未回鄉(xiāng)【3】。從介紹中我們可以知道妙玉本是蘇州人士，祖上也是官宦之家，因自由多病，買替身兒皆不中用，所以親自入了佛門，帶發(fā)修行。父母都已亡故了，但身邊卻有兩個老嬤嬤，一個小丫頭服侍。在紅樓夢前八十回中，妙玉或明或暗總共的出場也不過六次，正式出場只有兩次，即第四十一回的“櫳翠庵茶品梅花雪”，和第七十六回中的“凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”。而只有在“櫳翠庵茶品梅花雪”這一次出場中，妙玉的言談舉止在一定程度上充分表現(xiàn)出了她的身世。只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道“我不吃六安茶?！泵钣裥φf“知道。這是老君眉?！辟Z母接了，又問是什么水。妙玉笑回“是舊年蠲的雨水”。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。寶玉笑道“常言‘世法平等’，他兩個就用那樣古玩奇珍，我就是個俗器了?！泵钣竦馈斑@是俗器不是我說狂話，只怕你家里未必找的出這么一個俗器來呢?！睂氂窈兔钣衽阈Φ馈澳遣璞m然臟了，白撂了豈不可惜依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得”妙玉聽了，想了一想，點頭說道“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他。劉姥姥二進榮國府時，賈母帶著一幫人來到妙玉的櫳翠庵來要

簡介：論文目錄1選題意見32任務(wù)書43提綱54論文指導(dǎo)進度75論文正文（包括論文摘要）86參考資料目錄133提綱分析閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀，搞好個性化閱讀教學(xué)的策略一、尊重學(xué)生主體地位1、營造寬松的閱讀氛圍，消除學(xué)生的顧慮。2、擺正師生之間的位置。二、預(yù)設(shè)充分，引導(dǎo)得力1、教師在課的開始時精心設(shè)計新課的導(dǎo)語，引發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。2、教師課前教學(xué)設(shè)計要充分，課堂教學(xué)引導(dǎo)要得力。3、要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，提高問題質(zhì)量。三、在評價中引發(fā)學(xué)習(xí)的激情四、進行有效的課外閱讀

簡介：寧夏師范學(xué)院成教部寧夏師范學(xué)院成教部畢業(yè)論文畢業(yè)論文題目論語文教學(xué)中古代詩文的鑒賞策略論語文教學(xué)中古代詩文的鑒賞策略年級級20102010級專業(yè)業(yè)漢語言文學(xué)漢語言文學(xué)姓名李林濤名李林濤指導(dǎo)老師溫承宗指導(dǎo)老師溫承宗寧夏師范學(xué)院2010屆本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）2【關(guān)鍵詞】古代詩詞；鑒賞方法；語文教學(xué)；基礎(chǔ)教育；鑒賞策略；；古代詩文

簡介：摘要殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時的活躍于人類的歷史和傳說中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個不同層面的殉道者，透過他們我們可以大致的看出殉道者的真實命運與其不屈的性格和執(zhí)著的抗?fàn)?。他們推動著人類歷史前進的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現(xiàn)原因究竟為何對于其的出現(xiàn)我們究竟是應(yīng)當(dāng)慶幸還是應(yīng)當(dāng)嘆惋在殉道者的命運中我們每個人又扮演了如何的角色ABSTRACTMARTYRSINCEHUMANSHAVERECDSOFHISTYISSOMETIMESACTIVEINHUMANHISTYLEGENDPLAYSALLKINDSOFBLOODYAGITATEEMOTIONALROLETHISPAPERSOUTFOURTYPICALMARTYRWHOWEREAFFILIATEDWITHFOURDIFFERENTLEVELSOFMARTYRSTHROUGHTHEIRWECANAPPROXIMATESEETHETRUEDESTINYNOTTHENATURALFATESUCCUMBTOTHEPERSISTENTSTRUGGLETHEYPUSHFWARDWHEELTHEIRHUMANLIFEBYHUMANCARTCRUSHESBECAMEASUNBEAMDRYBLOODONTHEHUMANISFULLOFDUSTINMEMYTHEEMERGENCEREASONEXACTLYWHYTHEMARTYRFTHEEMERGENCEOFWHATISTHESHALLBEGLADWESHOULDBEPOSTCOLONIALREGRETTHEFATEOFTHOSEWHOWEREMARTYREDWEPLAYEDEVERYBODYHOWROLE關(guān)鍵詞殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠KEYWDSMARTYRPROMETHEUSGUNBUDDHAMAN殉道者的悲涼論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。殉道，為道義或某種主張而獻身。孟子盡心上“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！鞭o源1在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學(xué)日歷中最高的圣者和殉道者”2的神祇，這位神祇就是為將人類文明標(biāo)志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。1辭源4修訂本Z北京商務(wù)印書館19982馬克思德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄C1927第2頁普氏以人類利益的代表和維護者的身份參加了這次會議。為了維護人類的權(quán)益，普氏編織了一場并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識破了一切并且以此為借口將眾神本應(yīng)送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火但是當(dāng)?shù)弥帐线\用計謀將火“偷”回人間之時，宙斯終于無法繼續(xù)保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復(fù)永無止境的撕心之痛普氏的遭遇大體如此，在此我們再看一下另一位東方的“普氏”。鯀，中國神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經(jīng)真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創(chuàng)造不同，中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經(jīng)真正存在過的人物，這也正是中國神話獨有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態(tài)，其在中國的神話中是以一位無能者罪臣的身份被世人所廣泛認知的。鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在山海經(jīng)中我們可以看到相關(guān)的記載“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！?作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說是顯赫至極的。鯀的能力實際上也是毋庸置疑的，因為在堯?qū)ふ抑嗡苋藭r，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場罕見的泛濫洪水長達九年之久。九年的時間，如果鯀沒有才能和成績的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。鯀最后的結(jié)局在山海經(jīng)中亦有記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?鯀的結(jié)局是被堯殺了，被殺的原因是因為“偷竊”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點了，我們甚至可以說鯀在某些層面上的意義已經(jīng)超越了普氏。對于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開端的，在某種意義上可以說沒有火也就沒有人類。恐怕也正是因為如此，馬克思才會對普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說普氏的“盜火”是以人類的未來為目的，那么鯀的1方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，200932方韜譯注山海經(jīng)M北京中華書局出版社，20093