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簡介：1高二政治必修高二政治必修4生活與哲學(xué)第二單元試題生活與哲學(xué)第二單元試題第Ⅰ卷第Ⅰ卷（選擇題（選擇題共5050分）分）一、單項選擇題下列選項中，只有一個符合題目要求，每題2分，共50分1．列寧說“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@里的“客觀實在”是從（）A自然界中抽象概括出來的共同屬性B社會事物中抽象概括出來的共同屬性C萬事萬物中抽象出來的共同屬性D萬事萬物的總和古時有“杞人憂天”，那時天沒有遭到破壞，杞人所憂之天要塌下來，無非是沒有根據(jù)的臆想。今世人的憂天，是我們切實地感受到了生存環(huán)境的惡劣，全世界每年有56億噸礦物燃料變成煙塵，留在大氣中。珠峰的雪樣中含汞含錳，大西洋海底有鉛沉積，南極企鵝體內(nèi)含苯，北極煙霧在加濃變酸地球上每天大約有400萬人患有各種環(huán)境病。據(jù)此回答24題2．“杞人”的錯誤在于不懂得（）A物質(zhì)決定意識B意識可以正確地反映客觀事物C認(rèn)識反作用于實踐D事物的運動變化是有規(guī)律的3．今世人的憂天，不再是無稽之談了，這是因為（）A一切事物都處在永不停息的運動變化發(fā)展過程之中B事物運動變化是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是可以被人認(rèn)識和利用的C一切事物都是互相聯(lián)系著的D以錯誤認(rèn)識引導(dǎo)下的實踐造成了嚴(yán)重的大氣污染4．妥善應(yīng)對氣候變化，事關(guān)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局和人民切身利益。面對氣候變化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們必須深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，加強生態(tài)文明建設(shè)，采取更加有力的政策措施與行動，加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，努力控制溫室氣體排放。材料體現(xiàn)了（）A人們能夠發(fā)揮主觀能動性B人們總是有效地認(rèn)識世界改造世界C認(rèn)識是實踐的目的D事物運動規(guī)律的客觀性5．中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議公報指出“十二五”繼續(xù)高揚公平正義之旗。公平正義的精神正如一條紅線貫穿全會公報始終，之所以要強調(diào)公平正義的精神，從哲學(xué)上講是因為（）A．物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物B．意識都能夠正確地反映客觀事物C．正確的意識能夠通過人們的實踐促進(jìn)事物的發(fā)展D．意識是客觀存在在人腦中的反映資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，但其社會制度的性質(zhì)始終是資本主義。據(jù)此回答67題。6資本主義社會產(chǎn)生以后，已經(jīng)從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。這一事實蘊涵的哲理是（）A社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C物質(zhì)的運動具有絕對性D世界是客觀存在的物質(zhì)世界7資本主義社會產(chǎn)生幾百年來，雖然不斷發(fā)展，但其社會制度的性質(zhì)始終是資本主義。這說明（）A物質(zhì)是運動的主體B一成不變的事物是存在的C靜止是永恒的、無條件的D事物在變化發(fā)展的過程中有存在著相對靜止8．右邊的漫畫如此“亡羊補牢”給我們的哲學(xué)啟示是（）①物質(zhì)決定意識，要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是，而不是掩蓋事實②要樹立正確的思想意識，正確指導(dǎo)實踐活動③大事化小，小事化了④理論與實踐相結(jié)合A①②B②③C③④D①③2011年2月25日多家網(wǎng)絡(luò)媒體報道河南糧食生產(chǎn)大縣滑縣18個村莊合并整體搬遷新農(nóng)村社區(qū)?；h選擇在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)投資13億元進(jìn)行示范村建設(shè)試點，實踐中以土地流轉(zhuǎn)為突破318．鮭魚生活在海里，卻要游到內(nèi)河源頭去繁殖，行程常達(dá)上千公里，一路上，它們不吃不喝，迎接一個個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在瀑布或河流落差大的地方，它們必須一次次地奮力跳躍，往往傷痕累累，甚至撞死在石頭上，還有數(shù)不清的天敵磨刀霍霍在等候著它們的到來。但它們從不畏懼，更不后退，歷盡千辛萬苦，千難萬險，九死一生，終于到達(dá)目的地。下列對鮭魚上述活動的評價正確的是（）A．它們的意識活動具有目的性和計劃性B．它們能夠能動地認(rèn)識世界C．它們的行為是無目的的本能的活動D．它們能夠能動地改造世界19．下列體現(xiàn)實踐決定認(rèn)識的有（）①沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)②三思而后行③不登高山不知山之高也，不臨深淵不知地之厚也④沒有革命的理論，就不會有革命的運動A①②B③④C①③D②③20．多年來，在南昌街頭出現(xiàn)了一些算命者，自稱能為考生“點撥”報考哪個院校、選擇什么專業(yè)，當(dāng)被問及靈不靈時，算命者多以“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法進(jìn)行搪塞。這種說法（）A．主張物質(zhì)和意識辯證統(tǒng)一B．夸大了意識的能動作用C．做到了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的有機(jī)結(jié)合D．堅持了一切從實際出發(fā)，實事求是的原則21．近幾十年來，人們在做了大量的工作之后，對人類能否征服癌癥這個問題的回答越來越肯定了，哈佛大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院癌癥生物系主任馬克思艾塞克斯預(yù)測大約再過五十年到一百年，人類將擺脫癌癥這個惡魔。這表明A．意識活動依賴于人體的生理過程B．人們的意識活動欠缺計劃性和目的性C．世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物D．人類的認(rèn)識能力過于有限22．歷史上，作為絲綢之路重要交通樞紐的樓蘭古國因為樹木和水源的破壞導(dǎo)致生態(tài)惡化，從綠洲變成了荒漠。為了不讓敦煌重演樓蘭悲劇，敦煌近年來把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理作為頭等大事來抓。酒泉市正在著力進(jìn)行“引哈濟(jì)黨”調(diào)水工程，把青海省大哈爾騰河的水引入黨河。這告訴我們（）A．實踐是有目的、有意識的改造客觀世界的活動B．實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動C．實踐是改造世界的一切活動D．實踐是人類特有的能力和活動23．新中國成立以來，我國為和平探索太空作出了巨大努力。中國的神舟系列探索、嫦娥系列探索，使我們中國人對太空的認(rèn)識一步步加深。這說明（）①認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展②生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動③實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力④認(rèn)識推動實踐的發(fā)展A①②B②③C③④D①③24．2011年2月24日浙江省委書記趙洪祝強調(diào)，今后一個時期，我們要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，依法維護(hù)勞動者和企業(yè)的合法權(quán)益，讓廣大群眾工作更體面、生活更有尊嚴(yán)，讓廣大企業(yè)市場競爭力更強、發(fā)展更健康，為促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、社會和諧奠定堅實的基礎(chǔ)。和諧社會建設(shè)的過程是（）①以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動②一種直接現(xiàn)實性活動③人們改造自然獲取物質(zhì)生活資料的活動④人們探索自然規(guī)律的活動A①②B②③C③④D①③25．科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在深刻總結(jié)我國長期以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收人類現(xiàn)代文明進(jìn)步成果的基礎(chǔ)上提出來的，它凝結(jié)著幾代共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的心血，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展思想的繼承、豐富和升華。這說明（）

簡介：點擊查看更多15.[哲學(xué)走向荒野].(美)霍爾姆斯·羅爾斯頓ⅲ著精彩內(nèi)容。

簡介：博登海默法理學(xué)博登海默法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法法律哲學(xué)與法律方法讀書報告法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法是一部綜合法理學(xué)的代表性著作。本書分為法哲學(xué)的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術(shù)三部分。其核心是作者對法律的性質(zhì)與作用的哲學(xué)思考，“即對法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價值進(jìn)行哲學(xué)分析?！痹诒緯胁┑呛Ｄ瑥恼軐W(xué)和方法論的高度來思考法律這一社會現(xiàn)象，對法律的利弊進(jìn)行了深入的分析并與行政、道德等其他社會控制力量進(jìn)行了區(qū)別比較。本書既為法理學(xué)經(jīng)典之作，并不易懂，尤其闡述了眾多大家和學(xué)派的觀點，更是需要一番精力，在略讀本書后，我又陷入了大學(xué)時期曾經(jīng)思考過的問題，即法律是什么法律應(yīng)該是什么此次的讀書報告，由于時間緊迫，所以只能選讀部分，希望盡可能將我感興趣的部分理解和消化。并將本書整理和分析如下一、法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀一、法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀本書的第一部分博登海默從古至今對西方法理學(xué)思想的歷史發(fā)展進(jìn)行一個基本梳理。并對各種法律觀點中存在大量的異議和分歧進(jìn)行了對比和分析，提出“真理是任何特定時間人們經(jīng)驗的總和”，給這些具有局限性的理論，找到了一個完美的臺階，也說明了這些理論作為基石的重要性，為后面提出自己的觀點鋪好道路。在談?wù)摰桨l(fā)展歷史的時候，博登海默講述了古希臘和羅馬的法學(xué)理論，中至少不完備時，情形就更是如此了?！辈┑呛Ｄ诖罅糠治鲞^往理論后提出隨著我們知識范圍的擴(kuò)大，我們需要構(gòu)建一種能充分利用人們過去一切知識貢獻(xiàn)的“綜合法理學(xué)”。并論證綜合觀點的必要性，“任何人都不可能根據(jù)某個單一的、絕對的因素或原因去解釋法律制度?！狈ɡ韺W(xué)學(xué)者之間某種勞動分工是不可避免的，但最后必須要有一個綜合。博登海默舉歷史法學(xué)、馬克思主義法學(xué)、實證主義法學(xué)、現(xiàn)實主義法學(xué)為例，說明“進(jìn)路單一的、維度單一的法律理論只具有部分效力，而且在整體上也是不充分的?！倍⒎傻男再|(zhì)和作用二、法律的性質(zhì)和作用本部份作為全書的中心部分，詳細(xì)闡述了博登海默的觀點。博登海默全面討論了法律的價值，以此表明綜合法理概念。在本書中，“法律的性質(zhì)”，是指法律控制所要追求的價值目標(biāo)。認(rèn)為法律的價值和目標(biāo)還包括形式和內(nèi)容，即秩序和正義的價值。秩序和正義在這里還包括自由，平等，安全、共同福利多重價值觀念的復(fù)合體。秩序和正義在一個健全的法律制度下往往會在更高的層次上，是彼此緊密相連的，又和諧一致的。秩序。博登海默將秩序定義為“用來描述法律制度的形式結(jié)構(gòu)，特別是在履行其調(diào)整人類事務(wù)的任務(wù)是運用一般性規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和原則的法律傾向”，并且秩序是在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。同時，法律必須保持獨立與自主，才能保證其具有可預(yù)見性和穩(wěn)定性，但為了在社會中確保法治的實施以及應(yīng)對和滿足社會的需要，法律的安排要受制于人們根

簡介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)加強宗教工作宗教工作鄉(xiāng)村兩村兩級管理網(wǎng)管理網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作工作責(zé)任制意任制意見為推進(jìn)宗教領(lǐng)域依法治理工作，結(jié)合貫徹落實中、省、市、縣關(guān)于加強宗教工作縣鄉(xiāng)村三級管理網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和鄉(xiāng)村兩級工作責(zé)任制相關(guān)部署。結(jié)合我鄉(xiāng)宗教工作實際，提出如下意見。一、指一、指導(dǎo)思想思想以黨和國家的一系列關(guān)于宗教工作方針、政策為指針，深入貫徹黨的十九大會議精神，全面落實全國宗教工作會議精神，進(jìn)一步提高我縣宗教事務(wù)管理法治化水平，維護(hù)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。切實認(rèn)真履行各級政府和基層組織在宗教事務(wù)社會管理中的職責(zé)，形成分工負(fù)責(zé)、齊抓共管的工作格局，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，為我縣改革發(fā)展穩(wěn)定大局服務(wù)。二、二、總體目體目標(biāo)通過建立鄉(xiāng)政府、村宗教工作兩級管理網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)政府、村兩級宗教工作責(zé)任制，形成上下聯(lián)動、相互配合、協(xié)調(diào)有力的管理機(jī)制。按照“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的宗教人組成的宗教工作聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)；有鄉(xiāng)政府負(fù)責(zé)建立各村委負(fù)責(zé)人和轄區(qū)內(nèi)宗教活動場所負(fù)責(zé)人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)統(tǒng)戰(zhàn)辦公室負(fù)責(zé)登記各村宗教工作管理負(fù)責(zé)人、聯(lián)絡(luò)人名冊及通訊方式，并根據(jù)人員變動情況，及時進(jìn)行更新，確保網(wǎng)絡(luò)信息暢通。（三）（三）報告制度告制度各村委要了解本村宗教工作動態(tài)，定期匯總宗教工作情況，及時掌握本轄區(qū)內(nèi)有無亂修濫建寺觀教堂、濫塑神像、非法傳教、境外滲透和邪教活動的信息，并及時向鄉(xiāng)黨委報送。對發(fā)生在本轄區(qū)內(nèi)涉及宗教方面的突發(fā)事件要隨時報告，不得漏報、瞞報、謊報。鄉(xiāng)黨委根據(jù)情況，采用綜合報告或重要事項一事一報方式，及時報告縣委、政府，并提出對策建議，提供決策參考。四、宗教工作四、宗教工作責(zé)任制任制（一）鄉(xiāng)宗教工作主要職責(zé)X、在縣委、政府的領(lǐng)導(dǎo)和縣民宗局的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)宗教事務(wù)的依法管理工作。X、了解掌握轄區(qū)內(nèi)信教群眾、宗教教職人員、寺觀教堂等基本情況，維護(hù)當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)域和諧穩(wěn)定。及時發(fā)現(xiàn)并妥善處理因宗教問題引發(fā)的矛盾糾紛，防止擴(kuò)散、激化。及時發(fā)

簡介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別是。CA唯物主義認(rèn)識論是可知論，唯心主義認(rèn)識是不可知論B唯物主義認(rèn)識論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識論是能動反映論C唯物主義認(rèn)識論堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，唯心主義認(rèn)識論堅持“從思想和感覺到物”的認(rèn)識路線D唯物主義認(rèn)識論承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐，唯心主義認(rèn)識論不承認(rèn)認(rèn)識來源于實踐2馬克思主義的認(rèn)識論是我黨的思想路線的。BA具體化B理論基礎(chǔ)C在實際工作中的體現(xiàn)D理論形式3實踐高于理論的認(rèn)識是因為實踐具有。CA歷史性的優(yōu)點B絕對性的優(yōu)點C直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D相對性的優(yōu)點4對事物從客體的或直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實踐去理解。這是。CA主觀唯心主義觀點B客觀唯心主義觀點A類似經(jīng)驗論的錯誤B類似詭辯論的錯誤C類似相對主義的錯誤D類似唯理論的錯誤10辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點是。BA唯物主義的觀點B實踐的觀點C矛盾的觀點D普通聯(lián)系的觀點11真正駁倒不可知論的關(guān)鍵在于。CA指出人們可能通過感覺反映世界B指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C把科學(xué)的實踐引入認(rèn)識論D指出感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一12認(rèn)識的客體是。DA觀念本身B人的意識的創(chuàng)造物C自然界的存在物D進(jìn)入實踐領(lǐng)域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物13感覺是認(rèn)識的起點。DA只是唯物主義的觀點B只是唯心主義的觀點C只是不可知論的觀點

簡介：2020年鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)年度宗教活年度宗教活動場動場所安全所安全檢查檢查工作工作總結(jié)總結(jié)根據(jù)上級安排部署，為加強宗教活動場所的安全，今年X月份，我們對宗教活動場所安全工作做出了安排和部署,并對宗教活動場所進(jìn)行了安全檢查,現(xiàn)將工作情況匯報如下一、基本情況一、基本情況全鎮(zhèn)總面積X平方公里，全區(qū)總?cè)丝赬X萬人，轄區(qū)內(nèi)有X所基督教活動點。二、加二、加強領(lǐng)導(dǎo)強領(lǐng)導(dǎo)、注重宣、注重宣傳我鎮(zhèn)對此次宗教活動場所安全大檢查工作高度重視，成立了以鎮(zhèn)長為組長，分管書記為副組長，宣統(tǒng)委員為常務(wù)副組長，派出所、綜治辦及各駐村干部為成員的宗教活動場所安全檢查小組。對轄區(qū)內(nèi)的宗教活動場所進(jìn)行了安全檢查。三、三、檢查檢查情況情況安全檢查小組的成員，按照四項檢查的具體內(nèi)容，（即X、消防安全方面；X、房屋結(jié)構(gòu)安全方面；X、用電安全方面；X、治安管理方面；X、食品安全方面）對轄區(qū)內(nèi)X所宗教活動場所進(jìn)行了安全檢查。從檢查的情況來看，各宗教場所對安全工作十分重視，按照通知要求，對宗教活動場所安全工作進(jìn)行了自檢自查，上報了自檢自查表。通過檢查，宗教活動場所整體安全形式較好，安全規(guī)章制度完善。四、下步工作要求四、下步工作要求一是各宗教活動場所要高度重視宗教活動場所的安全工作，結(jié)合本地區(qū)的實際情況，盡快制定出宗教活動場所的安全預(yù)案。二是要防止重大群傷、群亡惡性事故的發(fā)生。凡有樓層的宗教活動場所，節(jié)日期間要嚴(yán)格要求控制人數(shù)，確保參加宗教活動人員的人身安全。三是各宗教活動場所要召開民主管理小組會議，認(rèn)真安排好近階段工作，特別要把安全防范工作放到重要位置上。四是節(jié)日期間要安排好值班工作，要加強檢查督促，確保安全工作萬無一失，發(fā)現(xiàn)問題及時上報。五是要切實加強消防安全防范，按照消防有關(guān)規(guī)定，配齊配好必要的滅火器。宗教活動場所的出租房屋安全管理，要本著“誰出租、誰負(fù)責(zé)”的原則，制定出相應(yīng)的管理措施，加強對出租房的安全管理工作。

簡介：法多為“查無實據(jù)”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實據(jù)”，要亦多“事出有因”；此“合”也。顧頡剛先生云“反”之方面之工作，尚多未作；吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學(xué)史中所說之中國古史，即真與事實相合。不過在現(xiàn)在之“古史辯”中，此哲學(xué)史，在“史”之方面，似有此一點值得提及而已。此書初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請正。其經(jīng)改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹(jǐn)乘此機(jī)會，向諸師友致謝。馮友蘭十九年八月十五日清華園

簡介：1同學(xué)們好，今天由我為大家講述“哲學(xué)與人生”“哲學(xué)與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個簡單的自我介紹非常高興今天有機(jī)會能和大家一起學(xué)習(xí)這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問問同學(xué)們老師想先問問同學(xué)們同學(xué)們說的都很好，其實人生就是由現(xiàn)實生活和情感生活現(xiàn)實生活和情感生活這兩個部分組成的。我們說一個人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件串接成一部“個人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實生活；那么從意義層面理解來看，一個人生命中由他體驗的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說的情感生活。怎么理解這個“個人史”和“情感史”呢簡單說，我們的日常生活就叫“個人史”，像我們的成長，升學(xué)，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過程，比方說我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來將收獲的愛情都是“情感史”的一部分?？偨Y(jié)起來，人生是一段時間，或長或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實的和感情的，構(gòu)成了個人的整個人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學(xué)生摘蘋果的小故事，這個故事告訴我們?nèi)松幸粋€最重要的特征人生就是一次無法重來的選擇。人生就是一次無法重來的選擇。面對無法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對，爭取改變?nèi)舾淖儾涣?，就勇敢接受繼續(xù)前進(jìn)。在這條無法回頭的人生路上我們會遇到各種問題，有時候我們也會感到迷茫。這個時候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識與智慧的幫助。今天我們學(xué)習(xí)的這門課程，哲學(xué)與人生，這中間的“哲學(xué)”就將為我們指導(dǎo)迷津。那么哲學(xué)是什么那么哲學(xué)是什么在古希臘，一般把哲學(xué)叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來哲學(xué)家蘇格拉底為了拉近哲學(xué)與普通人之間的關(guān)系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛）（愛）一詞，這樣哲學(xué)就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛智慧”。就是“愛智慧”?！皭邸敝腔?，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個過程就是哲學(xué)。哲學(xué)其實是一種對待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點在于反思，也就是反省與思考。正是因為反思，哲學(xué)將知識升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動我們?nèi)ヌ綄ふ胬恚罱K實現(xiàn)我們的人生價值。3提和基礎(chǔ)二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因為做出了錯誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運，就必須從客觀實際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。實際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)。理想有多遠(yuǎn)，路就有多遠(yuǎn)，“選擇”關(guān)系著未來的發(fā)展，“選擇”關(guān)系著未來的方向，對與錯都是自己的選擇，關(guān)鍵是要做出最正確的選擇。20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家薩特說過一句富有哲理的話，他說“人有選擇的自由，但人沒有不選擇的自由?！边@句話道出了這樣一個真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁中王莉麗進(jìn)行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學(xué)2王莉麗本人的期望是什么報考藝術(shù)院校3最終的結(jié)果是什么4總的來說，王莉麗的人生選擇成功嗎同學(xué)們說的都很對。有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認(rèn)為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實就是在一系列不確定的對象中來進(jìn)行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進(jìn)的方向；為自己把握命運，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學(xué)們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學(xué)生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們在人生歷程中，在追求人生價值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯誤的。所以說人生選擇不能只人生選擇不能只靠主觀意志?？恐饔^意志。接下來請同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁小趙的事例接下來請同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材第三頁小趙的事例，回答，回答

簡介：中文摘要歷史哲學(xué)是黑格爾歷史觀的思想集散地。有關(guān)它的價值評判，中外學(xué)界一直就褒貶不一。有的因其主張歷史是理性精神在時問之流中自我異化、自我復(fù)歸的過程，而將其斥之為歷史虛無主義的無稽之談有的因其否認(rèn)諸多偶然因素在歷史進(jìn)程中的重要作用，而將其斥之為閹割歷史的荒誕之作有的因其強調(diào)“世界歷史人物”及其熱情、意志乃至性格在歷史發(fā)展中的導(dǎo)向作用，而將其斥之為宣揚個人英雄主義的偏執(zhí)之論有的因其凸現(xiàn)日耳曼民族是人類自由意識發(fā)展的巔峰時代，而將其斥之狹隘的民族主義的傲慢之說。等等。其實，在我們看來，與歷史科學(xué)的主旨不同，黑格爾的歷史哲學(xué)原來就不是一部真正的、真實的“歷史著作”，而是要通過哲學(xué)的獨特視角去解讀進(jìn)而去“統(tǒng)率”歷史的一種努力，研究歷史發(fā)展序列中蘊藏的某種規(guī)律，進(jìn)而對現(xiàn)實世界的發(fā)展進(jìn)程賦予一定的啟發(fā)性意義。此外，作為辯證法大師，黑格爾的思想本身就應(yīng)該為我們所辯證地加以對待，而作為體系哲學(xué)家，黑格爾哲學(xué)同樣是一個充滿著內(nèi)在張力的異質(zhì)性體系，人們有必要對他的每一種觀點與其對立的觀點結(jié)合起來加以考察，這樣才能真正體會到其思想的穿透性魅力所在。為此，本文的努力在于通過對歷史哲學(xué)文本的深度解讀，較為完整而清晰地把握黑格爾歷史哲學(xué)觀的基本內(nèi)容及其運思邏輯，進(jìn)而彰顯其歷史哲學(xué)思想在整個黑格爾哲學(xué)體系中的重心與意義，使之在黑格爾哲學(xué)體系的背景中，勾勒出一幅較為清晰的思想關(guān)聯(lián)性的網(wǎng)絡(luò)圖。其次，通過梳理西方歷史哲學(xué)內(nèi)在發(fā)展的線索鏈條，將黑格爾歷史哲學(xué)思想與其他一些歷史哲學(xué)家進(jìn)行比較對話，凸顯黑格爾歷史哲學(xué)作為西方歷史哲學(xué)發(fā)展的思想鏈條上的某種光點，進(jìn)而勾勒出一幅較為清晰的歷史哲學(xué)發(fā)展的全景圖。其三，通過比照唯物史觀的創(chuàng)立，說明黑格爾歷史哲學(xué)為之提供的多重思想支援，由此可以勾勒出一幅歷史唯物主義繼承與超越黑格爾歷史哲學(xué)的衍射圖。關(guān)鍵詞黑格爾；歷史哲學(xué)；理性；自由；唯物史觀JVHISTORY,ANDTHENPAINTEDARELATIVELYCLEARPANORAMAOFTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．THIRDLY,THROUGHTHECOMPARISONOFHISTORICALMATERIALISM，TOPROVETHATHEGEL’SPHILOSOPHYOFHISTORYHASPROVIDEDMULTIPLEIDEASSUPPORT，THUSTODRAWADIFFRACTIONPAREMOFTHEHISTORICALMATERIALISMINHERITSANDTRANSCENDSHEGEL’SHISTORICALPHILOSOPHY．KEYWORDSHEGEL；PHILOSOPHYOFHISTORY；RATIONALITY；FREEDOM；HISTORICALMATERIALISM

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文黃庭堅哲學(xué)思想研究姓名徐國娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師羅家祥201005華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTASKNOWASAFAMOUSPOETANDPROMPTER,INNORTHERNSONGDYNASTYHUANGTINGJIANISREMEMBEREDBYPEOPLEFORHISPOEMANDHANDWRITINGFORAVERYLONGTIME,THEACADEMICCIRCLESPERFORMAMUCHMORESTUDYONLITERATUREOFHUANGTINGJIAN,BUTLESSOFHISOTHERACHIEVEMENTMYPAPERTRIESTOMAKEASTUDYONHISPHILOSOPHYBYTHETIMEHELIVED,HISEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESALLOFTHISHELPSUSSEETHEINFLUENCESOFAESTHETICIMAGESBECAUSEOFHISPHILOSOPHYTHEMAINPARTOFMYPASSAGECONTAINSTHEFOWLLOWINGCONTENTSSECTIONIINTRODUCEHUANGTINGJIANSLIFEEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESTHISSTUDYMAINLYDEPENDEDONHISHISTORICALENVIREMENTANDHISFAMILYLEARNINGEXPERIENCESOWECOULDMAKEARESERCHONTHEROOTOFHISACADEMICTHOUGHTSECTIONIIDISCUSSHUANGTINGJIANSPHILOSOPHYFROMHISCONFUCIANISM,THEBUDDHISM,TAOISTSANDSOONASARESULT,WECOULDTAKEAFULLVIEWOFHISPHILOSOPHYSECTIONIIIDEMONSTRATEHUANGTINGJIANSINFLUENCEABOUTHISPHILOSOPHYANDTHEINFLUENCEOFHISTHOUGHTONHISIDEAOFAESTHETICIMAGESECTIONIVCONCLUSIONSUMMARIZEHUANGTINGJIANSPHILOSOPHICALTHOUGHTKEYWORDSHUANGTINGJIANPHILOSOPHYCONFUCIANISMTHEBUDDHISMTAOISTSEFFECTS

簡介：THEITHOUPHILOSOPHYINMALAMUD，S‘夕場RKSBY婦BAIHUIUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORLVHONGLINGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESNANJINGNORMALUNIVERSITYAPRIL2015摘要伯納德馬拉默德是二十世紀(jì)杰出的美國猶太裔作家。他的作品對人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋，在很大程度上應(yīng)和了馬丁布伯的我一你哲學(xué)。本論文即嘗試運用我一你哲學(xué)來解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說。本論文在回顧國內(nèi)外學(xué)者對馬拉默德的研究基礎(chǔ)上，闡釋了我一你哲學(xué)中我一你關(guān)系和我一它關(guān)系的特征，并論證了用我～你哲學(xué)解讀馬拉默德作品的適用性。在我一它關(guān)系中，與“我”相遇的人和事都是被“我“利用以達(dá)到目的的對象，而在我一你關(guān)系中，二者是平等的對話關(guān)系，雙方以整個存在接近彼此，而不是一方對另一方的操控。在此基礎(chǔ)上，論文首先對店員、基輔怨和房客這三部小說中所出現(xiàn)的個人與個人之間的關(guān)系、個人與民族之間的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，指出三部小說中都在追尋我一你關(guān)系這一共同主題。小說反映出只有在我一你關(guān)系中，人生的價值才能得以實現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧靜和自由，不同的民族才能做到互補共存，而在我一它關(guān)系中，人與人關(guān)系日漸冷漠疏離。其次，對三部小說中的父與子母題和受難母題進(jìn)行分析，指出在馬拉默德的小說中，有兩種方式能夠指引主人公走出我一它關(guān)系，走進(jìn)我一你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過正確的理解和運用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這～思想的形成。他將小說中對“我一你”關(guān)系的追尋延伸到每個人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個理想社會，即我一你社會。猶太文化母題與我一你關(guān)系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對猶太民族的特殊感情；“人人都是猶太人“的思想與我一你關(guān)系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對全人類的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞我一你關(guān)系；我一它關(guān)系；店員；基輔怨；房客

簡介：單位代O；J10635學(xué)號2003007西帚，蟲學(xué)碩士學(xué)位論文馬爾庫塞單向度哲學(xué)思想研究論文作者向曉春指導(dǎo)教師陶林副教授崔延強教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方法哲學(xué)提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學(xué)位授予單位西南大學(xué)中國重慶2006年5月THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROF．TAOLINPROF．CUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMIC,MILITARY,SCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRY,TRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMY．WITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMAN,OFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORY,CANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLY．HERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORY．HEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUE?ONEDIMENSIONALMAN．THETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETY,FORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKING,ASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASED．THEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERS．INPROFILE．MARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETY,INTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUES．INTHEFIRSTCHAPTER,ONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETY．THESECONDCHAPTEROFTHEBOOK．．．ONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTS．THETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII