簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多西方哲學(xué)史（學(xué)術(shù)版）第6卷《德國(guó)古典哲學(xué)01精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多新編中國(guó)哲學(xué)史 （下冊(cè)）　馮達(dá)文、郭齊勇精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學(xué)、合理、有效、快速、實(shí)用的方法即探源法贏在單詞26字母象形、哲學(xué)邏輯及運(yùn)動(dòng)意義大解析字母AA起源約在3000年前，字母A寫起來形似字母V，中間再加一橫，代表牛頭或牛角。以后希臘人將它倒過來寫。對(duì)于古人來說，牛意味著財(cái)富，吃，穿，耕作都少不了它。這也許就是A被列為第一個(gè)字母的緣故吧。引申意思1、向前因?yàn)榕ｎ^總喜歡向前抵，如斗牛。2、向上牛角向是上長(zhǎng)的3、重要的牛在古代對(duì)人非常重要4、耕種牛在古代主要用于耕種5、食物耕種能生產(chǎn)食物A它是從牛頭演變過來，英語的始祖古埃及認(rèn)為世界是太陽神創(chuàng)造的。牛太陽神派來的的使者牛符號(hào)古希臘扭轉(zhuǎn)成現(xiàn)在的樣子。A代表存在和創(chuàng)造產(chǎn)生的一切存在個(gè)體。ARCHITECTURE（建筑）人類智慧創(chuàng)造的世界象形含義及應(yīng)用字母AA象形人頭，指男人，人頭,喻向前，尖端，種子，首字母起始。贏在單詞一書中指出記憶單詞最科學(xué)、合理、有效、快速、實(shí)用的方法即探源法2、包、帳篷有和房子相似的功能3、后方房子是居住的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候房子所在的地方成為后方4、背后人的后方是背5、聚落房子聚集的地方可以稱為聚落6、穩(wěn)定有了自己的房子，生活就穩(wěn)定了贏在單詞一書提醒我們B它是從房屋演變過來，表示人類一切生活繁衍、生息都與房屋有關(guān)，B代表著一切事物擁有的最基本的基礎(chǔ)，代表萬物的開始。象形含義及應(yīng)用字母BB象形上小下大的物品，指掃帚、木棒和大肚子，喻穩(wěn)固、牢固；大頭在下沉重；乳房；種子發(fā)芽能量；，掌形；卷軸放開；此字母二；人背面離開。英語字母B則象形上小下大的物品，外形上象掃帚、大頭棒、大肚子、木棒等上小下大的東西，因此，我們有BROOM（掃帚）一詞，就是一把掃帚（外形象B）放在房間ROOM的旁邊。同時(shí)因?yàn)锽象大棒，我們有了BAT（球棒），而且BEAT（打）更形象地表達(dá)出挨打就是吃EAT這個(gè)大棒B，而且B又象大肚子的形狀，所以有BEAR（熊），熊的肚子夠大的了。又如BORN（出生的），可以這樣應(yīng)用這幾個(gè)字母的象形意義媽媽生孩子首先是肚子大了B，孩子出生時(shí)肯定張開口（O）“啊”“?。≧的擬聲）地哭，也就進(jìn)入了世界這

簡(jiǎn)介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會(huì)能和大家一起學(xué)習(xí)這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問問同學(xué)們老師想先問問同學(xué)們同學(xué)們說的都很好，其實(shí)人生就是由現(xiàn)實(shí)生活和情感生活現(xiàn)實(shí)生活和情感生活這兩個(gè)部分組成的。我們說一個(gè)人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件串接成一部“個(gè)人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實(shí)生活；那么從意義層面理解來看，一個(gè)人生命中由他體驗(yàn)的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說的情感生活。怎么理解這個(gè)“個(gè)人史”和“情感史”呢簡(jiǎn)單說，我們的日常生活就叫“個(gè)人史”，像我們的成長(zhǎng)，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個(gè)人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過程，比方說我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來將收獲的愛情都是“情感史”的一部分?？偨Y(jié)起來，人生是一段時(shí)間，或長(zhǎng)或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)的和感情的，構(gòu)成了個(gè)人的整個(gè)人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋果的小故事，這個(gè)故事告訴我們?nèi)松幸粋€(gè)最重要的特征人生就是一次無法重來的選擇。人生就是一次無法重來的選擇。面對(duì)無法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對(duì)，爭(zhēng)取改變?nèi)舾淖儾涣?，就勇敢接受繼續(xù)前進(jìn)。在這條無法回頭的人生路上我們會(huì)遇到各種問題，有時(shí)候我們也會(huì)感到迷茫。這個(gè)時(shí)候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識(shí)與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛）（愛）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛智慧”。就是“愛智慧”?！皭邸敝腔郏覀兙鸵非笾腔?，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個(gè)過程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)是一種對(duì)待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點(diǎn)在于反思，也就是反省與思考。正是因?yàn)榉此?，哲學(xué)將知識(shí)升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動(dòng)我們?nèi)ヌ綄ふ胬恚罱K實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。3的哲學(xué)內(nèi)容就是第一單元第一單元堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)腳踏實(shí)地走好人生路腳踏實(shí)地走好人生路我們先來學(xué)習(xí)第一課第一課客觀實(shí)際與人生選擇客觀實(shí)際與人生選擇它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因?yàn)樽龀隽隋e(cuò)誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運(yùn)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來的方向，對(duì)與錯(cuò)都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說過一句富有哲理的話，他說“人有選擇的自由，但人沒有不選擇的自由。”這句話道出了這樣一個(gè)真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報(bào)考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來說，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說的都很對(duì)。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實(shí)就是在一系列不確定的對(duì)象中來進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運(yùn)，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動(dòng)力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們?cè)谌松鷼v程中，在追求人生價(jià)值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動(dòng)。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價(jià)值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對(duì)人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯(cuò)誤的。所以說人生選擇不能只人生選擇不能只

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）?A、義?B、禮?C、智?D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）?A、段玉裁?B、黃宗羲?C、姚鼐?D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語最早出現(xiàn)在（）。2下列哪一項(xiàng)不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）?A、春秋?B、大學(xué)?C、中庸?D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。?A、子路?B、顏回?C、子張?D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。?A、孟子?B、孔子

簡(jiǎn)介：教育學(xué)術(shù)月刊2008．12叻UCA“LIONG,瞎EARCHMONTHLY論教師的哲學(xué)素養(yǎng)●馮麗潔何齊宗摘要教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師自身生命質(zhì)量、個(gè)體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識(shí)哲學(xué)、具有良好的個(gè)性特征和高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件．良好的社會(huì)和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。要求教師在日常生活和教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地修為涵養(yǎng)。關(guān)鍵詞教師；教師素養(yǎng)；哲學(xué)素養(yǎng)基金項(xiàng)目本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)課題“多維視野的教師發(fā)展研究”和江西省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“教師發(fā)展研究的新視野”的成果之一。作者簡(jiǎn)介馮麗潔，女，碩士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部，主要研究方向?yàn)榻逃纠碚摻髂喜?30013；何齊宗，男，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授江西南昌330022。長(zhǎng)期以來．人們對(duì)教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個(gè)重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)兩大類。哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)．哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點(diǎn)教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維方法來審視或處理教育問題時(shí)自覺而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。一教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。1．哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實(shí)為教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)的能力．是對(duì)哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)知識(shí)是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點(diǎn)與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式．涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面．通過哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來認(rèn)識(shí)和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實(shí)踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。62．哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實(shí)踐中形成的對(duì)世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛學(xué)生，寬容學(xué)生．對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)．對(duì)所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界。為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)．是通過世界來把握自身存在的意義和價(jià)值?！綢】它本著“以人為本”的理念．尊重人的需要、肯定人的價(jià)值、關(guān)懷人的命運(yùn)。不斷追問人存在的意義和價(jià)值．為人類構(gòu)建一個(gè)“意義世界”。從這個(gè)角度看。教師的哲學(xué)情懷實(shí)質(zhì)上是一種人文情懷．富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。3．哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對(duì)人類命運(yùn)和個(gè)人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神．體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識(shí)。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對(duì)外界事物乃至自身存在意義和存在價(jià)值的主動(dòng)的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實(shí)踐中站在哲學(xué)思維的高度．對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題進(jìn)行思考，反思自己的教育行為．敏銳地把握教育領(lǐng)域面L臨的問題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開拓創(chuàng)新．激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。4．哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說法。人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會(huì)萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)教育學(xué)術(shù)月刊2008．123．享受性價(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性價(jià)值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要．使教師從中體驗(yàn)到滿足、快樂和幸福．獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國(guó)的國(guó)王．是人類精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問的過程中營(yíng)造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時(shí)．他們會(huì)覺得自己是真正的享受者。哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師個(gè)人所表現(xiàn)出來的這三種價(jià)值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個(gè)連續(xù)的過程。哲學(xué)首先追問生活的意義．讓教師有意義地活著；哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格．這些美好的品質(zhì)和人格對(duì)人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義哲學(xué)使教師的精神生活得到充實(shí)．當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時(shí)．便可以“詩意地棲息在大地上”。O．教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，它主要體現(xiàn)在對(duì)教師的專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高和促進(jìn)上。1．對(duì)教師專業(yè)智能的影響．教師的專業(yè)智能包括專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力兩個(gè)方面。教師專業(yè)知識(shí)的獲取需要教師通過哲學(xué)思維對(duì)各種材料和要素進(jìn)行NT處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)深入地認(rèn)識(shí)和合理地處理知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系．從而不斷提高自己的專業(yè)水平。教師的專業(yè)能力是教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)有效地開展教育實(shí)踐活動(dòng)．正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計(jì)能力、管理能力、評(píng)價(jià)能力、調(diào)控能力等等。教師這些專業(yè)能力的發(fā)揮都離不開哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動(dòng)中必然比一般的教師看問題時(shí)會(huì)更深刻、更透徹。更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動(dòng)中各要素的關(guān)系。2．對(duì)教師專業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為．哲學(xué)的功能就在于使人成其為人．可以說哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動(dòng)，對(duì)人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生。會(huì)以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛對(duì)待一切學(xué)生。哲學(xué)會(huì)磨練教師的性情．給他們帶來平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛。他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠(chéng)、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾．縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動(dòng)”的哲人風(fēng)范。3．對(duì)教師專業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對(duì)真善美的追求，哲學(xué)就是對(duì)真的探求，對(duì)善的秉持，對(duì)美的追求。川因?yàn)檎軐W(xué)尊重事實(shí)和邏輯，追求至真；哲學(xué)探尋意義和價(jià)值，追求至善哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)真善美的向往．其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰．而不會(huì)隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)．對(duì)知識(shí)和道德懷有一種信仰，對(duì)學(xué)生有著炙熱的愛，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來幸福和快樂。他們把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)8成自己最大的快樂．對(duì)平凡的工作充滿熱愛．在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑一1教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件1．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛智的智慧．是反思的智慧．是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進(jìn)哲學(xué)．就能體會(huì)到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來的無限樂趣．就會(huì)為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)．走迸哲學(xué)．才能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識(shí)地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)．教師良好的個(gè)性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個(gè)體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根問底的學(xué)問，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在。尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義．不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個(gè)過程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨(dú)，沒有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對(duì)各種思想的思考，是一種探索性、開放性、創(chuàng)造性的思維方式．這決定了哲學(xué)本身具有無限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)．需要有與哲學(xué)相稱的博大的胸懷和開闊的視野。最后．要保持良好的心態(tài)．做到心靜、心專。思想的自由是進(jìn)行哲學(xué)思考的重要條件．要進(jìn)行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧靜和安詳．不為外界的喧囂浮躁所擾?！靶牟粸槲镆郏牟粸樯硪邸薄＿@樣才能保證思想自由地馳騁。教師高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動(dòng)力。教師自我發(fā)展意識(shí)是教師要求主動(dòng)發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺實(shí)踐的內(nèi)容．主動(dòng)去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識(shí)的教師才會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時(shí)間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。2．教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴于人的主體意識(shí)．但同時(shí)也離不開社會(huì)環(huán)境的影響。良好的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會(huì)保障．社會(huì)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向都會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生直接或間接的影響．并且滲透到教師的觀念深層中去．當(dāng)整個(gè)社會(huì)由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時(shí)．無疑就營(yíng)造了一個(gè)有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會(huì)群體的一部分．必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響．只有整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地萬方數(shù)據(jù)萬方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：P1KAE0521869315PRECUFX042/GRANT0521869315PRINTERCUPUSBWDECEMBER4,20061545AHISTORYOFNATURALPHILOSOPHYNATURALPHILOSOPHYENCOMPASSEDALLNATURALPHENOMENAOFTHEPHYSICALWORLDITSOUGHTTODISCOVERTHEPHYSICALCAUSESOFALLNATURALEFFECTSANDWASLITTLECONCERNEDWITHMATHEMATICSBYCONTRAST,THEEXACTMATHEMATICALSCIENCES–SUCHASASTRONOMY,OPTICS,ANDMECHANICS–WERENARROWLYCONFINEDTOVARIOUSCOMPUTATIONSTHATDIDNOTINVOLVEPHYSICALCAUSESNATURALPHILOSOPHYANDTHEEXACTSCIENCESFUNCTIONEDINDEPENDENTLYOFEACHOTHERALTHOUGHTHISBEGANSLOWLYTOCHANGEINTHELATEMIDDLEAGES,AMUCHMORETHOROUGHGOINGUNIONOFNATURALPHILOSOPHYANDMATHEMATICSOCCURREDINTHESEVENTEENTHCENTURYANDTHEREBYMADETHESCIENTIFICREVOLUTIONPOSSIBLETHETITLEOFISAACNEWTON’SGREATWORK,THEMATHEMATICALPRINCIPLESOFNATURALPHILOSOPHY,PERFECTLYREFLECTSTHENEWRELATIONSHIPNATURALPHILOSOPHYBECAMETHE“GREATMOTHEROFTHESCIENCES,”WHICHBYTHENINETEENTHCENTURYHADNOURISHEDTHEMANIFOLDCHEMICAL,PHYSICAL,ANDBIOLOGICALSCIENCESTOMATURITY,THUSENABLINGTHEMTOLEAVETHE“GREATMOTHER”ANDEMERGEASTHEMULTIPLICITYOFINDEPENDENTSCIENCESWEKNOWTODAYEDWARDGRANTISDISTINGUISHEDPROFESSOREMERITUSOFTHEHISTORYANDPHILOSOPHYOFSCIENCEATINDIANAUNIVERSITY,BLOOMINGTONHEISTHEAUTHOROREDITOROFTWELVEBOOKS,ONEOFWHICHHASBEENTRANSLATEDINTOELEVENLANGUAGESANDONEINTOTHREELANGUAGESHEISALSOTHEAUTHOROFAPPROXIMATELYNINETYARTICLESONTHEHISTORYOFSCIENCEANDNATURALPHILOSOPHYHEWASVICEPRESIDENTANDPRESIDENTOFTHEHISTORYOFSCIENCESOCIETYANDWASAWARDEDTHEPRESTIGIOUSGEORGESARTONMEDALOFTHATSOCIETYI

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簡(jiǎn)介：年生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)年生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理梳理按最新人教版整理按最新人教版整理320182018年必修四生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理年必修四生活與哲學(xué)高考知識(shí)點(diǎn)梳理20183212018321第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)А靖呖伎键c(diǎn)】【高考考點(diǎn)】1、哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)、世界觀和方法論的含義。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3、哲學(xué)的作用【知識(shí)梳理】【知識(shí)梳理】1．哲學(xué)與生活的關(guān)系．哲學(xué)與生活的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐對(duì)世界的追問和思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2．哲學(xué)與世界觀和方法論．哲學(xué)與世界觀和方法論（11哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別①含義不同哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。②形成不同世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。③特點(diǎn)不同世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。誤區(qū)誤區(qū)①哲學(xué)與世界觀都是科學(xué)的；②哲學(xué)就是世界觀；③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一22世界觀與方法論的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別（含義不同）世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

簡(jiǎn)介：恩格斯恩格斯路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（注恩格斯的著作路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)是馬克思主義的基本著作之一。書中揭示了馬克思主義對(duì)其哲學(xué)先驅(qū)德國(guó)古典哲學(xué)的最杰出代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，并對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義原理作了系統(tǒng)的敘述。這部著作寫于1886年初，最初刊登在德國(guó)社會(huì)民主黨的理論雜志新時(shí)代（見注3）1886年第4期和第5期。1888年又以單行本的形式在斯圖加特出版。恩格斯專門為之寫了序言，并在該書附錄中第一次發(fā)表了馬克思的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱。1889年圣彼得堡的雜志北方通報(bào)第3期和第4期刊登了恩格斯這部著作的俄譯文，標(biāo)題為德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的危機(jī)。1890年，這部著作被譯成波蘭文。1892年，日內(nèi)瓦勞動(dòng)解放社全文發(fā)表了格普列漢諾夫翻譯的俄譯文，同年葡萄牙譯文面世。1894年，在巴黎出版的法國(guó)社會(huì)主義月刊新紀(jì)元第4期和第5期上登載了勞拉法格翻譯并經(jīng)恩格斯審閱的法譯文。1903年，由美國(guó)凱爾出版社發(fā)表的英譯文，標(biāo)題為社會(huì)主義哲學(xué)的根源。211。）1888年單行本序言馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1859年柏林版）的序言中說，1845年我們兩人在布魯塞爾著手“共同闡明我們的見解”主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀“與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊(cè)八開本的原稿早已送到威斯特伐利亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了”（注見本選集第2卷第34頁。編者注）。從那時(shí)起已經(jīng)過了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰也沒有過機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來。關(guān)于我們和黑格爾的關(guān)系，我們?cè)?jīng)在一些地方作了說明，但是無論哪個(gè)地方都不是全面系統(tǒng)的。至于費(fèi)爾巴哈，雖然他在好些方面是黑格爾哲學(xué)和我們的觀點(diǎn)之◎第211頁◎間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他。這期間，馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者。另一方面，德國(guó)的古典哲學(xué)在國(guó)外，特別是在英國(guó)和斯堪的納維亞各國(guó)，有某種復(fù)活。甚至在德國(guó)，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來施舍的折衷主義殘羹剩汁，看來已叫人吃厭了。在這種情況下，我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統(tǒng)的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認(rèn)，在我們的狂飚時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。所以，當(dāng)新時(shí)代3雜志編輯部要我寫一篇批評(píng)文章來評(píng)述施達(dá)克那本論費(fèi)爾巴哈的書（注指卡尼施達(dá)克路德維希費(fèi)爾巴哈1885年斯圖加特版。編者注）時(shí)，我也就欣然同意了。我的這篇文章發(fā)表在該雜志1886年第4期和第5期，現(xiàn)在經(jīng)過修訂以單行本出版。在這篇稿子送去付印以前，我又把18451846年的舊稿（注指德意志意法、書報(bào)檢查制度祝福。弗里德里希－威廉三世是這樣認(rèn)為的，他的臣民也是這樣認(rèn)為的。但是，在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”；所以，他決不認(rèn)為政府的任何一個(gè)措施黑格爾本人舉“某種稅制”為例都已經(jīng)無條件地是現(xiàn)實(shí)的。（注見喬威弗黑格爾哲學(xué)全書縮寫本。第一部。邏輯第147節(jié)；第142節(jié)附釋。該書第1版于1817年在海德堡出版。215。）但是必然的東西歸根到底會(huì)表明自己也是合乎理性的。因此，黑格爾的這個(gè)命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)家，只是意味著這個(gè)國(guó)家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。如果說它在我們看來終究是惡劣的，而它盡管惡劣卻繼續(xù)存在，那么，政府的惡劣可以從臣民的相應(yīng)的惡劣中找到理由和解釋。當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)得的政府。但是，根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。恰恰相反，羅馬共和國(guó)是現(xiàn)實(shí)的，但是把它排斥掉的羅馬帝國(guó)也是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的君主制◎第215頁◎在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性，如此不合理性，以致必須由大革命（黑格爾總是極其熱情地談?wù)撨@次大革命）來把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。（注這里套用了歌德浮士德第1部第3場(chǎng)（浮士德的書齋）里的靡菲斯特斐勒司的話。216。）但是，黑格爾哲學(xué)（我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中◎第216頁◎最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。正如資

簡(jiǎn)介：歐洲哲學(xué)史上的歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主和理性主義作者陳修齋百度百科ISBN9787010026077頁數(shù)398開本大16開封面形式簡(jiǎn)裝本出版社人民出版社出版日期200741內(nèi)容簡(jiǎn)介無論是從事國(guó)家現(xiàn)代化的建設(shè)，或者是進(jìn)改造舊世界的斗爭(zhēng)，都必須對(duì)世界事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，而要正確地認(rèn)識(shí)世界，雙必須對(duì)關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的理論和方法有所把握。就這個(gè)角度來看，認(rèn)識(shí)論是每個(gè)有志于建設(shè)國(guó)家，改造世界，因而要認(rèn)識(shí)世界的人都必須注意學(xué)習(xí)和研究的。不管“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”的說法是否為人們所普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來是哲學(xué)的主要組成部分這一，卻是無可否認(rèn)的事實(shí)。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，有所謂“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”兩個(gè)派別。它們雖然“在認(rèn)識(shí)論的全體上都是錯(cuò)誤的”，但也“各有片面的真理”。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，一方面和上述兩種理論是對(duì)立的，對(duì)它們片面的，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行批判和否定；但另一方面又肯定它們有重要的歷史地位，對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展在理論上有過重大貢獻(xiàn)，在社會(huì)歷史上也都起過革命性的進(jìn)步作用。而且馬克思主義的認(rèn)識(shí)論本身也是在批判地吸取和繼承它們的合理成份的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。因此，要真正較深入地理解馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就必須對(duì)這兩種理論的內(nèi)容和歷史發(fā)展?fàn)顩r有所了解?！敖?jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”都是源出西方的名詞，也譯作“經(jīng)驗(yàn)主義”和“理性主義”。這兩種類型的思想，雖然在一定意義下可以說，無論古今中外，它們?cè)谌藗兊乃枷胫卸加胁煌潭龋煌问降谋憩F(xiàn)，但作為較典型的認(rèn)識(shí)論理論，并且形成了兩個(gè)既互相對(duì)立、互相斗爭(zhēng)，又互相影響，互相滲透的學(xué)派而在哲學(xué)史上出現(xiàn)，則是在西歐早期資產(chǎn)階級(jí)封封建革命時(shí)期前后，即十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中期的歷史現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”以弗培根，霍布斯、洛克、巴克萊、休謨?yōu)橹饕恚麄兌际怯?guó)哲學(xué)家，故也常稱為“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義”，“理性主義”則以法國(guó)的笛卡爾。荷蘭的斯賓諾莎，德國(guó)的萊布尼茨為主要代表，他們都是西歐大陸各國(guó)的哲學(xué)家，因此也被稱為“大陸理性主義”。雖然由于兩派哲學(xué)家的思想也常有互相交叉。彼此滲透等復(fù)雜現(xiàn)象，并非在所有問題上都壁壘分明，因此歷來也有人不承認(rèn)乃至明確否認(rèn)有這樣兩個(gè)學(xué)派存在，或認(rèn)為這種劃分是“不幸的標(biāo)簽”等等。但是我們認(rèn)為，上述這些哲學(xué)家之間，在當(dāng)時(shí)的某些認(rèn)識(shí)論的重大問題上，特別是關(guān)于知識(shí)起源（例如，若有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，那么它是否起源于感覺經(jīng)驗(yàn)）的問題上，確實(shí)存在著基本觀點(diǎn)或主要傾向上的分歧，因而存在著這樣兩個(gè)學(xué)派是無可否認(rèn)的歷史事實(shí)，并且，這兩派之間既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾發(fā)展過程，構(gòu)成了這一段哲學(xué)史的豐富內(nèi)容，既對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作山了重要的貢獻(xiàn)，也提供了人類哲學(xué)理論思維的許多深刻的經(jīng)驗(yàn)教洲，即使對(duì)于我們今天也還有可資借鑒的寶貴價(jià)值，是不容忽視或抹煞的。這就是我們要對(duì)這兩個(gè)學(xué)派斗爭(zhēng)的歷史再進(jìn)行一番探討，并以提綱挈領(lǐng)的形式來三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識(shí)主體問題上的分歧與爭(zhēng)論第四章經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點(diǎn)（下）第一節(jié)關(guān)于認(rèn)識(shí)的起源和途徑問題一、認(rèn)識(shí)的起源和途徑問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的主要代表關(guān)于認(rèn)識(shí)起源和途徑問題的觀點(diǎn)及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派之間以及兩派內(nèi)部關(guān)于認(rèn)識(shí)起源和途徑問題上的分歧與爭(zhēng)論第二節(jié)關(guān)于認(rèn)識(shí)方法一、認(rèn)識(shí)方法問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派的方法論觀點(diǎn)及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派和理性派關(guān)于認(rèn)識(shí)方法問題的分歧與爭(zhēng)論第三節(jié)關(guān)于真理觀問題一、真理觀問題在近代哲學(xué)中的地位二、經(jīng)驗(yàn)派與理性派各主要代表的真理觀及其演變過程三、經(jīng)驗(yàn)派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于真理觀問題的分歧與爭(zhēng)論第五章經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)對(duì)后世的影響及其歷史地位后記

簡(jiǎn)介：兒童精神哲學(xué)讀后感兒童精神哲學(xué)讀后感當(dāng)我拿到兒童精神哲學(xué)這本書時(shí)，心中不免有些疑問說到“精神”，我認(rèn)為那是成人的思維和意識(shí)行為表現(xiàn)，從沒想過小小的孩童世界里也會(huì)有可以被冠以“精神”的舉動(dòng)兒童有何“精神”兒童的精神又是什么呢又說起“哲學(xué)”，我一直覺得這是一門神秘且高深奠測(cè)的科學(xué)，而兒童離哲學(xué)似乎很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。沒想到兒童也有哲學(xué)什么是兒童的哲學(xué)呢帶著疑問，我翻閱了這本書。由于工作和時(shí)間關(guān)系，我沒有仔細(xì)認(rèn)真的品讀。大概粗讀了一下，雖還沒有讀懂兒童精神哲學(xué)的精髓，但這本書我有兩點(diǎn)感受。第一，這本書不只是追求清晰地表述內(nèi)容，而且追求優(yōu)美地表達(dá)。翻閱整本書，作者大量引用了詩人、作家的詩句、名言。作者將哲學(xué)和詩統(tǒng)一起來，始終關(guān)心讀者，使讀者在留連于兒童精神世界的同時(shí)，也感受到這本書的迷人魅力。如在第七章兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力中，作者引用了祈禱的詩句冬天在漏風(fēng)的土屋子太陽我在向你祈禱我的一切心愿是囤里不安寧的種子都在急急地等待春天的擁抱急急地等待發(fā)芽長(zhǎng)高太陽請(qǐng)您早日把春天送到。這首詩借著童年的渴望表達(dá)了成人現(xiàn)在的希望。又如我七歲的時(shí)候每天佛曉透過窗口望著黑幕拉開柔和的金光像花朵綻開慢慢更有勇氣。他們的生活不刻意，他們的生活聽任自然也最貼近自然。“兒童是成人之父”，我們?cè)贌o理由小覷兒童。也許面對(duì)繁紛復(fù)雜的世界時(shí)，唯有兒童精神才能救贖我們，在兒童精神里得到安靜和撫慰。這本書是哲學(xué)界第一部從個(gè)體發(fā)生維度系統(tǒng)探討精神哲學(xué)的著作，是教育學(xué)界第一部從精神哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童觀的著作，是心理學(xué)界第一部從哲學(xué)層面系統(tǒng)探討兒童心理世界的著作，也是一部?jī)和逃幕A(chǔ)性理論著作。我認(rèn)為，只有細(xì)細(xì)品讀，才能發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，才能真正了解幼兒的精神世界。

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感2000字小時(shí)光之前說的高大上的書來了，本文來自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦大家有意向的投起來吧投稿投稿投稿重要的詩說三遍膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。1我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)哲學(xué)是什么哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。羅素的西方哲學(xué)史里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的愛彌兒而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解，比如英國(guó)百科全書上說”因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。”羅素說”我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人?！闭軐W(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。羅素的西方哲學(xué)史，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如西方哲學(xué)史（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是可靠的，是一切

簡(jiǎn)介：高二下學(xué)期哲學(xué)常識(shí)期中測(cè)試題一、選擇題（每題2分，共50分）1．在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，人們研制出更快的動(dòng)載工具，縮短了地球上的空間距離；生產(chǎn)出空調(diào)設(shè)備，改變了盛夏的室溫；創(chuàng)造出可視電話，把千里之間的通話變成了直面談心。這些事實(shí)表明A規(guī)律是客觀的，但人類可以創(chuàng)造它使之有益于人類B科學(xué)越發(fā)達(dá)，規(guī)律的客觀性作用就越減弱C人類認(rèn)識(shí)和改造世界的能力不斷提高D發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律2人類在基因工程方面的成果引起綠色革命。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)物種培育成功使富足成為事實(shí)，然而由此帶來的大批物種的滅絕，造成嚴(yán)重的生態(tài)問題，給人們帶來新的困擾。人們?cè)诜煞矫嫱瓿闪藢?duì)人類行為的初步規(guī)范，道德方面的問題又突現(xiàn)出來，如何解決這些問題成為人類的新課題，這使人們認(rèn)識(shí)到①人們的每一層次上的認(rèn)識(shí)在深度上都是有限的，應(yīng)當(dāng)不斷深化②人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)在廣度上都是不夠的，應(yīng)該不斷擴(kuò)展③環(huán)境問題的內(nèi)容變化了，人們的認(rèn)識(shí)也要隨之變化，不斷向前推移④物質(zhì)世界處在永不停息的變化發(fā)展之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是沒有窮盡的A①②③B①②④C①③④D②③④3抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人預(yù)言抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要經(jīng)過“戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻”三個(gè)階段，“最后勝利是中國(guó)的”，這種科學(xué)的預(yù)見在指引中國(guó)人民奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用；而當(dāng)時(shí)失敗主義的“亡國(guó)論”提出的“抗戰(zhàn)必?cái)。賾?zhàn)必亡”的反動(dòng)社會(huì)意識(shí)，是奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的思想障礙。這說明A社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B社會(huì)意識(shí)有時(shí)能決定社會(huì)存在C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，但不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起的作用不同4進(jìn)入本世紀(jì)以來，全球環(huán)境不斷惡化，各種自然災(zāi)害不斷發(fā)生。在沉痛的教訓(xùn)面前，人類開始反省自己過去的所作所為，認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)該共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。于是，一種人與自然協(xié)同進(jìn)化的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀也就應(yīng)運(yùn)而生，并被越來越多的人所認(rèn)同。這說明①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映②價(jià)值觀在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨社會(huì)存在的變化而變化③價(jià)值觀沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，凡是對(duì)自己有用的事物即有價(jià)值④錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀必然危害人類的根本利益A①②③B①③④C①②④D②③④5歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)是A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用B社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在C社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，由于體制的轉(zhuǎn)制和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價(jià)值觀、價(jià)值取向上的不同選擇。有人認(rèn)為集體主義已經(jīng)不必要的，甚至?xí)阂稚鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)此回答68題6．由于體制轉(zhuǎn)型和利益關(guān)系的調(diào)整，出現(xiàn)了不同利益主體在價(jià)值觀、價(jià)值取向上的不同選擇，這說明A社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化B價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用C意識(shí)是人腦的機(jī)能D價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的存在，發(fā)展具有促進(jìn)作用7認(rèn)為提倡集體主義價(jià)值觀會(huì)壓抑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)锳集體主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有決定作用B社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的C集體主義能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題①堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向②正確地處理了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系③否認(rèn)了個(gè)性的價(jià)值④來源于社會(huì)實(shí)踐Ａ①②Ｂ①②③Ｃ②③Ｄ①②④18．理想好比泥土中生出來的花。它雖生長(zhǎng)在泥土中，但又不是泥土。這一比喻形象表明A理想不是現(xiàn)實(shí)B理想是美麗的，現(xiàn)實(shí)是丑惡的C理想來源于現(xiàn)實(shí)，但又高于現(xiàn)實(shí)D理想和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化19．一個(gè)杯子裝著半杯水，悲觀主義者失望地說只剩半杯水；樂觀主義者則認(rèn)為還有半杯水哪。這說明A真理和錯(cuò)誤有時(shí)難以斷定B人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受人生觀的影響C質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)20無論是個(gè)人理想，還是社會(huì)理想，今天的理想就是明天的現(xiàn)實(shí)，這一觀點(diǎn)①主張只有符合現(xiàn)實(shí)的理想才能成為現(xiàn)實(shí)②肯定了理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)③忽視了理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要必要的主、客觀條件④正確反映了理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系A(chǔ)①②B③④C②③D①④21在社會(huì)、道德、職業(yè)、生活四種理想中，最根本的，起主要作用的是A社會(huì)理想B道德理想C職業(yè)理想D生活理想22恩格斯說“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們A理想是人生的奮斗目標(biāo)B理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)C崇高的理想是人生的精神支柱D崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器古人詩云“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”從古至今，人生苦短，但是在短暫的人生中怎樣才能更有價(jià)值，不同的人生觀有不同答案，在2325題中符合新時(shí)期人生觀的是23．人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是指A．個(gè)人對(duì)社會(huì)的能動(dòng)性，社會(huì)對(duì)個(gè)人的作用期B．個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重C．個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足D個(gè)人對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，社會(huì)對(duì)個(gè)人的保障作用24．人生價(jià)值的源泉是A．社會(huì)提供的客觀條件B．一定社會(huì)的生產(chǎn)力C．人所特有的勞動(dòng)創(chuàng)造力D．一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治狀況25．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)是A一定的生產(chǎn)力B．一定的客觀條件下人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C．一定的人際關(guān)系D．一定的社會(huì)政治制度二、非選擇題（共50分）262001年10月中共中央印發(fā)了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。運(yùn)用價(jià)值觀的有關(guān)知識(shí)，說明社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持以集體主義為原則，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。（10分）